Mengembangkan kepatuhan yang tenang

Sembilan tahap dalam mempraktikkan ketaatan yang tenang

• Mengatur (menempatkan) pikiran
• Pengaturan terus menerus
• Ulang
• Tutup pengaturan
• Penjinakan
• Pasifikasi
• Pengamanan menyeluruh
• Keterpusatan tunggal
• Pengaturan dalam keseimbangan

LR 115: Stabilisasi meditatif 01 (Download)

Mengembangkan kepatuhan yang tenang

• Kelenturan mental dan fisik
• Grafik kebahagiaan kelenturan mental dan fisik
• Tetap tenang penuh
• Tanda-tanda telah mencapai kediaman yang tenang
• Tenang mematuhi agama lain

LR 115: Stabilisasi meditatif 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Kegembiraan kotor
• Kekosongan dan ketenangan berdiam
• Kekuatan psikis
• Mengenai sensasi fisik
• Pendekatan untuk berlatih
• Setelah mencapai kediaman yang tenang

LR 115: Stabilisasi meditatif 03 (Download)

Sembilan tahap dalam mempraktikkan ketaatan yang tenang

Bagian yang sekarang kita bahas adalah sembilan keteguhan batin. Jika Anda melihat utama Anda lamrim garis besar, kita telah berbicara tentang mengatur keadaan yang tepat, lima pencegah dan delapan penangkal. Jadi yang tersisa adalah sembilan tahap yang kita latih untuk mengembangkan ketenangan berdiam. Ini adalah langkah-langkah dalam mengembangkan ketaatan yang tenang.

Dalam sembilan tahap Anda melatih enam kekuatan mental dan empat jenis keterlibatan yang membantu Anda melewati sembilan tahap itu. Kita seharusnya tidak menganggap ini sebagai hal yang konkret ada sendiri tahapan. Mereka hanyalah kategori yang dijelaskan untuk memberi Anda perasaan jenis aliran yang Anda lalui saat Anda mengembangkan ketenangan. Mereka adalah kemajuan langkah-langkah di mana pikiran dilatih dan ditundukkan untuk benar-benar mencapai kediaman yang tenang.

1. Mengatur pikiran

   Tahap pertama disebut pengaturan pikiran atau menempatkan pikiran. Ada berbagai terjemahan untuk istilah-istilah ini, jadi apa yang saya katakan mungkin bukan yang Anda baca di buku karena penerjemah yang berbeda menggunakan kata yang berbeda. Tahap pertama disebut pengaturan, atau penempatan, pikiran dan ini adalah saat Anda pertama kali memulai dan Anda baru saja berjuang untuk mendapatkan objeknya. meditasi.

   Misalnya, katakan objek kita dari meditasi adalah gambar dari Budha. Kami duduk dan mencoba untuk mendapatkan objek tetapi sebagian besar waktu pikiran kita dalam gangguan. Kami mendapatkan objek selama beberapa detik dan kemudian pikiran pergi. Kemudian Anda membawa pikiran kembali ke gambar Budha dan pikiran pergi lagi. Jadi dalam langkah pertama ini, waktu yang dihabiskan untuk gangguan jauh lebih banyak daripada jumlah waktu yang sebenarnya Anda habiskan untuk fokus pada objek.

   Kadang-kadang ketika Anda berada di tahap ini, tampaknya pikiran menjadi lebih buruk daripada sebelumnya. Orang-orang sangat sering mengatakan ketika mereka mulai merenungkan, “Pikiran saya sekarang lebih gila daripada sebelumnya.” Bukannya sekarang lebih gila dan ada lebih banyak pikiran; hanya saja kita mungkin memperhatikan mereka untuk pertama kalinya. Ketika Anda tinggal di pinggir jalan raya sepanjang waktu, Anda tidak mendengar suara mobil, tetapi ketika Anda pergi berlibur dengan tenang dan kemudian kembali, kebisingannya bisa tampak seperti guntur. Hal yang sama juga terjadi ketika kita akhirnya duduk dan mencoba berkonsentrasi: gangguan tampaknya semakin parah, tetapi yakinlah bahwa itu tidak terjadi.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Kekuatan yang pada dasarnya kita latih di sini adalah kekuatan pendengaran. Kita harus mendengar dulu ajaran dari guru kita, kemudian kita mencoba mengingatnya, kemudian kita perlu memikirkannya. Jadi kami mencoba untuk mengingat kembali semua ajaran tentang berdiam dengan tenang, pikirkan apa yang menjadi tujuan kami meditasi terlihat seperti dan kemudian mencoba untuk fokus padanya.

   Jenis keterlibatan disebut kuat; terjemahan lain menerjemahkan kata ini dengan susah payah. [tertawa] Pada awalnya pikiran benar-benar tidak terkendali sehingga jenis kekuatan, atau keterlibatan mental, yang diperlukan adalah yang membutuhkan sedikit lebih banyak kekuatan untuk itu karena itu benar pada awalnya ketika pikiran begitu pisang. Kami baru memulai dengan perhatian penuh, dengan ingatan dan dengan mencoba untuk mendapatkan objek dari meditasi. Jadi ini adalah tahap pertama.

2. Pengaturan terus menerus

   Kemudian tahap kedua disebut continuous setting atau continuous placement. Sekali lagi pada tahap ini konsentrasi terus-menerus terganggu oleh hamburan. Jadi pada dua tahap pertama ini, meskipun ada kelemahan dan kegembiraan, hamburan adalah hal utama yang terjadi pada kita karena pikiran segera beralih ke satu atau lain hal, atau di tempat lain, atau menjadi marah, atau merencanakan masa depan kita, atau memikirkan masa lalu kita dan sebagainya.

   Jadi hamburan terjadi pada tahap kedua tetapi pikiran mulai beristirahat. Karena kekuatan yang digunakan selama tahap pertama dan kedua untuk terus-menerus mengembalikan pikiran, pikiran mulai beristirahat. Seolah-olah anak Anda terus melarikan diri dan Anda terus membawanya kembali dan dia melarikan diri lagi dan Anda membawanya kembali lagi. Setelah beberapa saat, anak itu mengerti maksudnya dan tidak terlalu sering melarikan diri dan ketika dia melakukannya, dia tidak menjauh terlalu lama. Jadi ada beberapa kemajuan di sini, Anda bisa mulai melihatnya. Anda dapat tinggal di objek sedikit lebih lama dan panjang gangguan hamburan tidak sebesar sebelumnya. Itulah perbedaan dari tahap sebelumnya.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Di sini pertunangan masih kuat, tetapi kekuatan adalah salah satu pemikiran karena Anda melakukan lebih banyak berpikir, lebih banyak refleksi dan lebih mengingat objek meditasi. Pada tahap pertama itu hanya masalah mendengar instruksi dan mengingat apa yang Anda dengar. Di sini, pada tahap ini, sesuatu mulai menyatu karena Anda berpikir, merenungkannya, mengulanginya lagi dan lagi, mengingat apa yang Budha seperti.

