Etika dan kesempurnaan lainnya

Mempraktikkan etika melalui sikap-sikap lain yang jauh jangkauannya

• Penjelasan tentang lama Kutipan Tsongkhapa re: etika
• Berlatih sikap yang jauh jangkauannya etika dengan yang lain sikap yang jauh jangkauannya

LR 095: Etika 01 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Menggunakan kejujuran dengan cara yang baik dan penuh kasih sayang
• Bekerja dengan pikiran yang menghakimi
• Mengurangi dampak negatif kita karma melalui pemurnian
• Perbedaan antara penyesalan dan rasa bersalah

LR 095: Etika 02 (Download)

Ada kutipan yang sangat indah dari lama Tsongkhapa yang berkaitan dengan sikap yang jauh jangkauannya etika. Saya pikir saya akan membacakannya untuk Anda:

Disiplin etis adalah air untuk membersihkan noda-noda negatif,
Cahaya bulan untuk mendinginkan panasnya penderitaan,¹
Bersinar menjulang seperti gunung di tengah makhluk hidup,
Kekuatan damai untuk menyatukan umat manusia.
Mengetahui hal ini, praktisi spiritual menjaganya seperti mata mereka sendiri.

Baris pertama adalah “Disiplin etis adalah air untuk membersihkan noda-noda negatif.” Anda dapat melihat bahwa dalam hidup kita, kita terlibat dalam segala macam tindakan sampah dan perilaku manipulatif yang sangat membebani pikiran kita, dan itu menumpuk seiring bertambahnya usia. Anda dapat melihat di sekitar Anda, orang-orang yang telah mengumpulkan perilaku manipulatif dan tidak jujur ​​selama bertahun-tahun. Mereka mencoba merasionalisasi perilaku mereka, tetapi tetap saja, itu membebani pikiran.

Disiplin etis adalah air yang membersihkan semua itu, karena ketika kita mulai terlibat dalam disiplin etis dan membersihkan tindakan kita, kita membalik semua pola perilaku kebiasaan lama itu. Kami menghentikan "roda Ferris" yang negatif karma menciptakan lebih banyak hal negatif karma yang lagi-lagi menciptakan lebih banyak hal negatif karma, Dan sebagainya.

Ini benar terutama di sini di mana kita tidak hanya berbicara tentang etika biasa tetapi sikap yang jauh jangkauannya etika yang digabungkan dengan niat altruistik untuk menjadi a Budha untuk kepentingan orang lain. Disiplin etika ini dilakukan dengan motivasi mulia yang mencakup kesejahteraan semua makhluk, dan mampu membalikkan kenegatifan dalam pikiran.

“Etika itu seperti cahaya bulan yang mendinginkan panasnya penderitaan.” Saat kita terbakar dengan marah atau kecemburuan, atau memanas dengan lampiran atau keserakahan, menjaga moralitas adalah seperti cahaya bulan yang menyinari dan menyejukkan segalanya. Anda dapat melihat bahwa ketika pikiran sangat bersemangat dan tidak terkendali dengan semua penderitaan, hanya mengingat etika—mengingat dengan sangat jelas apa yang ingin kita lakukan dan apa yang tidak ingin kita lakukan serta apa yang menciptakan efek positif dan apa yang merugikan diri kita sendiri dan orang lain—secara otomatis mendinginkan pikiran yang lepas kendali yang ingin bertindak impulsif dan mendapatkan apa yang kita inginkan.

“Pancaran (etika) menjulang seperti gunung di tengah-tengah makhluk hidup.” Jadi etika itu seperti Gunung Meru atau Gunung Rainier—itu besar, kokoh, dan kokoh. Seseorang dengan sila menjadi seperti itu. Ada ketegasan tentang mereka. Ada keteguhan. Ada keandalan dan kepercayaan. Anda merasa bahwa ketika Anda berada di sekitar mereka. Orang seperti itu juga mempengaruhi lingkungan dan pikiran orang lain.

Kita dapat melihat apakah untuk diri kita sendiri. Jika pikiran kita sendiri di luar kendali, kita mengirimkan energi itu dan itu beriak dan memengaruhi orang lain dan membunyikan alarm mereka, dan semua orang lepas kendali. Di sisi lain, jika kita memiliki pikiran yang teguh dan etika kita cukup jelas, maka kemantapan, kejelasan, dan kejujuran semacam itu juga mengirimkan getaran — dengan cara New Age [tertawa] —ke lingkungan, dan itu memengaruhi orang lain yang berbagi ruang dengan kita.

