Latihan kesabaran yang menjangkau jauh

Kesabaran dengan sukarela menanggung kesulitan

• Mengembangkan belas kasih
• Menurunkan harga diri
• Mengambil dan memberi

LR 099: Kesabaran 01 (Download)

Kesabaran dalam menjalankan Dharma

• Membantu orang lain
• Menahan kesulitan fisik
• Menderita penderitaan
• Menghasilkan usaha

LR 099: Kesabaran 02 (Download)

Kesabaran adalah sikap yang memungkinkan kita untuk tetap tidak terganggu dalam menghadapi bahaya atau situasi yang tidak menyenangkan. Ada tiga macam kesabaran:

1. Sabar untuk tidak membalas
2. Kesabaran menanggung penderitaan dengan sukarela
3. Kesabaran dalam menjalankan Dharma

Karena kita telah membahas kesabaran untuk tidak membalas, sekarang kita akan fokus pada dua sisanya.

Kesabaran menanggung penderitaan dengan sukarela

Yang kedua, kesabaran menanggung penderitaan dengan sukarela adalah ketika kita menghadapi situasi yang tidak menyenangkan dalam hidup kita, ketika hal-hal tidak sesuai dengan keinginan kita, seperti sakit, atau kecelakaan mobil, dan kita hanya bisa hidup. dengan mereka.

Bagaimana kita melakukannya? Salah satu caranya adalah dengan mengingat sifat siklus keberadaan dan benar-benar membiarkannya meresap ke dalam hati kita. Biasanya kita berkata, “Oke, ya, ya, penderitaan adalah sifat alami dari siklus kehidupan … (tapi saya bertanya-tanya bagaimana Anda keluar darinya?)” Kami belum benar-benar menerima yang pertama dari empat fakta yang telah dilihat oleh para bangsawan. benar—bahwa ada banyak pengalaman yang tidak diinginkan yang membentuk hakikat keberadaan kita. Selama kita berada di bawah pengaruh penderitaan¹ (ketidakpedulian, marah dan lampiran) dan kami membuat tindakan dari karma melalui itu, kita akan mengalami hasil yang tidak menyenangkan berulang kali.

Namun, setiap kali situasi sulit muncul, kita menjadi sangat kesal karena kita merasa, “Ini seharusnya tidak terjadi!” Saya melihat ini terutama di Barat. Saya bertanya-tanya apakah itu karena kami dibesarkan dalam budaya Yahudi-Kristen yang dipengaruhi oleh mitos Taman Eden, di mana segala sesuatunya keren. Kemudian seseorang mengacau, dan sebagai hasilnya, kita memiliki semua masalah kita. Ini mungkin mengarah pada pemikiran, “Tunggu! Penderitaan adalah kesia-siaan. Seharusnya tidak seperti ini.”

Ajaran Buddha menghilangkan "seharusnya" dan berkata, selama ada penyebabnya, ada hasilnya. Ini adalah definisi dari apa itu keberadaan siklik—pengalaman yang tidak diinginkan. Jadi selama kita masih memiliki penyebabnya, seperti ketidaktahuan dan karma dalam aliran pikiran kita, maka mengharapkan apa pun selain hasil ini adalah pemikiran yang fantastis.

Kecenderungan kita, ketika dihadapkan dengan penderitaan, adalah memberontak dan menolak. Kami masuk ke mentalitas Amerika kami "Kami harus memperbaikinya." Kami adalah budaya "memperbaikinya." Sungguh luar biasa, terutama ketika Anda tinggal di luar negeri dan Anda mengalami bagaimana orang lain bereaksi terhadap masalah di masyarakat atau keluarga. Tidak seperti di sini; setiap kali terjadi kesalahan, kita harus segera turun tangan dan memperbaikinya! Kita tidak merenungkan, “Mari kita lihat situasinya, lihat penyebabnya yang dalam dan pahami betul sebelum kita bertindak.” Kami tidak memiliki banyak hal dalam budaya kami. Kebijakan luar negeri kita mencerminkan hal ini, seperti di Vietnam dan Somalia; kami hanya melompat, mengirim beberapa tentara dan mencoba untuk memperbaikinya. Ada sesuatu dalam sikap itu yang menolak menerima kenyataan segala sesuatu sebagaimana adanya.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa kita perlu berkecil hati atau fatalistik. Sebaliknya kita dapat mengembangkan jenis pikiran yang melihat situasi dan mengakui, “Yah, memang seperti itu. Apa yang terjadi saat ini adalah apa yang terjadi saat ini.” Kita sering mengacaukan penerimaan dengan fatalisme. Penerimaan adalah ketika Anda menerima apa yang terjadi saat ini. Fatalisme adalah ketika Anda memimpikan masa depan dan berpikir bahwa itu akan terjadi.