3. Ulang

   Kemudian tahap ketiga disebut resetting dan di sini kita masih memiliki hamburan. Ingat hamburan bisa menuju objek yang bajik atau hal-hal yang tidak bajik. Contoh hamburan menuju objek berbudi luhur adalah seperti ketika kita mencoba untuk fokus pada Budha dan sebaliknya kita mulai berpikir tentang kehidupan manusia yang berharga, atau kita mulai memikirkan Tara. Tetapi ketika kita mulai benar-benar marah, kesal, cemburu, membandingkan diri kita dengan orang lain, menjadi sombong, atau semacamnya, itu berhamburan menuju hal yang tidak bajik.

   Hamburan terjadi selama tiga tahap pertama, tetapi pada tahap ketiga pengaturan ulang, hamburan dikenali lebih cepat. Pikiran padam tetapi Anda jauh lebih cepat untuk mengenali fakta bahwa pikiran itu mati. Pada tahap-tahap awal, pikiran akan mati dan Anda tidak akan mengenalinya sampai meditasi bel berdering. [tertawa] Sekarang di tahap ketiga pikiran padam dan Anda mulai mengenalinya sendiri dan membawanya kembali. Perhatian penuh meningkat pada tahap ini dan begitu juga kewaspadaan introspektif Anda. Sebelumnya, pikiran tidak dapat segera kembali ke objek setelah terganggu, tetapi sekarang ketika Anda membawanya kembali ke objek Budha itu lebih patuh dan kembali lebih cepat.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Pada tahap ketiga pertunangan disebut terputus. Anda selesai dengan keterlibatan yang kuat dan sekarang "terputus" atau "diulang," karena Anda berulang kali memperbarui perhatian Anda. Perhatian Anda terganggu dan pertunangan belum sepenuhnya mulus karena masih ada interupsi dengan hamburan, kelonggaran, dan kegembiraan.

   Kekuatan yang Anda tekankan di sini adalah kekuatan perhatian. Bukannya Anda tidak memiliki perhatian sebelumnya, Anda memiliki perhatian penuh pada tahap pertama dan kedua dan karena itu, perhatian Anda menjadi sedikit lebih kuat sekarang.

   Poin penting untuk diperhatikan saat kita melewati enam kekuatan yang berbeda ini adalah bahwa di setiap tahap ada kekuatan tertentu yang dominan. Tetapi itu tidak berarti bahwa Anda tidak menggunakan kekuatan itu di tahap lain, itu hanya berarti bahwa pada tahap ini yang paling dominan. Hanya karena satu gangguan, atau satu rintangan, lebih menonjol pada setiap tahap tidak berarti Anda tidak memiliki yang lain; itu hanya berarti bahwa itu adalah yang utama yang Anda fokuskan. Tetapi ada beberapa kemajuan dan pikiran sedikit dijinakkan pada tahap ini.

4. Tutup pengaturan

   Kemudian tahap keempat disebut close setting, atau close placement. Di sini pikiran jauh lebih akrab dengan objek, lebih dekat dengan objek dan Anda lebih mampu mengarahkan pikiran pada objek. Pada titik ini Anda tidak benar-benar kehilangan objek lagi. Yang ini terdengar sangat bagus bagi saya, bayangkan sampai pada titik bahwa Anda tidak benar-benar kehilangan objek. Kadang-kadang Anda mungkin memiliki kegembiraan yang halus di mana pikiran Anda sedang memikirkan sesuatu yang lain di bawah permukaan, atau ada kelemahan yang halus, atau Anda kehilangan tempat, tetapi Anda tidak pernah benar-benar kehilangan objek dan pergi ke tanah yang tidak pernah ada. Itu tidak terjadi lagi, pikiran Anda entah bagaimana selalu dekat dengan objek. Anda benar-benar dapat melihat bahwa Anda mulai mencapai suatu tempat pada saat ini.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Kekusaman kasar sebenarnya adalah masalah terbesar pada tahap ini. Di mana kami memiliki stabilitas, kami memiliki beberapa kejelasan, tetapi tidak begitu banyak kejelasan. Pikiran menjadi kosong. Ini adalah jenis kelemahan yang kasar. Pertunangan di sini masih terputus karena konsentrasi kita tidak lancar. Itu masih memiliki gangguan dari kelemahan dan kegembiraan dan kekuatannya adalah salah satu perhatian karena perhatian menjadi sangat kuat. Kekuatan perhatian pada tahap keempat inilah yang memungkinkan kita untuk tetap berada pada objek tanpa pernah benar-benar kehilangannya lagi.

5. Disiplin

   Kemudian tahap kelima disebut pendisiplinan, penjinakan, atau dikendalikan. Ada terjemahan yang berbeda, mungkin penjinakan adalah terjemahan yang lebih bagus. Apa yang terjadi di sini adalah karena tahap keempat, pikiran Anda menjadi cukup stabil pada objek dan Anda tidak benar-benar kehilangan objek lagi, tetapi sekarang pikiran terlalu tenggelam ke dalam objek. Jadi kelemahan, khususnya jenis kelemahan yang halus, menjadi masalah. Entah bagaimana pikiran menjadi terlalu ditarik. Ingat saya mengatakan bahwa kelemahan halus adalah ketika Anda memiliki stabilitas dan kejelasan, tetapi kejelasan Anda tidak terlalu kuat. Jadi pikiran entah bagaimana tidak sepenuhnya ada di sana. Ini adalah yang saya katakan untuk benar-benar berhati-hati. Ini adalah kesalahan utama pada tahap kelima.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Di sini pertunangan masih terputus. Jelas, kita terganggu dalam hal ini sebagian besar oleh kelemahan halus, tetapi tentu saja kita juga kadang-kadang terganggu oleh kegembiraan dan hal-hal lain. Tetapi kebanyakan pada tahap ini gangguannya adalah karena kelemahan halus. Kekuatan di sini adalah salah satu introspeksi. Jika Anda ingat ketika kita melewati rintangan dan berbicara tentang kelemahan dan kegembiraan, penawarnya adalah kewaspadaan introspeksi. Ini adalah faktor mental yang muncul dan memeriksa dari waktu ke waktu, “Apakah saya masih fokus? Apakah saya diberi jarak?” Kami memilikinya sebelumnya pada tahap awal dan kami mengembangkannya selama ini, tetapi pada tahap ini kamilah yang paling diandalkan. Dengan memiliki kewaspadaan introspektif itu dan dengan menyelaraskannya, kita dapat mengenali kelemahan halus itu. Hanya dengan memiliki kewaspadaan introspektif yang lebih baik, kita dapat melihat kelemahan halus dan kemudian mengencangkan mode ketakutan pada objek dan mengencangkan konsentrasi untuk memperbaikinya. Itulah yang terjadi pada tahap kelima.