Ada penelitian yang dilakukan terhadap orang-orang yang terlibat dalam holocaust, Revolusi Kebudayaan, dll. Orang-orang yang berhasil melewatinya adalah orang-orang yang memiliki standar etika yang sangat jelas. Pikiran mereka sangat jernih, dan ini menjadi fondasi yang kokoh di lautan kekacauan, dan orang lain di lingkungan secara otomatis tertarik ke arah mereka.

“Etika adalah kekuatan damai untuk menyatukan umat manusia.” Kami berbicara terakhir kali bahwa jika semua orang tetap etis sila, surat kabar harus menemukan hal lain untuk ditulis, karena tidak akan ada banyak perang dan kehancuran.

Jelas bahwa banyak kerugian yang terjadi karena pikiran kita yang lepas kendali. Kalau dipikir-pikir, bencana alam muncul karena kekuatan negatif kita karma dalam kehidupan sebelumnya, dan yang negatif karma merupakan akibat dari tindakan yang tidak etis. Dengan menjaga sila, tidak hanya menghentikan masalah buatan manusia yang disebabkan oleh pikiran kita yang lepas kendali, tetapi juga menghentikan bencana alam yang disebabkan oleh penderitaan kita dan kurangnya perilaku etis di kehidupan sebelumnya. Itu menjadi "kekuatan damai untuk menyatukan umat manusia."

“Mengetahui hal ini, para praktisi spiritual menjaganya seperti mata mereka sendiri.” Melihat manfaat bagi diri sendiri dan orang lain dari menjalankan sila, kita menghargainya, menghargainya, dan menjaganya. Sikap seperti ini sangat berbeda dengan pikiran yang merasa, “Saya harus melakukan ini. Saya seharusnya tidak melakukan itu.” Beginilah biasanya kita berbicara kepada diri kita sendiri ketika kita mencoba membuat keputusan. Tapi disiplin etika yang sebenarnya benar-benar di luar keharusan dan kewajiban dan rasa bersalah. Itu datang dari hati yang sangat baik dan pikiran yang sangat jernih.

Saya sangat suka kutipan itu, jadi saya berpikir untuk membaginya dengan Anda.

Mempraktikan sikap etik yang jauh jangkauannya dengan sikap-sikap yang jauh jangkauannya lainnya

Grafik sikap yang jauh jangkauannya etika juga dipraktikkan bersama-sama dengan yang lain sikap yang jauh jangkauannya.

Kemurahan hati etika

Pertama, Anda memiliki kemurahan hati etika, yaitu berbagi apa itu perilaku etis dengan orang lain, menjelaskannya kepada orang lain, memengaruhi mereka untuk menjaga disiplin etika.

Kesabaran etika

Ada kesabaran etika, yang sangat penting. Ini berarti tetap tidak terganggu bahkan ketika dihadapkan pada ancaman disakiti ketika Anda mencoba untuk menjaga perilaku etis. Kadang-kadang mungkin ada situasi di mana Anda menahan diri dari merugikan orang lain, tetapi mereka merugikan Anda sebagai balasannya. Adalah baik untuk dapat bersabar dengan keadaan seperti itu, karena Anda sangat jelas tentang apa yang ingin Anda lakukan dan apa yang tidak ingin Anda lakukan. Meskipun Anda mungkin dipukul atau seseorang mungkin memarahi Anda, atau apa pun, Anda memiliki kesabaran untuk menanggung kesulitan semacam itu karena itu adalah alasan yang lebih tinggi untuk menjaga agar perilaku etis Anda tetap murni.

Untuk dapat melakukan ini, kita harus benar-benar memikirkan manfaat etika dalam jangka panjang, karena kita selalu ingin melakukan apa yang perlu dilakukan. Kami ingin masalah ini hilang secepat mungkin. Begitulah biasanya kita membuat keputusan dan cara kita mengevaluasi segalanya—kita berkata kepada diri sendiri, "Bagaimana saya bisa membuat semuanya baik-baik saja untuk saya saat ini?" Tidak ada kemauan untuk menanggung segala jenis ketidaknyamanan untuk alasan jangka panjang.