Menerima kenyataan juga tidak selalu berarti pasif. Kita harus memeriksa setiap situasi dan bertindak sesuai dengan itu. Tetapi seringkali kita melakukan salah satu dari dua hal: kadang-kadang kita dapat mempengaruhi suatu situasi tetapi kita hanya berguling dan tidak melakukannya; di lain waktu kita tidak dapat mempengaruhi situasi dan kita mencoba membenturkan kepala kita ke dinding. Di sinilah banyak kebijaksanaan perlu dikembangkan, melalui coba-coba, mundur dan menilai situasi alih-alih langsung melompat dan bereaksi. Saya pribadi menemukan cara berpikir ini sangat membantu. Daripada berkecil hati dalam menghadapi rasa sakit dan penderitaan, kita mengakui dan menerimanya. “Kami berada dalam siklus keberadaan. Mengharapkan sesuatu yang berbeda adalah kebodohan dan halusinasi.”

Tekad untuk bebas

Untuk mengambil satu langkah lebih jauh—inilah tepatnya mengapa Budha berbicara tentang tekad untuk bebas. Ketika kita mendengar semua ajaran tentang tekad untuk bebas, dan berbagai jenis pengalaman samsara yang tidak diinginkan, kita berkata, “Oh, ya! Ada delapan penderitaan dan enam penderitaan dan tiga penderitaan,” daftar semuanya. Tetapi kemudian ketika salah satu dari itu berperan dalam hidup kita, kita berkata, “Tetapi ini tidak mungkin terjadi; tidak seharusnya seperti ini.”

Justru inilah saatnya kita mulai melihat bahwa daftar-daftar yang kita pelajari itu bukan sekadar hal-hal intelektual. Mereka adalah deskripsi dari apa pengalaman hidup kita. Itu Budha menunjukkan hal-hal itu karena dengan memperhatikannya, itu membantu kita mengembangkan upaya yang sangat kuat untuk membebaskan diri kita darinya. Tidak ada cara lain untuk mencapai pembebasan kecuali dengan mengembangkan tekad untuk bebas. Ini tidak mungkin tanpa memahami sifat penderitaan dari kehidupan bersiklus.

Jadi ketika kita menghadapi situasi yang tidak menyenangkan, kita berkata, “Inilah tepatnya yang Budha disebut dalam kebenaran mulia pertama. Penderitaan ini tidak terjadi secara kebetulan dan juga bukan karena ketidakadilan. Saya harus melihatnya karena inilah yang saya ingin bebaskan.” Ini adalah cara yang sangat berbeda dalam melihat sesuatu. Saya pikir ini adalah sesuatu yang sebagai orang Barat, mungkin juga orang Timur, kita benar-benar harus banyak bergulat.

Sangat menarik bahwa pada konferensi guru yang saya hadiri, banyak guru berbicara secara mendalam tentang rasa sakit pribadi dan situasi kasar mereka sendiri, mencoba menyelesaikan semuanya secara psikologis. Pada satu titik, salah satu guru berkata, “Bukankah ini kebenaran mulia yang pertama?” Ini persis apa yang Budha sedang berbicara tentang. Mengapa kita pergi ke terapi atau kelompok pendukung, mengapa kita mengikuti rencana ini dan rencana itu. Semua gejolak dalam hidup kita ini, persis seperti sifat samsara. Budha menginstruksikan kami untuk memeriksanya agar kami dapat mengembangkan tekad untuk bebas dari itu. Jadi ini adalah sikap yang sangat berbeda.