6. Menenangkan

   Sekarang tahap keenam disebut penenangan, atau penenangan. Pada tahap kelima karena kelemahan halus, kami memperketat konsentrasi untuk mendapatkan kekuatan kejernihan kembali dan apa yang terjadi adalah kami melewati titik keseimbangan sedikit jadi sekarang pikiran sedikit terlalu kencang dan kegembiraan halus menjadi masalah. Anda dapat melihat dalam keseluruhan perkembangan ini bagaimana selalu menemukan keseimbangan.

   Mereka selalu membandingkan mengembangkan konsentrasi dengan menyetel gitar. Kami tidak menyetel senar terlalu longgar, atau terlalu kencang, tetapi penyetelan yang benar ada di tengah. Anda dapat melihat di sini perhatian menjadi sedikit terlalu ketat, sehingga agitasi menjadi masalah. Jenis agitasi yang halus adalah ketika kita berada pada objek tetapi sebagian dari pikiran sedang memikirkan sesuatu yang lain, atau sebagian dari pikiran siap untuk melompat keluar secara penuh. lampiran. Kita tidak sepenuhnya berada di sana, tetapi pikiran setengah bermimpi tentang sesuatu yang sangat kita sukai.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Pertunangan di sini masih terputus – kita jelas terganggu oleh kegembiraan yang halus – dan kekuatannya lagi adalah introspeksi. Itu adalah kewaspadaan introspektif yang memeriksa dan melihat, “Oh, lihat, ada kegembiraan yang halus.” Kemudian kami menerapkan penawar untuk mengembalikan perhatian dengan membuat pikiran lebih sadar dengan memikirkan kematian, atau memvisualisasikan bola hitam di pusar Anda, atau membuat ruangan Anda sedikit lebih gelap. Jadi kita membawa pikiran sedikit lebih banyak dan mengendurkan konsentrasi sedikit, karena jika pikiran menjadi terlalu kencang itulah yang membuat kegembiraan datang.

7. Menenangkan secara menyeluruh

   Tahap ketujuh disebut penenangan menyeluruh. Meski berbeda penderitaan¹ mungkin timbul di waktu istirahat antara satu meditasi dan yang lainnya dan Anda mengandalkan penawarnya untuk menyingkirkannya di antara sesi Anda, sekarang ketika Anda berkonsentrasi, pikiran cukup stabil dan Anda tidak terlalu menjadi mangsa penderitaan. Ini benar-benar salah satu hal yang menyenangkan tentang mengembangkan konsentrasi. Sekarang ketika Anda berada di meditasi, dua puluh penderitaan sekunder ini tidak muncul begitu banyak. Mereka benar-benar mulai kehilangan energi.

   Konsentrasi menghilangkan penderitaan nyata dengan cara ini, tetapi tidak memotong mereka dari akarnya, kita membutuhkan kebijaksanaan untuk melakukan itu. Tapi setidaknya sekarang di tahap ketujuh saat Anda berkonsentrasi, Anda tidak marah pada rekan kerja Anda dan Anda tidak khawatir tentang pelecehan yang Anda alami ketika Anda masih kecil, Anda tidak merencanakan pensiun Anda, atau khawatir tentang berapa banyak poin yang Anda miliki di sistem jaminan sosial Anda dan Anda tidak memikirkan pajak Anda, atau tentang memperbaiki mobil Anda karena penyok.

   Itu baru terpikir olehku setelah aku membuat daftar semua hal yang dulu merenungkan beberapa ratus tahun yang lalu, mereka tidak memikirkan hal-hal itu, bukan? [tertawa] Kami sangat beruntung. Kami memiliki berbagai macam hal yang lebih besar untuk mengalihkan perhatian sekarang. Tentu saja, saat itu mungkin Anda terganggu dengan apa yang dilakukan kerbau Anda, atau jerami yang ada di atas atap Anda dan diperbaiki, atau memperbaiki lubang di ember air Anda. Saya kira mereka juga punya masalah.

   Jadi pada tahap ketujuh pikiran jauh, jauh lebih tenang. Itulah mengapa tahap ini disebut penenangan menyeluruh. Di meditasi Anda tidak mengalami penderitaan berat*. Pada titik ini Anda masih memiliki sedikit kelemahan dan sedikit kegembiraan, tetapi itu bukan masalah besar karena kewaspadaan introspektif Anda cukup kuat pada titik ini sehingga Anda dapat melihatnya dengan cukup cepat, menerapkan penawarnya, dan memusatkan kembali diri Anda. Hal-hal yang akan datang tetapi mereka bukan masalah super besar sekarang. Anda benar-benar dapat melihat bagaimana kepercayaan diri Anda mulai tumbuh pada saat ini.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Pertunangan masih terputus. Kelemahan dan kegembiraan tidak terlalu mengganggu sekarang tetapi mereka masih ada, Anda belum sepenuhnya menyingkirkannya. Kekuatan yang kita andalkan adalah kekuatan upaya dan itu adalah upaya untuk terus-menerus menjauhkan pikiran dari kelemahan dan kegembiraan. Dan tentu saja kita masih menggunakan introspeksi, kita selalu menggunakannya tetapi itu bukan yang utama. Tidak terlalu ditekankan disini karena saat ini introspeksi sudah cukup kuat.

8. Keterpusatan tunggal

   Kemudian langkah kedelapan disebut membuat satu titik, atau satu titik. "Satu titik" adalah terjemahan yang lebih baik. Pada tahap ini apa yang terjadi adalah ketika Anda duduk untuk merenungkan, Anda hanya pergi ke rincian objek meditasi dan pikiran akan tertuju pada objek. Dibutuhkan beberapa upaya di awal sesi untuk membahas detailnya, tetapi begitu pikiran Anda tertuju pada objek itu, pikiran itu kokoh pada objek itu dan Anda bisa santai saja. Anda tidak perlu khawatir tentang kegembiraan dan Anda tidak perlu khawatir tentang kelonggaran karena pikiran cukup terpusat pada tahap ini. Jadi, di awal sesi Anda, Anda mungkin menggunakan sedikit usaha untuk melawan kelemahan dan kegembiraan, tetapi setelah itu seperti berlayar dengan jernih.

   Sebelumnya pada tahap-tahap sebelumnya, terkadang tidak menerapkan penawarnya menjadi masalah. Mungkin Anda akan mendapatkan kelemahan atau kegembiraan tetapi Anda tidak akan menerapkan penawarnya. Apakah Anda ingat bahwa tidak menerapkan penawar adalah salah satu kendala? Anda telah mengatasinya pada saat Anda mencapai tahap kedelapan dan itu tidak lagi menjadi masalah. Sekarang masalahnya adalah kita telah berayun ke sisi lain. Sekarang kita menerapkan penawarnya terlalu banyak.