Sangat penting untuk bekerja demi keuntungan jangka panjang. Ketika kita hanya mencari keuntungan langsung kita sendiri, bahkan jika kita mendapatkan apa yang kita inginkan atau kita mendapatkan kebahagiaan, itu berumur pendek. Itu berlangsung untuk waktu yang sangat singkat dan kemudian kita akan memiliki lebih banyak masalah. Kita juga harus mengalami akibat karma dari tindakan negatif kita. Sedangkan jika kita mampu menahan sedikit bahaya saat ini, yang dilakukannya adalah memurnikan yang negatif karma yang menyebabkan kerugian itu dan mencegah kita dari menciptakan lebih banyak hal negatif karma yang membawa lebih banyak masalah di masa depan.

Yang Mulia selalu menasihati, bahwa ketika kita mencoba membuat keputusan etis, jika itu untuk keuntungan jangka panjang bagi diri sendiri dan orang lain, maka itu pasti sesuatu yang bermanfaat untuk dilakukan.

Ketika kami mengatakan keuntungan jangka panjang, itu tidak berarti hanya lima tahun atau sepuluh tahun; itu juga berarti kehidupan masa depan. Jika itu membawa hasil yang baik dalam jangka panjang dan hasil yang buruk dalam jangka pendek, itu masih merupakan hal yang baik untuk dilakukan. Mengapa? Karena efek jangka panjangnya akan menjadi sesuatu yang jauh lebih besar dari sekedar bleep kecil dari apa yang terjadi saat ini.

Misalnya, untuk mempertahankan perilaku etis yang baik, Anda mungkin harus menahan rasa sakit karena seseorang mengkritik Anda. Ini berbahaya bagi kepentingan pribadi Anda karena Anda tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan. Anda tidak memiliki cara Anda dan Anda kehilangan reputasi Anda. Jadi ada kerugian dalam jangka pendek. Namun dengan tidak membalas atau mengkritik orang yang merugikan Anda dan merusak reputasinya, dengan menahan kesulitan dan meninggalkan keinginan untuk berbicara kasar, memfitnah dan berbohong, maka manfaat karma dalam jangka panjang menjadi sangat baik.

Jika itu adalah sesuatu yang membawa manfaat jangka pendek tetapi merugikan jangka panjang, maka itu adalah sesuatu yang harus dihindari. Jika ada manfaat jangka pendek tetapi di kehidupan mendatang, akan ada kesulitan yang luar biasa besar, maka itu tidak sepadan. Jika membawa akibat yang buruk, baik dalam jangka pendek maupun jangka panjang, maka pasti tinggalkan. Ini adalah sesuatu yang harus dipikirkan secara serius dengan banyak tindakan kita.

Upaya etika yang menggembirakan

Ini adalah batin yang menyenangi etika, yang merasa sangat bahagia dan baik tentang perilaku etis. Ketika Anda bangun di pagi hari dan berpikir Anda memiliki kelimanya sila, Anda pergi, "Yippy!" Ketika Anda mendapatkan kesempatan untuk mengambil delapan sila untuk satu hari, Anda berkata, “Wow! Ini luar biasa!” daripada berpikir, “Oh, ini hari untuk mengambil delapan Mahayana sila. Ya Tuhan! Aku harus bangun sebelum matahari terbit.” [tertawa] Alih-alih pikiran itu, Anda memiliki pikiran yang dengan jelas melihat keuntungannya dan menikmati kegembiraan.

Konsentrasi etika

Konsentrasi etika adalah mampu memusatkan perhatian padanya, mampu menyadarinya. Itu menjaga motivasi kita, niat altruistik kita murni dan konstan dalam cara yang terkonsentrasi saat kita bertindak secara etis.

Kebijaksanaan etika

Kebijaksanaan etika melibatkan melihat "lingkaran tiga" sebagai saling tergantung:

1. Orang yang menjaga disiplin etika
2. Tindakan bersikap etis
3. Orang atau objek di lingkungan yang berhubungan dengan kita secara etis

Tak satu pun dari ini ada secara inheren. Mereka masing-masing muncul bergantung pada yang lain. Mengingat ini, adalah kebijaksanaan perilaku etis.

Jika kita membingkai etika kita dengan welas asih dan altruisme di satu sisi, dan kebijaksanaan mengenali kekosongan dan kemunculan bergantungan di sisi lain, maka itu benar-benar menjadi sikap yang jauh jangkauannya etika. Kita mungkin belum sepenuhnya menjadi bodhisattva saat ini, tetapi kita dapat mencoba mempraktikkannya.