Itulah mengapa mengenai terapi, saya pikir itu baik untuk melihat kembali masa kanak-kanak tetapi saya tidak berpikir bahwa itu selalu perlu karena bagaimanapun kami memiliki jumlah masa kanak-kanak yang tidak terbatas. Mustahil untuk mengetahui setiap hal yang terjadi di setiap masa kanak-kanak yang pernah kita alami—atau bahkan semua yang terjadi dalam satu masa kanak-kanak! Tetapi jika kita bisa melihat sifat dari keberadaan siklik, inilah masalahnya. Orang tua kita tidak sempurna. Kami berusia empat puluh lima tahun dan kami masih mencoba untuk berdamai dengan ini. Akan lebih baik untuk hanya mengenali “Ya, ini adalah sifat samsara. Ada kesengsaraan² dan karma. Rasa sakit yang saya alami saat ini adalah alasan mengapa saya berlatih Dharma. Karena jika saya bisa mempraktikkan Dharma dan menyadari kekosongan dan berkembang bodhicitta, itu akan membebaskanku dari rasa sakit seperti ini.”

Terus-menerus meratapi dan berpikir hidup ini tidak adil tidak akan membebaskan kita. Kami akan tetap cukup terjebak. Saya belum pernah mendengar istilah “keadilan” dibahas dalam agama Buddha. Karma tidak ada hubungannya dengan keadilan. Penderitaan tidak ada hubungannya dengan keadilan, namun seringkali, ketika kita menghadapi penderitaan, kita berpikir, “Ini tidak adil! Hal ini tidak hanya! Dunia harus berbeda!” seolah-olah seseorang sedang memukul palu dan membagikan persyaratan kepada semua orang.

Merenungkan sepenuhnya kebenaran mulia pertama saat terungkap dalam hidup kita membawa kita pada praktik kesabaran menanggung penderitaan, yang pada gilirannya memungkinkan kita untuk mengubah penderitaan kita dan melakukan sesuatu untuk mengatasinya.

Tetapi bagaimana keinginan untuk meninggalkan penderitaan samsara ini berbeda dari penolakan dan penolakan terhadap penderitaan biasa? Keinginan pertama didasarkan pada sikap keterbukaan yang memungkinkan pemeriksaan dan penerimaan. Yang kedua melibatkan reaksi terhadap penderitaan karena ketakutan dan keengganan. Jika kita menghadapi penderitaan dengan pemahaman tentang kebenaran mulia ketiga dan keempat, bahwa ada keadaan lenyap dan juga cara untuk mengaktualisasikannya, maka kita dapat mengembangkan keyakinan dan terampil berarti untuk mengubahnya.

Mengembangkan belas kasih

Hanya untuk menjadi orang yang sehat dan seimbang, kita harus bisa melihat sampah dalam hidup kita. Untuk dapat bermanfaat bagi orang lain, kita harus mampu menghadapi penderitaan. Penderitaan memberikan dorongan untuk mengembangkan tekad untuk bebas serta kasih sayang yang sangat kuat terhadap orang lain. Belas kasih bukanlah hal intelektual yang kita lakukan pada hari Minggu pagi. Itu adalah sesuatu yang sangat bersahaja dan berakar pada kemampuan untuk menyentuh penderitaan.

Jadi, ketika kita mengalami situasi yang menyakitkan, akan sangat membantu untuk merenungkan, “Pertama-tama ini diciptakan oleh ketidaktahuan saya sendiri dan karma, apa lagi yang saya harapkan? Kedua, inilah tepatnya yang saya putuskan untuk bebas darinya. Dan ketiga, bagaimana dengan orang lain yang berada dalam situasi ini? Ini membuat saya peka untuk memahami penderitaan orang lain.” Seringkali mudah untuk memberikan nasihat kepada orang-orang tentang masalah mereka. Tetapi ketika kita menghadapi masalah yang sama, kita goyah. Maka penting untuk mengenali setiap kali kita memiliki masalah, "Nah, ini membantu saya mempelajari keterampilan sehingga saya juga dapat membantu orang lain yang berada dalam situasi yang sama." Dengan melakukan ini, kita mengubah situasi yang menyakitkan untuk membantu kita mengembangkan belas kasih bagi orang lain.