   Itulah kesulitan pada tahap kedelapan: over application. Di sini kita perlu memiliki keseimbangan batin. Jadi sekali lagi, terutama sebelum tahap enam dan tujuh, mungkin kita benar-benar harus berusaha keras untuk menerapkan penawarnya. Bahkan sebelum itu, diperlukan lebih banyak usaha untuk menerapkan penawarnya. Tetapi pada tahap kedelapan, Anda sangat terbiasa menerapkan penawarnya sehingga Anda melakukannya bahkan ketika itu tidak diperlukan. Yang dibutuhkan sekarang adalah keseimbangan batin.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Keterlibatan sekarang tidak terputus karena kelemahan halus dan kegembiraan tidak muncul lagi dan keterlibatan dengan objek tidak terputus, itu konsisten. Anda duduk, Anda mendapatkan objek dan Anda melanjutkan. Kekuatan usaha telah matang pada titik ini, sangat, sangat kuat dan sangat jelas pada titik ini.

9. Pengaturan dalam keseimbangan

   Kemudian tahap kesembilan disebut setting in equipoise. Di sini Anda pada dasarnya dapat mempertahankan konsentrasi Anda tanpa usaha apa pun; meskipun Anda masih belum memiliki ketenangan yang sebenarnya. Sekali lagi, di awal sesi mungkin diperlukan sedikit usaha, tetapi pada dasarnya ini adalah usaha dalam arti hanya mengambil keputusan bahwa Anda akan berkonsentrasi. Ini adalah usaha dalam arti mengarahkan pikiran Anda ke objek konsentrasi, tetapi begitu Anda mengalihkan pikiran Anda ke objek meditasi, pikiran Anda ada di sana seperti anak yang benar-benar penurut. Tahap ini terdengar sangat bagus.

   Kekuatan mental dan jenis pertunangan

   Meditasi benar-benar mudah pada saat ini karena hanya sedikit usaha yang diperlukan untuk mengalihkan pikiran Anda ke objek meditasi dan kemudian sisanya, karena latihan sebelumnya dan kekuatan dari kebiasaan konsentrasi, mengalir dengan sangat alami. Keterlibatan disebut keterlibatan spontan atau keterlibatan tanpa usaha dalam arti bahwa sekarang upaya Anda, keterlibatan Anda dengan objek, menjadi mudah. Anda tidak perlu tegang dan itu spontan. Itulah sebabnya mereka mengatakan bahwa banyak orang ketika mereka mengembangkan konsentrasi lebih dan lebih, mereka mulai terlihat lebih muda, lebih muda, lebih bercahaya dan lebih santai karena pikiran lebih rileks, dijinakkan dan ditenangkan dengan baik. Ini sangat santai sehingga Anda tidak perlu berusaha untuk berkonsentrasi.

   Itu menarik bukan? Kita biasanya menganggap konsentrasi sebagai, "Saya harus berusaha keras dan menekan," tetapi ini benar-benar menunjukkan kepada kita bahwa kecenderungan kita untuk menekan dan menekan bukanlah penyebab konsentrasi. Konsentrasi muncul melalui pikiran yang rileks. Tetapi kita tidak berbicara tentang relaksasi dengan cara pikiran kita biasanya santai. Kami biasanya menganggap relaksasi sebagai makna yang benar-benar kosong, atau melamun tentang apa pun yang Anda suka, atau berjarak dan kemudian pergi tidur. Ini bukan relaksasi seperti itu. Ini adalah relaksasi dalam arti bahwa pikiran Anda sangat dijinakkan sehingga Anda tidak perlu mengkhawatirkannya lagi.

   Saya kira itu akan seperti ketika Anda membesarkan seorang anak. Pada awalnya Anda membawa anak Anda ke rumah kerabat Anda dan Anda tidak tahu apa yang akan dilakukan anak Anda yang mungkin sangat memalukan. Tetapi pada tahap ini anak Anda sangat mudah dan Anda tidak perlu khawatir tentang dia sama sekali. Kira-kira seperti itu, Anda benar-benar santai, dengan keyakinan penuh dan konsentrasi benar-benar mengalir. Itulah mengapa pertunangan itu spontan dan kekuatannya adalah keakraban; kita hanya begitu akrab dengan objek sekarang.

   Saat ini Anda masih belum memiliki ketenangan, meskipun Anda terlihat lebih bercahaya dan awet muda. Anda merasa ringan dan kuat dan ketergantungan Anda pada makanan kasar berkurang. Anda tidak perlu makan terlalu banyak dan itulah mengapa terkadang kita melakukan delapan penawaran di atas altar, menawarkan makanan melambangkan menawarkan dari samadhi, the menawarkan konsentrasi.

   Mereka sering berbicara tentang dipelihara oleh makanan konsentrasi, makanan samadhi. Saya pikir ini adalah analogi yang menarik karena saya pikir dalam satu hal ini cukup literal. Seiring dengan berkembangnya konsentrasi, kebutuhan akan begitu banyak makanan kasar berkurang. Orang tersebut tidak perlu makan sebanyak-banyaknya dan bukan hanya miliknya tubuh, tetapi juga pikiran mereka, hati mereka dan segala sesuatu yang lain, sepenuhnya dipelihara oleh konsentrasi. Saya pikir secara emosional juga, tidak ada perasaan miskin dan membutuhkan, pikiran juga sepenuhnya terpenuhi dalam pengertian itu.

Saya pikir senang mendengar tentang keadaan yang lebih tinggi ini karena itu memberi kita semacam gagasan tentang potensi pikiran kita dan ke mana arahnya jika kita mengusahakannya.

Cara untuk mengembangkan ketenangan yang sebenarnya dari ini

Jadi sekarang kita berada di tahap kesembilan dan kita masih belum memiliki ketenangan. Sekarang ada beberapa hal lagi yang perlu kita lakukan untuk mendapatkan ketenangan penuh. Kediaman yang tenang adalah konsentrasi titik tunggal yang digabungkan dengan kelenturan pikiran dan tubuh.

Ingat ketika kita berbicara tentang rintangan pertama, rintangan pertama dari kemalasan, penawar sebenarnya untuk itu adalah kelenturan, atau fleksibilitas, yang merupakan kemudahan servis dari keduanya. tubuh dan pikiran sehingga Anda dapat menggunakan tubuh dan pikiran sesuka Anda. Di sinilah Anda tidak harus menghadapi lutut yang sakit, pikiran yang pisang, punggung yang sakit atau energi yang gelisah di dalam tubuh Anda. tubuh di mana Anda tidak bisa duduk diam karena Anda merasa itu melompat-lompat. Tidak ada lagi itu. Itu tubuh dan pikiran benar-benar lentur.