Meskipun kita berbicara tentang topik [yang lebih maju] yang ditemukan menjelang akhir lamrim, kita tidak hanya membicarakannya secara terpisah. Itu pasti hal-hal yang bisa kita latih sendiri saat ini. Itu bukan bla-bla intelektual, karena mempraktikkan etika adalah tentang bagaimana kita membuat keputusan hidup sehari-hari, bagaimana kita berhubungan dengan orang lain, bagaimana kita berhubungan dengan lingkungan. Mereka bukanlah semacam konseptualisasi intelektual.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir itu poin yang sangat bagus. Ada perasaan sekarang di Amerika untuk mengatakan apa pun yang Anda rasakan dan katakan apa adanya. Tapi menurut saya itu agak bodoh dalam banyak hal, karena menganggap semua yang kita anggap benar. Ini mengasumsikan bahwa apapun yang kita rasakan pada satu saat, akan terus dialami pada saat berikutnya. Tapi kami sangat mudah berubah dan berubah-ubah, itu mungkin tidak terjadi seperti ini. Jadi, menurut saya tidak sah untuk mengatakan bahwa segala sesuatu yang muncul di benak kita pasti bermanfaat. Sering kali, kita mengatakan hal-hal yang merugikan orang lain, tetapi kita berubah pikiran di kemudian hari. Atau, kita mengatakan hal-hal yang memperburuk keadaan. Jadi menurut saya itu belum tentu bijaksana.

Saya pikir adalah bijaksana untuk mencoba jujur ​​dengan orang lain, tetapi dengan cara yang peduli dan penuh kasih. Saya pikir menjadi jujur ​​sangat melibatkan memiliki perhatian dan kasih sayang itu. Jujur bukan berarti hanya menumpahkan semua yang terlintas di pikiran.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Setiap situasi sangat berbeda. Jika kami terus-menerus mengoreksi orang-orang yang mengatakan sesuatu yang tidak kami setujui atau tidak sukai, dan terus-menerus memasuki proses negosiasi secara keseluruhan, kami tidak akan dapat melakukan apa pun. Karena dengan begitu setiap hal kecil yang dikatakan orang menjadi gunung besar bagi kita. Jadi terkadang ada baiknya menunggu saja. Jika itu adalah sesuatu yang sepele, Anda biarkan saja dan lupakan saja.

Dan kemudian ada hal lain yang lebih serius, di mana ada kesalahpahaman, dan mungkin Anda perlu diam pada saat itu terjadi agar tidak membicarakannya. marah. Tapi nanti, Anda bisa kembali ke orang lain dan mendiskusikannya dan mencoba mengklarifikasi, alih-alih menyembunyikannya dan berpura-pura itu tidak ada.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kita perlu menyadari bahwa ketika kita berbicara tentang etika, bukanlah aturan hitam putih yang berlaku untuk setiap situasi di bumi. Setiap situasi tunggal adalah gabungan, kemunculan bergantungan dari banyak faktor. Jadi sebelum kita memilih bagaimana bertindak dalam situasi tersebut, kita harus memeriksa semua faktor yang terjadi di sana.

Saya pikir apa yang Anda kemukakan adalah poin yang sangat bagus, karena ketika kita mencoba membingkai masalah dalam istilah hitam dan putih, dan menjadi terlalu intelektual tentang berbagai hal, maka yang kita lakukan adalah, kita menggunakan Buddhisme untuk melepaskan diri dari diri kita sendiri dan melepaskan diri dari dunia. . Pada kenyataannya, kita hanya terjebak di kepala dan ide-ide kita. Sangat mudah untuk melakukan ini. Saya melakukan ini selama bertahun-tahun. Ini terjadi. Itu adalah bagian dari proses; Anda melewatinya dan Anda menyadari kesalahan Anda. [tawa]

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ada kesombongan dan kesombongan di dalamnya. Itu sebabnya ketika kita mengambil delapan Mahayana sila, ada satu syair yang kami ucapkan di bagian akhir: “Dengan memiliki etika sempurna dari hukum Dharma, etika murni dan etika tanpa kesombongan, semoga aku menyempurnakan kesempurnaan etika.” Etika tanpa kesombongan sebenarnya menunjukkan bahwa etika bukanlah sesuatu yang Anda gunakan untuk menjadikan diri Anda lebih sombong, lebih sombong, lebih egois, lebih merasa benar sendiri, lebih merendahkan diri. Itu bukanlah etika yang sebenarnya; itu hanya memutarbalikkan Dharma untuk meningkatkan ego.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tapi Anda lihat, terkadang kita tidak memiliki kejelasan. Maksud saya, kita adalah makhluk hidup, dan salah satu hal yang tidak dapat kita beli di supermarket adalah kejelasan. Kami kekurangan itu. Ada kekurangan dalam ekonomi. Tetapi baik untuk mengakui bahwa kita kurang kejelasan, bahwa kita tidak sempurna, bahwa memang begitulah adanya. Kami melakukan yang terbaik yang kami bisa, dan kami memiliki semacam kesabaran, sikap terbuka tentang hal itu, tidak hanya dengan diri kami sendiri, tetapi juga dengan orang lain.