Berikut ini adalah cerita yang berkaitan dengan hal tersebut. Ketika saya berada di biara Kopan di Nepal, saya mendapat kasus hepatitis yang sangat nakal. Sangat buruk sehingga pergi ke kamar mandi seperti meminta saya untuk mendaki Gunung Everest dengan kekuatan yang dibutuhkan. Itu adalah tahun pertama saya berlatih dan menjadi sangat antusias, saya akan berkata, “Saya harus berlatih; Dharma adalah hal yang baik. Saya tahu jam alarm berbunyi dan saya harus bangun dari tempat tidur dan berlatih.” Anda tahu pikiran seperti itu—semua "keharusan" tentang apa yang harus saya lakukan. Kemudian saya terkena hepatitis dan seseorang memberi saya buku ini Roda Senjata Tajam yang berbicara tentang karma. Saya mulai melihat bahwa penyakit ini adalah akibat dari tindakan negatif saya sendiri karena keegoisan saya. Tiba-tiba, "Saya harus berlatih Dharma" berubah menjadi "Saya ingin berlatih Dharma." Dengan cara ini, situasinya, yang sebenarnya cukup mengerikan, menjadi sangat bermanfaat bagi latihan saya dan baik dalam jangka panjang.

Juga, dalam situasi di mana Anda memiliki penyakit serius, Anda dapat berpikir, “Ini juga yang dialami orang lain. Saya sekarang mengerti pengalaman mereka.” Kemudian ketika kita membantu, kita dapat melakukannya dari pemahaman mendalam tentang apa yang mereka alami—belas kasih yang sangat mendalam. Tidak harus bahwa jika saya menderita kanker, saya hanya akan berbelas kasih kepada orang-orang yang menderita kanker. Kita dapat berbelas kasih kepada orang yang juga menderita sakit perut atau penyakit lain karena kita memahami sifat umum dari penderitaan. Oleh karena itu, sangatlah penting bagi pengembangan welas asih untuk memiliki cara yang berani dalam menghadapi penderitaan kita sendiri. Jika kita tidak bisa menghadapi penderitaan kita sendiri, bagaimana kita akan menghadapi penderitaan orang lain?

Menurunkan harga diri

Keuntungan lain dari penderitaan adalah mengurangi harga diri kita. Kita menerima segala sesuatu dalam hidup kita begitu saja. Kami memiliki semua keadaan yang baik tetapi kemudian tiba-tiba, kami jatuh sakit. Kebanggaan kita berjalan begitu saja. Sekali lagi, kita telah menyentuh kondisi dasar manusia yang berhubungan dengan sifat alam tubuh dan itu membuat kita menghargai hal-hal dengan cara yang jauh lebih dalam. Kita dapat menggunakan situasi ini untuk menguras harga diri kita dan menerima begitu saja. Saya ingat menonton ini luar biasa lama—Serkong Rinpoche atau Ling Rinpoche—ketika mereka benar-benar tua, melakukan sujud sebelum mengajar. Tubuh mereka menjadi tua, Anda bisa tahu berapa banyak usaha yang dilakukan untuk tiga kali sujud. Hal itu sangat membekas di benak saya sehingga terkadang ketika melakukan sujud, saya berpikir, “Wah! Saya sangat beruntung bisa sehat dan bisa melakukan ini.”

Jadi Anda tahu, sakit atau mengalami situasi yang tidak menyenangkan dapat menimbulkan apresiasi yang kuat atas apa yang kita miliki saat kita sehat, atau saat kita tidak memiliki masalah yang mendesak. Itu juga menghilangkan kebanggaan yang membuat kita berpikir, “Hidupku, semuanya indah!” Jadi cara berpikir ini sangat penting untuk diingat, dipraktikkan dan digunakan ketika Anda memiliki masalah.