Kelenturan mental

Kelenturan mental adalah faktor mental yang sangat perlu kita kembangkan di sini. Ketika itu selesai dan kita memiliki keterpusatan tunggal, maka kita memiliki ketenangan yang sebenarnya. Saat Anda pergi dari tahap kesembilan ke kediaman yang tenang, Anda membiasakan diri dengan konsentrasi. Keadaan fisik yang buruk yang disebabkan oleh berbagai jenis energi (kata Tibet lung, atau kata Cina chi) mulai ditundukkan karena konsentrasi semakin kuat. Jadi pada titik tertentu, beberapa jenis energi ini meninggalkan kepala melalui ubun-ubun dan kadang-kadang mungkin ada sensasi di ubun-ubun kepala saat angin atau energi buruk ini pergi. Segera setelah itu terjadi maka seseorang memiliki kelenturan mental. Jadi hal pertama yang Anda dapatkan adalah kelenturan mental. Pikiran benar-benar fleksibel sekarang, sepenuhnya fleksibel, Anda dapat melakukan dengan pikiran Anda apa pun yang Anda inginkan dan pikiran benar-benar berguna. Anda dapat meletakkannya pada objek yang bajik dan itu tetap di sana. Ada ringan dan kejernihan pikiran dan kemampuan untuk menggunakan pikiran dengan cara apapun yang Anda inginkan.

Kelenturan fisik

Dengan kekuatan memiliki kelenturan mental ini, Anda kemudian mendapatkan angin, atau energi, di dalam diri Anda tubuh yang disebut kelenturan fisik dan ini adalah kemampuan servis fisik. Kemudahan servis fisik adalah kualitas fisik di mana Anda tubuh sekarang benar-benar berguna dan tidak lagi menjadi masalah saat Anda bermeditasi. Itu tidak menghalangi Anda dan tidak ada rasa kesulitan ketika Anda bermeditasi. Anda dapat menggunakan tubuh untuk apa pun yang Anda inginkan; tidak ada jenis kekasaran, atau tidak nyaman, atau kondisi fisik yang buruk. Sehingga tubuh, kata mereka, terasa sangat ringan seperti kapas dan semua angin dalam cukup lembut dan tenang. Itu tubuh sangat ringan dan sangat fleksibel dan mereka mengatakan Anda merasa seperti Anda bisa naik di bahu Anda sendiri.

Kebahagiaan kelenturan fisik

Kelenturan fisik ini sekarang mengarah pada apa yang disebut kebahagiaan kelenturan fisik, yang merupakan sensasi fisik yang sangat membahagiakan. Anda memiliki kelenturan mental yang memberikan kelenturan fisik, yang sekarang mengarah ke kebahagiaan dari kelenturan fisik. Saat Anda tetap dalam konsentrasi, Anda mendapatkan perasaan bahwa tubuh baru saja melebur menjadi objek meditasi dan tidak ada rasa sama sekali dari objek lain. Pada titik ini Anda memiliki kebahagiaan kelenturan mental yang merupakan langkah selanjutnya.

Kebahagiaan kelenturan mental

Grafik kebahagiaan kelenturan mental adalah ketika pikiran sangat gembira dan Anda merasa seperti Anda dapat berkonsentrasi pada setiap atom di dinding. Anda tidak perlu melakukan upaya apa pun. Anda hanya bisa berkonsentrasi. Anda merasa seperti pikiran Anda sangat baik sehingga Anda dapat berkonsentrasi di mana pun Anda mau. Tetapi pikiran tampak begitu gembira, hampir seolah-olah akan meledak dan tidak bisa lagi berada di objek meditasi. Seolah-olah kegembiraan itu sedikit berlebihan, sehingga memuncak dan mengendap dan menjadi lebih stabil. Jadi intensitas itu kebahagiaan kelenturan mental menjadi tenang, tenang dan menjadi lebih stabil.

Tetap tenang penuh

Pada titik ini Anda mendapatkan apa yang disebut kelenturan mental yang tidak tergoyahkan, atau tidak dapat diubah. Di sinilah kebahagiaan sangat stabil, kelenturannya sangat stabil dan pada titik ini Anda telah benar-benar mencapai ketenangan ketenangan penuh. Anda merasa seperti Anda dapat sepenuhnya menyerap diri Anda dalam objek dan itu disebut "tenang" karena pikiran benar-benar tenang dari gangguan dan benar-benar tenang dari segala jenis agitasi atau gangguan ke objek eksternal. Itu adalah “tinggal” karena pikiran berdiam pada objek internal ini, apa pun objek Anda meditasi adalah, jadi ini adalah tinggal tenang penuh.

Inilah yang disebut persiapan menuju konsentrasi alam bentuk. Saya tidak akan menjelaskan itu tetapi di Abhidharma ada deskripsi dari empat konsentrasi alam bentuk dan empat konsentrasi alam tanpa bentuk yang semuanya merupakan tingkat samadhi yang berbeda yang Anda peroleh. Ini adalah persiapan untuk konsentrasi alam bentuk, tetapi juga merupakan pikiran yang sangat, sangat baik untuk meditasi karena kadang-kadang jika Anda mencapai alam konsentrasi tanpa bentuk yang sangat tinggi, itu tidak begitu baik untuk bermeditasi pada kekosongan. Mereka mengatakan bahwa ketenangan seperti ini pada tingkat persiapan jauh lebih efektif untuk bermeditasi pada kekosongan. Meskipun banyak orang masih ingin mencapai tingkat penyerapan yang lebih tinggi ini (dan Anda dapat mendengar semua tentang mereka dan deskripsinya cukup luar biasa), saya pikir kami memiliki cukup banyak untuk dikerjakan saat ini. [tawa]

Tanda-tanda telah mencapai kediaman yang tenang

Beberapa tanda telah mencapai kediaman yang tenang adalah bahwa Anda memiliki kelenturan mental dan fisik sehingga tubuh dan pikiran benar-benar lentur, sepenuhnya kooperatif. Kamu bisa merenungkan selama yang Anda inginkan tanpa ketidaknyamanan fisik atau mental.

Juga, tidak ada lagi perang saudara internal untuk melakukan apa pun dan selama Anda meditasi, selama keseimbangan meditatif, indera penampilan menghilang dan pikiran dipenuhi dengan kelapangan yang luar biasa. Tidak ada keketatan sempit dalam pikiran; itu sangat luas.

Kemudian kualitas lainnya adalah bahwa Anda dapat tetap teguh dan mantap pada objek dan bahkan jika suara dibuat di dekatnya, seperti meriam meledak, atau salah satu jet yang memecahkan penghalang suara lewat, itu tidak mengganggu Anda sama sekali; itu tidak mengganggu konsentrasi Anda sama sekali.

Kualitas lain dari ketenangan tinggal adalah bahwa ada kejelasan yang luar biasa dan Anda merasa seperti Anda dapat menghitung semua partikel di dinding.

Pikiran sangat halus…

[Ajaran hilang karena perubahan pita]

…itu penderitaan nyata² hilang. Itu penderitaan nyata hilang, tetapi benihnya masih ada dan itulah mengapa Anda membutuhkan kebijaksanaan.