Kami memiliki pikiran yang sangat menghakimi. Kita begitu terpaku untuk melakukan hal-hal yang benar, seolah-olah "benar" adalah beberapa hal eksternal yang harus kita sesuaikan dan tebakan kedua. "Benar" bukanlah semacam hal eksternal sama sekali. Ini benar-benar proses tumbuh dan belajar dan mengenali bahwa kita adalah makhluk hidup. Jika kita dapat menerima diri kita sendiri karena ketidakjelasan kita, akan lebih mudah untuk menerima orang lain karena ketidakjelasan mereka, karena kita menyadari bahwa ketika seseorang melakukan hal bodoh yang mengganggu kita sampai mati ini, sebenarnya mereka persis seperti kita, dan itu bukan masalah besar.

Saya menghindari penggunaan kata "benar" dan "salah" karena kata-kata itu tampak bagi saya seolah-olah itu adalah hal-hal eksternal, hak eksternal, dan kesalahan eksternal. Sedangkan kita berbicara tentang hal-hal yang kita buat — apakah kita menciptakan manfaat, apakah kita menciptakan kerugian.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ini adalah nilai melakukan refleksi. Misalnya dengan pemurnian meditasi yang kita lakukan di awal sesi, biasanya Anda mendahuluinya dengan melakukan refleksi, “Apa yang saya lakukan dalam hidup saya atau apa yang saya lakukan hari ini yang saya rasa baik untuk dilakukan, yang membawa manfaat dalam jangka panjang, yang saya bisa bersukacita?” "Hal-hal apa yang saya tidak jelas dan hal-hal apa yang saya buat berantakan?". Atau, mungkin kita masih belum jelas tentang hal-hal tersebut. Ini tidak seperti setiap kali kita duduk di malam hari untuk melakukan perenungan, kita dapat langsung mengetahui apa motivasi kita dan mencari tahu. Tapi itupun yang bermanfaat, proses jujur ​​tentang apa yang kita jelas dan tidak jelas.

Pemurnian

Dan kemudian Anda melakukan ini pemurnian di mana Anda membayangkan cahaya datang dari Budha dan memurnikan baik kenegatifan atau ketidakjelasan. Ini sebabnya pemurnian latihan dilakukan setiap malam, karena setiap hari kita melakukan kesalahan. Inilah yang dimaksud dengan makhluk hidup. Jika kita adalah Buddha, itu akan menjadi cerita yang berbeda, tetapi kita belum menjadi Buddha.

[Menanggapi penonton] The pemurnian latihan melibatkan empat langkah:

1. Menghasilkan penyesalan
2. Berlindung dan memiliki bodhicitta
3. Memutuskan untuk tidak melakukan tindakan negatif lagi
4. Semacam tindakan perbaikan, seperti, misalnya, melakukan ini meditasi

Anda dapat melihat bahwa ada semacam efek psikologis dari melakukan empat langkah ini, yaitu menetralkan jejak di pikiran Anda.

Saat Anda melakukan keempat langkah tersebut, atau empat kekuatan lawan, Anda mengurangi dampak dari tindakan negatif. Ketika kita membuat karma, ini tidak seperti cetakan kaki yang dicetak di beton. Ini bukan seolah-olah Anda melakukan tindakan negatif dan sekarang Anda memiliki blok sampah negatif yang tidak dapat dihancurkan ini di dalam pikiran Anda. Ingatlah bahwa tindakan adalah hal yang tidak kekal dan berubah; benih yang tersisa di pikiran Anda tidak kekal dan berubah. Sehingga benih yang berbahaya itu bisa dimusnahkan. Atau bisa juga dimitigasi, yang kemudian membawa hasil yang berbeda.

Hadirin: Saat kami melakukan pemurnian praktik, apakah mutlak penting untuk memiliki tindakan spesifik dalam pikiran yang kita sucikan?