Mengambil dan memberi

Cara lain untuk memupuk kesabaran ini ketika Anda menderita, adalah dengan melakukan “menerima dan memberi” meditasi. Kita membayangkan secara sukarela menanggung penderitaan orang lain dan secara sukarela memberi mereka kebahagiaan kita. Ini adalah sebuah meditasi untuk mengembangkan cinta dan kasih sayang. Juga, untuk diingat bahwa jika kita melatih diri kita untuk menanggung ketidaknyamanan dan kesengsaraan kecil, maka melalui latihan, kita akan mampu menanggung yang lebih besar. Jadi jangan berkecil hati ketika hal-hal yang tidak menyenangkan terjadi, pikirkan saja, “Oke. Jika saya bisa mengatasi ini, maka itu akan membantu saya di masa depan ketika hal-hal yang lebih besar terjadi.” Melalui keakraban, kita belajar menghadapi masalah.

Namun, apa yang saya bicarakan tidak ada hubungannya dengan kemartiran, yang melibatkan banyak ego: “Lihat betapa saya menderita! Bukankah penderitaanku luar biasa? Bukankah seharusnya aku mendapat perhatian lebih dari orang lain?” Bukan itu yang kita dapatkan dalam Buddhisme. Kami mencoba untuk melampaui ego, bukan untuk mengembangkannya. Dalam kemartiran, ada semacam keketatan. Dalam agama Buddha, tidak ada. Apa yang kami coba kembangkan dalam agama Buddha adalah pelepasan sepenuhnya. Dengan kata lain, kita benar-benar mengubah situasi, menerimanya apa adanya dan menggunakannya untuk mengembangkan welas asih dan tekad untuk bebas. Kita tidak menggunakannya untuk mengembangkan ego, mementingkan diri sendiri atau mengasihani diri sendiri.

Kesabaran pasti mempraktikkan Dharma

Membantu orang lain

Berikutnya adalah kesabaran dalam mempraktikkan Dharma. Salah satu contohnya berkaitan dengan kesabaran yang Anda butuhkan ketika mencoba membantu orang. Ini bagus, “Bagaimana Anda membantu orang ketika mereka tidak melakukan apa yang Anda ingin mereka lakukan? Bagaimana Anda terus membantu mereka ketika mereka tidak menghargai Anda? Dan ketika mereka tidak seperti yang Anda inginkan, dan ketika mereka bertindak sebaliknya, bagaimana kita menjaga diri kita agar tidak menjadi sangat marah sehingga kita menyerah dan pergi?” Kita harus benar-benar melindungi kita bodhicitta. Sangat mudah untuk merasa muak dan berkata, “Saya mencoba membantu. Saya tahu cara untuk membantu dan orang ini tidak mengerti. Mereka tidak mau mendengarkan.”

Jadi apa yang bisa kita lakukan dalam situasi itu? Kami memiliki gagasan yang sangat kuat tentang apa yang harus mereka lakukan dan bagaimana mereka harus melakukannya. Satu hal adalah mengatakan, “Ini samsara, bukan? Ini adalah samsara karena mereka tidak seperti yang saya inginkan. Ini samsara karena mereka bingung.”

Sebagai ilustrasi, berikut adalah cerita lain. Seorang anak muda dengan tumor otak datang kepada saya dan berkata, “Tolong, saya menjalani operasi karena tumor otak, beri saya pemurnian berlatihlah agar tidak kembali lagi.” Jadi saya menelepon lama Zopa dan akhirnya memberinya latihan yang dirancang khusus. Ketika saya memanggilnya dan berkata, “Ayo. Saya akan mengajari Anda cara melakukan ini meditasi,” jawabnya, “Saya bekerja lembur dan tidak bisa datang.” Setelah saya melalui semua itu untuk memberinya latihan khusus ini dan dia bahkan tidak menghargainya!!! Saya hanya harus mengakui, “Nah, ini samsara!” Saya tahu dengan sangat jelas bahwa ketika tumornya kembali, dia akan menelepon dan meminta bantuan. Saya tahu saya tidak akan dapat membantu pada saat itu karena pada saat itu, tumornya sudah mematikan. Kami terus berhubungan selama berbulan-bulan. Tumor itu kambuh dan dia benar-benar sakit lagi. Saya pergi mengunjunginya di rumah sakit. Jelas bahwa saya tidak bisa melakukan apa-apa. Seluruh penampilan fisiknya berubah; dia tidak bisa fokus pada hal-hal karena obat yang dia pakai.