Menjadi sangat mudah untuk mencampur, katakanlah, tidur Anda dengan konsentrasi. Anda tidak memiliki begitu banyak hal yang membuat pikiran keruh dan keruh sehingga bahkan ketika Anda tidur, Anda dapat bermeditasi.

Kemudian mereka juga mengatakan bahwa ketika Anda bangkit dari keseimbangan, ada perasaan mendapatkan yang baru tubuh dan meskipun Anda mungkin mendapatkan beberapa penderitaan di waktu istirahat Anda meningkat dengan cara yang nyata seperti semburat kecil marah, gangguan, atau sesuatu seperti itu, tidak ada yang benar-benar bertahan. Itu hanya ada dan kemudian hilang. Pikirannya cukup halus.

Agama-agama lain mempraktikkan ketaatan yang tenang

Keadaan berdiam yang tenang ini adalah sesuatu yang sama dengan praktik keagamaan lainnya. Seluruh ajaran tentang konsentrasi ini bukanlah ajaran Buddhis yang khusus. Orang-orang dalam tradisi agama lain juga mempraktikkannya. Tetapi kadang-kadang orang mengaktualisasikan kediaman yang tenang dan karena pikiran begitu damai dan tenang, mereka salah mengartikannya sebagai pembebasan. Ini bukan pembebasan. Itulah mengapa mereka mengatakan berdiam dengan tenang bukanlah praktik Buddhis yang ketat dan itulah mengapa memiliki tekad untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan sangatlah penting.

Jika kita tidak memiliki tekad untuk membebaskan diri kita sendiri dari siklus kehidupan, kita mungkin hanya mendapatkan ketenangan berdiam dan tinggal di sana dengan kediaman yang tenang. Jika Anda tetap dengan ketenangan, Anda dapat bersenang-senang selama sisa hidup Anda dan menciptakan banyak kebaikan karma dari melakukan itu. Jika Anda mengaktualisasikan beberapa penyerapan alam berbentuk dan tanpa bentuk dalam kehidupan ini, maka lain kali jika Anda meninggalkan manusia ini tubuh Anda bahkan mungkin terlahir kembali di alam berbentuk dan alam tanpa bentuk. Anda mungkin tinggal di sana selama beberapa kalpa, bergaul, bahagia dan tidak memiliki masalah. Tetapi karena pikiran masih memiliki benih ketidaktahuan di dalamnya, sekali kebaikan itu karma konsentrasi telah hilang, maka satu-satunya tempat Anda bisa terlahir kembali adalah di suatu tempat yang lebih rendah dan itu pasti akan lebih menyakitkan.

Serkong Rinpoche berkata, “Ketika Anda pergi ke puncak Menara Eiffel, satu arah yang dapat Anda tuju dari sana adalah ke bawah.” Dia akan mengatakan bahwa jika Anda mencapai penyerapan alam bentuk dan alam tanpa bentuk ini, itulah yang terjadi; kapan itu karma habis – petik! Itulah mengapa sangat penting untuk memiliki tekad untuk bebas digabungkan dengan ketenangan kita yang tinggal. Itu tekad untuk bebas benar-benar menggerakkan pikiran kita sehingga kita mendapatkan ajaran kebijaksanaan dan merenungkan pada kebijaksanaan dan mengaktualisasikan kebijaksanaan. Ini adalah realisasi kekosongan yang sebenarnya akan membebaskan pikiran kita dari semua kebingungan dalam samsara ini. Ketika Anda memiliki kebijaksanaan yang digabungkan dengan konsentrasi, maka itulah yang mengarah pada pembebasan yang sebenarnya.

Secara umum, konsentrasi sangat, sangat membantu untuk semua meditasi lain yang kita lakukan. Misalnya, jika kita bisa merenungkan pada empat tak terukur dan memiliki konsentrasi penuh, kita mungkin sebenarnya memiliki perasaan cinta, welas asih, keseimbangan, atau kegembiraan yang berkelanjutan di hati kita selama beberapa waktu. Jika kita bisa merenungkan on bodhicitta dengan tetap tenang, maka bodhicitta bisa benar-benar meresap. Jadi, kemampuan berkonsentrasilah yang membuat pemahaman lain benar-benar menyatu dalam pikiran karena konsentrasi menjaga pemahaman itu tetap ada dan jejak itu selalu tercipta karena konsentrasi ada di sana. Tetapi konsentrasi saja tidak cukup.

Pertanyaan dan jawaban

Kegembiraan kotor

[Menanggapi audiens] Kewaspadaan introspektif Anda adalah apa yang memperhatikan bahwa ada kegembiraan besar. Jika Anda duduk di sana bermeditasi pada hot fudge sundae, [tertawa] atau Anda sedang memikirkan liburan Anda berikutnya di Venezuela, atau memikirkan keluarga dan sebagainya, pada saat itu kewaspadaan introspeksi adalah apa yang memperhatikan bahwa pikiran sedang tidak fokus. meditasi. Kemudian tergantung pada seberapa parah Anda, berapa lama Anda telah pergi dan seberapa intens Anda telah pergi, maka Anda akan melihat jenis penawar yang harus diterapkan dan beberapa penawar yang mungkin Anda terapkan di sana. meditasi sidang.

Jadi dalam kasus kegembiraan yang luar biasa, katakanlah pikiran Anda jauh dan Anda menyadari bahwa Anda telah melamun selama beberapa menit. Maka Anda harus menggeser objek Anda meditasi sementara dan merenungkan pada sesuatu yang benar-benar akan menenangkan pikiran dan membuat energi pikiran menjadi lebih rendah. Jadi duduk dan visualisasikan mayat dan pikirkan bagaimana semua orang yang Anda lihat di liburan yang indah itu akan menjadi mayat, semua orang itu akan menjadi mayat. Semuanya akan membusuk dan hancur. Pikirkan tentang kematian. Pikirkan tentang kematian Anda sendiri. Pikirkan tentang ketidakkekalan. Pikirkan tentang penderitaan dalam siklus kehidupan dan mengalami kelahiran kembali satu demi satu. Pikirkan berapa banyak kehidupan Anda telah berada di tempat yang sama dengan banyak kesenangan yang Anda miliki dan sekarang di sini Anda berada dan Anda melakukannya lagi dan masih belum ada kebahagiaan. Lagi dan lagi dan lagi semua ini lampiran hanya menyebabkan satu kelahiran kembali setelah kelahiran kembali lainnya, setelah kelahiran kembali lainnya.

Jadi, ketika Anda memiliki kegembiraan yang luar biasa, pikirkan tentang sesuatu yang benar-benar akan menenangkan pikiran. Bangun itu dengan realitas situasi. Membuatnya sadar. Ketika pikiran lebih sadar maka Anda dapat menggesernya kembali ke gambar Budha, atau napas, atau apa pun yang menjadi objek Anda meditasi.