VTC: Belum tentu. Akan sangat membantu untuk memikirkan tindakan tertentu, tetapi ada banyak tindakan yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya, atau bahkan di masa hidup ini, yang tidak dapat kita ingat. Tapi setidaknya kita bisa memikirkan kategori tindakan: semua waktu yang telah saya bunuh di kehidupan lampau saya, atau semua waktu ketika saya berbicara kasar kepada orang lain. Bahkan berpikir dalam kategori luas seperti itu, membantu kita mengembangkan tekad untuk setidaknya tidak mengulangi perilaku semacam itu di masa depan. Anda memurnikan. Anda sedang mengubah cara jejak itu matang dalam pikiran Anda.

Ada kalanya Anda merasa pikiran Anda benar-benar terjebak dalam depresi, atau marah, atau lampiran, atau kecemasan, atau apa pun. Atau Anda melihat hal-hal tertentu terjadi berulang kali, misalnya, kita sering pemarah atau kita terus-menerus terlibat dalam hubungan yang gila. Dalam kasus seperti itu, pikirkan secara khusus tentang memurnikan sikap atau tindakan itu, dan semua jenis tindakan karma masa lalu yang memunculkannya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Di India kuno, mereka memiliki sesuatu yang disebut 32 tanda makhluk agung atau makhluk suci. Beberapa dari tanda-tanda ini seperti tonjolan mahkota, rambut yang tumbuh dengan cara tertentu, daun telinga yang panjang, susunan gigi, panjang lengan, dll. Mereka diakui dalam budaya India sebagai indikasi orang yang sadar. . Itu adalah sesuatu dalam budaya India yang diadopsi ke dalam agama Buddha.

Hal yang perlu diperhatikan adalah bahwa masing-masing ciri fisik tersebut adalah hasil dari melakukan jenis latihan tertentu atau telah mengumpulkan jenis daya positif tertentu.

Dengan cara yang sama, warna rambut kita dipengaruhi oleh karma. Apa jenis kelamin kita, tinggi badan kita, kesehatan kita, dll, dipengaruhi oleh kita karma. itu tubuh yang kita miliki adalah hasil dari perbuatan lampau dan seorang yang Tercerahkan tubuh juga merupakan produk dari penyebab sebelumnya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Salah satu hasil dari karma adalah kita menetapkan kebiasaan untuk melakukan tindakan yang sama lagi. Misalnya, jika kita berbicara dengan kata-kata kasar, salah satu akibatnya adalah kecenderungan untuk berbicara lagi dengan kata-kata kasar. Membuat tekad yang sangat kuat untuk menghindari berbicara kasar kepada orang lain dapat melawan kecenderungan itu. Itu tidak berarti bahwa membuat tekad itu satu kali akan menghentikan semua energi itu, tetapi itu pasti akan menghambatnya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itulah sebabnya, jika Anda melakukan perenungan seperti ini setiap malam—bersukacitalah saat Anda memiliki sikap positif dan bertindak dengan baik; mengembangkan penyesalan atas tindakan negatif Anda dan bertekad untuk berubah—Anda benar-benar mulai berubah, karena ada jenis evaluasi diri yang sangat langsung dan sadar yang terjadi sepanjang waktu yang dilakukan dengan kebaikan pada diri sendiri, bukan kritik.

Penyesalan dan rasa bersalah

[Menanggapi penonton] Dalam budaya kita, kita diajari bahwa saat kita melakukan kesalahan, kita seharusnya merasa bersalah. Kami memiliki gagasan bahwa entah bagaimana, semakin kami merasa bersalah, semakin kami menebus kejahatan yang kami lakukan. Rasa bersalah ini membuat kita benar-benar terjebak dan tidak bisa bergerak. Kami tidak bergerak. Kami hanya duduk di sana dan merasa bersalah. Saya rasa sangat luar biasa bahwa tidak ada kata dalam bahasa Tibet untuk "rasa bersalah". Bisakah Anda bayangkan itu? Tidak ada konsep dalam Buddhisme yang setara dengan “rasa bersalah.”

Penyesalan berbeda dengan rasa bersalah. Penyesalan datang dari sikap kebijaksanaan penegasan di mana kita menyadari bahwa kita melakukan kesalahan. Misalnya, jika saya meletakkan tangan saya di atas kompor listrik dan tangan saya terbakar, saya memiliki penyesalan atau penyesalan, karena saya melakukan sesuatu yang sangat bodoh. Tapi saya tidak perlu merasa bersalah dan membenci diri saya sendiri dan mengatakan pada diri saya sendiri betapa bodoh dan jahat dan putus asanya saya.