Tidak ada kata terlambat untuk mempraktikkan Dharma. Tapi mengapa menunggu sampai tiga minggu sebelum Anda mati untuk memulai? Itu bukan waktunya. Inilah yang mereka maksudkan ketika mereka berbicara tentang kebingungan dan penderitaan! Tetapi situasi ini membuat saya merenungkan berapa kali guru saya mencoba membantu saya dan saya berjalan ke arah lain. Seberapa sering guru saya menawarkan bantuan atau instruksi dan saya berkata, “Ini tidak menarik minat saya. Saya tidak punya waktu.” Bukan hanya berapa kali saya telah melakukannya dalam hidup ini tetapi saya dapat membayangkan telah melakukan ini di banyak kehidupan sebelumnya juga. Dan sekarang saya berpikir, “Lihatlah para Bodhisattva! Mereka bertahan di sana seumur hidup dengan seseorang seperti saya, yang banyak mengacau. Paling tidak yang bisa saya lakukan adalah bertahan di sana untuk orang lain. ”

Tetapi masalahnya adalah ketika kita membantu orang, kita selalu memiliki gagasan tentang apa yang sebenarnya harus mereka lakukan dengan bantuan kita. Mereka harus menghargai dan mempraktikkannya. Mereka harus mengakui kita dan mengatakan “Terima kasih”. Mereka harus membantu kita sebagai balasannya. Kami memiliki daftar periksa kecil tentang bagaimana penerima yang sempurna harus bertindak. Tetapi sangat sedikit orang yang mendapatkan kehormatan dari pekerjaan itu. Jika kita menunggu untuk membantu seseorang sampai kita dapat yakin bahwa dia memenuhi setiap kualifikasi yang kita miliki untuk penerima bantuan kita yang sempurna, kapan kita akan membantu seseorang?

Sebenarnya, tidak membantu orang lain semua tentang membantu orang yang berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah, lampiran dan karma? Bukankah itu gunanya membantu orang? Orang-orang di bawah pengaruh penderitaan dan karma tidak akan melakukan apa yang kita ingin mereka lakukan sebagai penerima yang sempurna dari karunia besar dan mulia dari BANTUAN KAMI. Jika saya menunggu mereka menjadi penerima yang sempurna, apakah saya benar-benar membantu mereka atau hanya meningkatkan ego saya sendiri?

Di sini sekali lagi saya mengingat para bodhisattva—apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka tahan…. Saya memikirkan semua hal yang telah dilakukan orang-orang yang telah saya lakukan dalam hidup saya. Saya telah membuat begitu banyak kesalahan dalam hidup saya dan begitu banyak orang telah menanggungnya lagi dan lagi. Jadi oke, mungkin aku harus sedikit bersabar kalau begitu.

Salah satu cara untuk menjaga motivasi kita tetap murni adalah dengan berpikir bahwa bantuan kita adalah hadiah. Yang penting kita berikan. Apa yang mereka lakukan dengan itu adalah pilihan mereka selama mereka tidak menyalahgunakannya seperti menggunakan uang untuk narkoba. Apakah mereka mengatakan "Terima kasih" atau tidak, kita harus melepaskan harapan. Tapi itu sulit, bukan?