Kekosongan dan ketenangan berdiam

Para penonton: Mana yang lebih dulu, berdiam yang tenang atau memahami kekosongan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Mengenai urutan kediaman yang tenang dan kekosongan, Anda dapat memahami kekosongan sebelum mengaktualisasikan kediaman yang tenang, tetapi Anda tidak dapat masuk ke dalam sang jalan. Ketika Anda memiliki pandangan terang khusus atau apa itu vipassana sejati – pandangan terang khusus ke dalam kekosongan, pandangan terang khusus itu digabungkan dengan kediaman yang tenang. Kemudian ketika Anda memiliki pandangan terang khusus yang dikombinasikan dengan ketenangan berdiam pada kekosongan dan Anda telah menghasilkan bodhicitta, maka Anda masuk ke yang kedua dari bodhisattva jalan. Sekarang sebelum waktu itu Anda dapat memiliki realisasi kekosongan, karena realisasi kekosongan tidak berarti bahwa Anda memiliki konsentrasi tunggal pada kekosongan.

Realisasi adalah kata yang samar begitu Anda memahaminya. Ini pada dasarnya berarti bahwa Anda dapat memiliki pemahaman konseptual yang benar tentangnya dan dalam pengertian itu memiliki realisasi, tetapi itu adalah realisasi tingkat yang sangat kasar. Anda dapat memilikinya sebelum Anda benar-benar mengembangkan ketenangan berdiam, tetapi itu saja tidak memiliki kekuatan dalam pikiran Anda karena tidak terkait dengan berdiam dalam ketenangan.

Kekuatan psikis

Para penonton: Bisakah Anda menjelaskan mengapa orang mencapai kekuatan batin ketika mereka memiliki ketenangan yang menetap?

VTC: Saya tidak dapat berbicara dari pengalaman saya sendiri, jadi saya akan memberi tahu Anda tebakan saya. Dengan kewaskitaan dan kewaskitaan, karena pikiran terkonsentrasi, bidang kesadaran jauh lebih luas. Pikiran kita begitu sibuk dengan semua obrolan internal kita sehingga terkadang kita bahkan tidak bisa melihat ke mana kita berjalan dan kita jatuh dari tangga. Tampak bagi saya bahwa ketika gangguan-gangguan dalam pikiran berhenti dan pikiran menjadi lebih jernih, ketika kejernihan pikiran ada di sana dan konsentrasi ada di sana, maka bidang apa yang mungkin untuk dirasakan secara alami berkembang.

Kekuatan ini meskipun, mereka nanti bisa hilang. Jika Anda mendapatkannya tetapi kemudian Anda tidak mempraktikkannya, maka hal-hal ini bisa hilang. Beberapa orang memiliki kekuatan batin bukan karena ketenangan, tetapi karena karma, tapi kekuatan psikis yang dimiliki orang karena karma tidak dapat diandalkan seperti yang benar-benar Anda lalui meditasi. Kekuatan yang diperoleh karena karma bisa jauh lebih tidak akurat.

Makan lebih sedikit

Para penonton: Bisakah Anda menjelaskan mengapa orang akan makan lebih sedikit ketika mereka memiliki ketenangan?

VTC: Mengenai makanan kotor, saya pikir yang terjadi adalah seluruh energi di tubuh diubah. Energi dalam tubuh sangat erat hubungannya dengan pikiran. Anda dapat melihat bahwa ketika pikiran Anda gelisah, tubuh sedang gelisah. Mereka benar-benar pergi sangat banyak bersama-sama. Jadi ketika pikiran mulai tenang, energi di dalam tubuh menjadi tenang dan kemudian tubuh tidak terlalu bergantung pada makanan kotor. Ia tidak harus makan terlalu banyak karena ia tidak menghabiskan semua energi itu untuk hal-hal yang tidak berguna yang biasanya membuat energi kita terbakar.

Mengenai sensasi fisik

Oh, saya harus mengatakan satu hal yang biasa terjadi: orang-orang mendengar ajaran ini tentang bagaimana Anda mendapatkan kesemutan di kepala ketika udara buruk pergi tepat sebelum Anda mendapatkan kelenturan mental. Jadi, para meditator pemula sering berpikir ketika mereka mendapatkan sedikit kesemutan atau simbol yang berbeda, “Aduh, saya akan pergi ke waktu yang besar sekarang. Saya pasti hampir tenang dengan patuh! ”

Mereka bilang kamu bisa tahu siapa itu bodhisattva karena terkadang kasih sayang mereka begitu kuat sehingga bulu-bulu di rambut mereka tubuh berdiri di ujung. Jadi suatu hari Anda memiliki sedikit belas kasih dan rambut Anda di lengan Anda kesemutan dan Anda berpikir, “Mungkin saya hampir bodhisattva.” Sangat wajar untuk mendapatkan beberapa bagian dari tanda kecil dan berpikir kita hampir mendapatkan semuanya. Jangan khawatir tentang memberi label pada level mana Anda berada, hal mendasarnya hanyalah berlatih.

Anda dapat memiliki pengalaman ketika Anda sedang bermeditasi. Meskipun pada dasarnya Anda berada di tahap awal, Anda dapat memiliki beberapa momen kelenturan. Tidak ada yang mengatakan bahwa Anda tidak bisa. Terkadang belas kasih Anda bisa sangat kuat dan rambut Anda berdiri tegak. Tetapi apa yang saya katakan adalah bahwa memiliki sedikit sesuatu tidak berarti bahwa Anda hampir memiliki semuanya. Pengalaman-pengalaman itu, bagaimanapun, bisa sangat membesarkan hati, karena ketika Anda bermeditasi dan memiliki beberapa saat ketika pikiran Anda benar-benar damai dan tenang, bahkan jika itu tidak bertahan lama, itu memberi Anda perspektif baru tentang apa potensi Anda dan apa yang mungkin dan Anda mulai berpikir, “Wow, bahkan jika saya hanya memiliki ini selama lima detik, pikiran saya mampu mengalami ini. Jadi jika saya berlatih lagi, mungkin itu akan datang lagi dan bertahan lebih lama.”

Ketika Anda mendapatkan pengalaman seperti itu ketika Anda sedang bermeditasi, gunakanlah dengan cara itu. Pikirkan, "Oh, ini adalah kapasitas yang saya miliki dalam pikiran saya," dan gunakan itu untuk memberi energi pada diri Anda untuk benar-benar berlatih sehingga Anda dapat membuatnya lebih stabil. Jangan membuat kesalahan dengan berpikir, “Saya mendapatkan kualitas itu sekarang. Wow, bukankah itu luar biasa! Aku harus pergi memberitahu banyak orang. Aku pasti hampir sampai!” Jangan gunakan pengalaman ini untuk mengembangkan ego.