Penyesalan hanyalah mengakui, "Wow, saya melakukan sesuatu yang akan menimbulkan kerugian dan saya menyesalinya." Tapi bukan berarti aku orang jahat. Saya tidak perlu menyalahkan diri sendiri. Dalam budaya kita, kita hampir merasa bahwa jika kita melakukan kesalahan, dan jika kita merasa bersalah karenanya, entah bagaimana kita membalas kesalahan yang telah kita buat. Namun kenyataannya, kita tidak melakukannya, karena semakin kita merasa bersalah, semakin kita tidak berfungsi.

Inilah mengapa kita harus sangat perhatian dan memastikan bahwa kita mendengar ajaran Buddha melalui telinga yang segar, bukan sebagai anak berusia enam tahun di Sekolah Minggu. Kita harus penuh perhatian untuk tidak mendengarnya melalui telinga agama lain, tetapi mendengarnya dengan cara yang segar.

[Menanggapi audiens] Tetapi keindahan menjadi dewasa adalah, kita akhirnya dapat melihat pikiran kita dan memutuskan apakah semua yang kita yakini benar, atau apakah kita harus membuang sebagian dari keyakinan kita yang salah atau keyakinan yang tidak produktif. Inilah arti menjadi dewasa. Kita bisa berubah.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Salah satu akibat kamma dari keterlibatan kita dalam perbuatan negatif adalah kita mengalami kerugian sebagai balasannya, misalnya, terlahir kembali di alam negatif atau mengalami hal-hal berbahaya yang terjadi pada kita. Ketika kita memurnikan, kita menghentikan hasil semacam itu terjadi. Jika kamu melakukan pemurnian dan kemudian mobil Anda dihancurkan, atau seseorang menyuruh Anda pergi, itu tidak berarti Anda pemurnian adalah sebuah kegagalan. Kita seharusnya tidak memiliki pikiran, "Saya sedang menyucikan, jadi tidak ada hal buruk yang akan terjadi pada saya."

Kita harus menyadari bahwa kita telah mengumpulkan barang sejak awal. Untuk beberapa tindakan yang kami murnikan, itu pemurnian menghentikan hasilnya sama sekali. Untuk tindakan lain, itu mungkin hanya mengurangi keseriusan atau ketidaknyamanan dari tindakan tersebut, atau mungkin mempersingkat durasi kerugian yang kita terima sebagai akibat dari melakukan tindakan negatif tersebut. Itu tidak berarti bahwa semuanya akan keren jika kita melakukannya pemurnian selama seminggu atau sebulan atau setahun.

Sebenarnya, ketika kita mengalami hal-hal yang merugikan dalam hidup kita dan hal-hal tidak berjalan seperti yang kita inginkan meskipun kita telah melakukannya pemurnian berlatih, akan sangat membantu untuk berpikir, “Nah, ini bagus. Perbuatan negatif saya bisa jadi matang dalam banyak penderitaan yang berlangsung lama. Alih-alih itu, sekarang semakin matang karena satu masalah khusus yang saya alami ini. Jadi ini karma sekarang selesai.”

Suatu kali, seorang teman saya sedang melakukan retret. Ketika Anda melakukan retret, Anda melakukannya dengan sangat kuat pemurnian. Selama retret, bisul besar yang menyakitkan tumbuh di pipinya. Ini di Nepal. Dia sedang berjalan-jalan suatu hari selama waktu istirahatnya. lama Zopa Rinpoche melihatnya dan dia mengeluh kepada Rinpoche tentang bisulnya. Rinpoche berkata, “Bagus sekali! Sebagai akibat dari semua ini pemurnian yang Anda lakukan, semua kerugian yang akan mengakibatkan kelahiran kembali yang benar-benar tidak bahagia selama ribuan tahun dan berabad-abad penderitaan telah matang dalam bentuk bisul yang menyakitkan tetapi akan hilang.” Jadi dia mengatakan kepadanya bahwa dia harus bersukacita dan berdoa untuk memiliki lebih banyak. [tawa]

Anda dapat melihat jenis latihan pikiran, transformasi pikiran yang terlibat di dalamnya.

Hadirin: Apa itu dongeng Jataka?

VTC: Kisah-kisah Jataka secara khusus tentang kehidupan (sebelumnya). Budha, dan berbagai tindakan yang dia lakukan ketika dia masih seorang bodhisattva. Tujuan dari dongeng ini adalah untuk menjelaskan jenis motivasi dan sikap a bodhisattva dimiliki, dan tindakan a bodhisattva. Di sini, Anda juga bisa melihat hal-hal luar biasa, perbuatan konstruktif yang dia lakukan sebagai cara memurnikan yang negatif karma.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Intinya adalah untuk melihat bahwa ini bukan seolah-olah Budha selalu a Budha dan bahwa entah bagaimana Budha'S Budha alam berbeda dengan kita. Itu Budha pernah persis seperti kita. Kami memiliki hal yang sama Budha alam dalam kaitannya dengan potensi positif dari pikiran dan sifat kosong dari pikiran.