Menahan kesulitan fisik

Beberapa hal lain yang termasuk dalam jenis kesabaran ketiga ini—kesabaran mempraktikkan Dharma—melibatkan penghargaan atas perbuatan positif dan Budhakualitas-kualitas itu, dengan demikian membangkitkan keinginan untuk memperoleh kualitas-kualitas itu. Ini memberi kita kesabaran untuk menanggung apa pun yang diperlukan untuk melakukan latihan kita seperti bangun pagi-pagi bahkan jika kita merasa lelah. Ketika Anda pergi ke Dharamsala untuk mendengarkan ajaran, Anda mengembangkan kesabaran dengan mendengarkan ajaran dalam jarak dekat, tidak dapat menggerakkan kaki Anda, semua orang berkerumun di tenda di luar. Di sini, sangat mudah—cukup lompat ke mobil Anda dan pergi. Terkadang dibutuhkan sedikit usaha dan daya tahan untuk sampai ke tempat ajaran itu berada, meskipun itu di kota atau negara lain. Jadi jenis kesabaran ini memungkinkan kita untuk melewatinya, untuk bertahan duduk dalam pengajaran dengan punggung sakit, lutut sakit dan guru berbicara terlalu lama—“Mengapa dia tidak diam. Tidak bisakah dia melihat bahwa saya lelah!”—menahan semua itu, bahkan ketika pikiran Anda tidak ingin mendengar kata Dharma lagi.

Memiliki kesabaran dan keberanian seperti ini (untuk benar-benar bertahan) sangat penting karena pikiran kita naik turun seperti yo-yo sepanjang waktu. Itu penuh dengan rintangan. Jika pada rintangan pertama, kita menjadi kecil hati dan berkata, “Itu terlalu sulit, terlalu mengecewakan!” dan berpisah, kita tidak akan pernah berhasil dalam latihan kita. Kami sebenarnya memiliki keadaan yang cukup nyaman di sini. Ketika saya berpikir tentang bagaimana saya belajar Dharma di Nepal duduk di lantai batu di sebuah gedung tanpa listrik dengan Geshe yang luar biasa ini dan seorang penerjemah yang hampir tidak tahu bahasa Inggris…. Saya mendengarkan hari demi hari menuliskan apa yang dikatakan penerjemah, kata demi kata, meskipun tidak menjadi kalimat utuh. Kemudian saya akan duduk dengan teman-teman saya mencoba mencari tahu apa kalimat itu dan apa yang dikatakan Geshe. Ini hanya mencoba untuk mendapatkan kata-kata, apalagi artinya. Kami tinggal di tempat tanpa air keran. Kuli membawa air untuk kami. Kami harus pergi ke kota untuk berbelanja seminggu sekali. Antara India dan Nepal, saya hidup seperti ini selama beberapa tahun. Tidak ada pemanas di kamar selama musim dingin dan semua orang berdesakan. Tapi kami bertahan dan belajar.

Anda lebih mudah—ada karpet dan pemanas, guru Anda berbicara bahasa Inggris—tidak tahu banyak, tetapi dia membuat beberapa lelucon. Ketika Anda pergi untuk mendengarkan Yang Mulia di Dharamsala, tidak semua orang bisa muat di kuil utama, jadi semua orang duduk di luar, dan mau tidak mau hujan turun. Kami duduk di luar dan tidak diperbolehkan untuk menutupi lengan kami karena tradisi. Tapi hujan, hujan es, dan angin menderu-deru. Kami bertahan karena kami ingin mendengar ajaran. Ketika Anda pergi ke ajaran Yang Mulia di negara ini, Anda duduk di kursi lipat yang empuk dan nyaman. Ada akustik dan Yang Mulia berhenti sementara penerjemah berbicara dalam bahasa Inggris alih-alih penerjemah melakukannya di radio.

Menahan penderitaan untuk mendengarkan ajaran sebenarnya adalah kesabaran mempraktikkan Dharma, dan itu juga (kesabaran kedua), kesabaran menanggung penderitaan. Nyung Ne adalah contoh yang baik dalam mengembangkan tidak hanya kesabaran dalam mempraktikkan Dharma, tetapi juga kesabaran dalam menjalani penderitaan. Nyung Ne adalah latihan yang melibatkan banyak doa, sujud dan mantra dengan Chenrezig. Peserta mengambil delapan sila Mahayana kedua hari, hanya makan satu kali pada hari pertama dan tidak makan, minum atau berbicara pada hari kedua. Manfaatnya, seperti yang dijelaskan dalam doa, adalah:

Selama puasa ini, jika orang yang BERUNTUNG merasa panas, dingin atau lelah, semoga karma yang melalui kekuatan kebencian akan menyebabkan kelahiran kembali seseorang di alam neraka dimurnikan dan semoga gerbang kelahiran kembali di alam neraka ditutup.