Tetap tenang bukanlah tujuan

[Menanggapi hadirin] Mereka mengatakan dalam ajaran bahwa jika Anda memiliki semua keadaan yang kondusif, tergantung pada Anda karma dan jika Anda berlatih dengan baik, maka adalah mungkin untuk mencapai kediaman yang tenang dalam enam bulan. Bagi sebagian orang hal ini memberikan semangat untuk berlatih. Tetapi saya telah berbicara dengan orang-orang yang ketika mereka mendengar itu, mulai berlatih dan bahkan melakukan retret selama enam bulan, setelah itu pikiran mereka masih gila dan mereka benar-benar putus asa. Mereka benar-benar terfokus pada tujuan sehingga pengajaran itu benar-benar memiliki efek yang berlawanan dari yang seharusnya.

Saya juga memikirkan contoh lain dalam ajaran tentang bagaimana terkadang mereka menceritakan kisah yang berbeda dan mengatakan hal yang berbeda yang dimaksudkan untuk menggambarkan satu hal, tetapi karena budaya Barat kami, kami mendapatkan poin yang sama sekali berbeda darinya. Contohnya adalah ketika kita berorientasi pada tujuan setelah mendengar sesuatu dalam pengajaran.

Pendekatan yang berbeda untuk berlatih

[Menanggapi penonton] Ada berbagai cara untuk melihat sesuatu. Jika pikiran Anda menjadi terlalu ketat, maka mereka mengajarkan tentang tidak memiliki tujuan dan mereka berbicara tentang bagaimana semuanya ada di sini sekarang, bahwa tidak ada lagi yang bisa dilihat. Tetapi ketika motivasi Anda terlalu longgar, mereka mulai berbicara tentang mengembangkan kualitas yang baik dan tahapan untuk melakukannya. Jadi ada baiknya untuk memahami bahwa ada pendekatan yang berbeda.

Dengan kata lain, ini adalah latihan dan ada tahapan untuk melakukannya dan kita memang harus berlatih untuk melakukan ini, tetapi kita tidak boleh membangkitkan kemelekatan Barat, pikiran berorientasi tujuan kita dalam melakukannya. Jika kita melakukan itu dan kita memiliki motivasi, "Saya akan" merenungkan benar-benar keras dan tetap tenang sehingga saya dapat mengatakan bahwa saya mendapatkannya,” maka kita akan mendapatkannya dan kita akan kehilangannya setelah itu. Itu seolah-olah Anda hanya ingin mencapai ketenangan tinggal dengan mengatakan, “Oke, saya berhasil. Apa lagi selanjutnya?” Itulah mengapa tekad untuk bebas, bodhicitta dan semua hal ini sangat penting, tidak seperti mengejar hadiah. Anda tidak ingin berdiam dengan tenang karena berdiam dengan tenang itu benar-benar bagus, jauh dan Anda dapat memberitahu orang-orang bahwa Anda mendapatkannya. Tetapi sebaliknya, Anda ingin ketenangan yang berdiam untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup dan jika pikiran Anda adalah pisang dan tidak terkonsentrasi, bagaimana Anda dapat bermanfaat bagi orang lain? Jadi berdiam dengan tenang tidak seperti mendapatkan hadiah.

Setelah mencapai kediaman yang tenang

Para penonton: Ketika Anda mencapai ketenangan berdiam apa yang terjadi kemudian?

VTC: Anda harus terus bermeditasi untuk menyimpannya. Saya pikir itu mungkin tergantung pada orangnya dan seberapa banyak Anda bermeditasi. Tampaknya bagi saya bahwa jika Anda pergi dan Anda melakukan retret dan Anda menenangkan diri, kemudian Anda kembali ke pekerjaan Anda dan kembali bermeditasi lima menit sehari, Anda akan kehilangannya. Tampaknya bagi saya bahwa Anda tidak akan dapat menjaga ketenangan penuh Anda dengan lima menit sehari meditasi. Tetapi tampaknya bagi saya bahwa jika seseorang pergi untuk berdiam dalam ketenangan dan mendapatkannya, maka setelah itu, mereka akan terus bermeditasi dan menggunakan kediaman yang tenang untuk merenungkan pada kekosongan dan merenungkan on bodhicitta. Mereka tidak akan hanya berkata, “Sekarang saya sudah mendapatkannya. Aku akan kembali bekerja.” Anda mencoba untuk mendapatkan ketenangan yang menetap sehingga Anda dapat menggunakannya dalam meditasi Anda yang lain dan untuk mempertahankannya, Anda harus terus menggunakannya.

Para penonton: Kedengarannya seperti Anda harus menjadi monastik untuk mendapatkan ketenangan dan bahwa orang awam tidak dapat mencapainya.

VTC: Kenapa tidak? Milarepa adalah orang awam. Marpa adalah orang awam. Tetapi kita tidak boleh berpikir, “Oke, saya tidak bisa bekerja dan tetap tenang pada saat yang sama, oleh karena itu saya bahkan tidak akan mencoba melakukan apa pun.” Adalah konyol untuk mengatakan, "Saya akan tinggal di rumah dan mengeluh karena saya tidak dapat memiliki keduanya pada saat yang bersamaan." Tidak, kita harus mulai berlatih dan mempraktikkan ajaran yang telah kita dengar sehari-hari yang dapat segera dipraktikkan, dan latihan sehari-hari kita benar-benar dapat mulai meningkat. Jika kita menggunakan semua instruksi yang telah kita dengar ini, kita dapat mulai melihat beberapa peningkatan dalam latihan kita sehari-hari. Jadi, meskipun Anda mungkin tidak memiliki ketenangan dalam rehat kopi pagi Anda, tetap saja Anda mendapatkan lebih banyak peningkatan. Anda dapat melihat perubahan dalam pikiran Anda dan itu akan membantu aspek lain dari latihan Anda juga karena Anda dapat berkonsentrasi lebih baik dan ketika Anda pergi dan melakukan retret, Anda akan dapat berkonsentrasi lebih baik di sana juga. Kita juga seharusnya tidak memiliki pikiran semua atau tidak sama sekali.

Para penonton: Jadi apakah itu berarti bahwa begitu Anda mencapai ketenangan, Anda selalu memilikinya bahkan jika Anda harus kembali bekerja?

VTC: Tidak, Anda selalu bisa mundur. Maksud saya itu adalah bagian dari semuanya – Anda dilahirkan di alam atas, Anda kehilangannya, Anda jatuh kembali. Ketika Anda berada di bodhisattva tahap, maka mungkin Anda tidak mundur, tetapi pemahaman saya bahwa pada dasarnya seperti keterampilan lainnya – Anda harus terus berlatih untuk tetap di tingkat atas. Tampaknya bagi saya bahwa jika Anda memiliki ketenangan yang diperlukan untuk memasuki jalan akumulasi dari bodhisattva, maka karena Anda memiliki bodhicitta, Anda akan mengikuti meditasi. Jadi pada saat itu Anda akan mempertahankannya, tetapi selalu mungkin untuk kehilangannya jika Anda tidak berlatih.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