Grafik Budha Menjadi Budha tetapi kami tidak melakukannya, meskipun dia pernah bingung seperti kami dan bergaul dengan kami, karena kami terus bergaul sementara dia pergi berlatih sang jalan. Di situlah letak perbedaannya. Itu Budha memiliki kebingungan yang sama persis, masalah, semua 84,000 penderitaan,² dan berton-ton negatif karma. Ini tidak hanya berbicara tentang Sakyamuni Budha, yang bersejarah Budha, tetapi setiap makhluk yang telah menjadi a Budha. Ada banyak buddha. Mereka semua telah melalui proses yang sama ini.

Anda melihat Milarepa. Anda membaca biografinya. Anda pikir Anda nakal—Milarepa membunuh 32 orang atau lebih! Dia melakukan ilmu hitam dan membunuh kerabat. Dia cukup pendendam. Tapi dia mempraktikkan sang jalan dan memurnikannya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Sebenarnya, mereka mengatakan bahwa pemurnian lebih kuat pada zaman yang merosot, karena lingkungan luar begitu merosot. Ini seperti ketika masyarakat benar-benar membusuk, penderitaan manusia benar-benar meningkat, rentang hidup lebih pendek, ada lebih banyak perang dan pergolakan serta bencana alam.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ada berbagai cara untuk melihatnya.

Dalam kitab suci, mereka berbicara tentang hal-hal yang menjadi semakin merosot. Dalam banyak hal, memang benar: sekarang lebih merosot daripada pada saat itu Budha.

Cara lain untuk melihatnya adalah, penderitaan adalah penderitaan dan manusia adalah manusia, dan pada dasarnya sama di sepanjang sejarah. Jadi, itu tergantung dari sisi mana Anda ingin melihatnya.

Ini mungkin cukup merosot sekarang, tetapi masalahnya adalah, di dalam zaman merosot, Anda dapat memurnikan dengan sangat kuat dan mencapai kesadaran dengan cepat jika Anda berlatih. Upaya yang diperlukan untuk memurnikan dan mencapai realisasi jauh lebih besar daripada upaya yang diperlukan jika Anda berada dalam periode sejarah yang tidak terlalu merosot, di mana sangat mudah untuk berlatih. Itu sebabnya mereka mengatakan bahwa menjaga satu bersumpah selama satu hari di usia ini—seperti jika Anda melakukan delapan sila atau lima sila—memurnikan lebih banyak hal negatif karma dan menciptakan potensi yang lebih positif daripada mempertahankan seluruh penahbisan biksu atau biksuni pada saat pentahbisan Budha. Pada saat itu, jauh lebih mudah untuk menjaga penahbisan dan melakukan latihan—Anda tidak perlu mengatasi begitu banyak dan mengubah begitu banyak. Padahal di zaman kemerosotan, hanya untuk membiasakan diri kita secara langsung menghadapi ketidaktahuan, marah dan lampiran bahwa itu membuat jejak yang cukup kuat.

Ini juga mengapa mereka mengatakan bahwa praktik transformasi pemikiran sangat penting — melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, bersukacita karena mendidih. Ada begitu banyak kebingungan dalam hidup kita, tetapi semua itu dapat menjadi sesuatu yang kita gunakan untuk meningkatkan latihan kita dan mempercepat jalan kita menuju pencerahan.

Dengan cara yang sama, di tantra, ada dewa-dewi tertentu yang khusus untuk saat-saat kemerosotan, dan mereka bertindak sangat kuat untuk membantu Anda menyatukan diri. Contohnya adalah Yamantaka. Mereka bilang dia diciptakan untuk masa-masa yang merosot. Dia terlihat sangat murka. Dia bukan dewa eksternal atau dewa atau roh, tetapi dia adalah simbol untuk membantu kita berhubungan dengan kebijaksanaan yang begitu kuat dan begitu jelas sehingga Anda mendapatkan semuanya dengan sangat cepat. Seluruh penampilan spesifik itu Budha adalah penampilan kebijaksanaan dengan cara yang benar-benar jelas, tanpa basa-basi dan praktik.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