Ini mengacu pada mengubah keadaan buruk menjadi jalan dan mengembangkan kedua jenis kesabaran.

Jadi ketika Anda kepanasan, kedinginan, atau lelah saat melakukan latihan, Anda berpikir, “Ini milik saya . karma yang biasanya matang dalam diriku dengan kelahiran kembali neraka, dan sekarang matang dalam ketidaknyamanan sementara ini.” Itu memberi Anda kemampuan untuk melewatinya, karena Anda melakukannya untuk suatu tujuan.

Karena sulitnya tidak makan dan minum selama puasa ini, jika muncul rasa lapar dan haus, semoga karma, yang melalui kekikiran, akan menyebabkan seseorang terlahir kembali di antara hantu lapar dimurnikan, dan semoga gerbang kelahiran kembali di antara hantu lapar ditutup.

Selama dua hari ini sangat mudah untuk lapar atau haus, tetapi alih-alih menyelinap makan ketika tidak ada yang melihat dan merusaknya. aturan, Anda dapat merenungkan—“Ini milik saya karma diciptakan melalui kekuatan kekikiran yang biasanya matang dalam diriku terlahir sebagai hantu lapar, dan sekarang matang dalam ketidaknyamanan yang relatif kecil ini.” Jadi Anda memupuk kesabaran untuk bertahan dalam keadaan itu.

“Selama puasa, jika dengan tidak membiarkan pikiran mengembara, pikiran menjadi gila oleh kegelisahan, kantuk, kantuk dan kebodohan…,”—Anda sedang duduk di sana mencoba mengatakan mantra, dan Anda tertidur, dan pikiran Anda benar-benar liar—”semoga karma yang melalui kebodohan akan menyebabkan seseorang terlahir kembali di antara binatang menjadi murni. Dan semoga gerbang kelahiran kembali di alam binatang ditutup.” Jadi sekali lagi, daripada berkecil hati atau hanya tertidur di tengah sesi, Anda berusaha untuk tetap terjaga untuk melakukan latihan. Dengan mengerahkan upaya dengan cara ini, Anda memurnikan karma (diciptakan melalui kebodohan) yang akan menyebabkan Anda terlahir kembali sebagai binatang. Dengan cara ini Anda mengembangkan kedua jenis kesabaran.

Jadi dikatakan:

Secara umum, setiap saat selama puasa ini, dengan pikiran kita tertuju pada manfaat dan kebahagiaan orang lain, dan dengan berpikir bahwa apa pun kesengsaraan kita. tubuh dan pikiran yang muncul adalah penderitaan semua makhluk, semoga kita menanggungnya sendiri.

Ini adalah inti dari semuanya. Alih-alih mengasihani diri sendiri ketika kita memiliki masalah, kita berkata, “Semoga ini cukup untuk kesengsaraan semua orang. Saya akan melalui ini, itu tidak berubah; semoga itu cukup untuk kesengsaraan semua orang lain.” Dan Anda melakukan pengambilan dan pemberian meditasi yang memungkinkan untuk semuanya menjadi berubah. Ketika Anda melakukan Nyung Ne, Anda secara khusus mengembangkan dua jenis kesabaran ini.

Ada beberapa ayat lain juga yang menjelaskan bagaimana mengubah keadaan yang sulit. Intinya adalah, bahwa untuk mencapai mana pun dalam praktik Dharma kita, kita perlu memiliki kesabaran dengan ketidaknyamanan. Jika kita selalu ingin pikiran kita bahagia dan tubuh agar nyaman ketika kita melakukan latihan Dharma, akan sangat sulit untuk melakukan latihan apapun sama sekali. Seluruh alasan kami berlatih adalah karena kami memiliki tubuh dan pikiran yang pada dasarnya tidak nyaman. Jadi jika kita akan menunggu mereka merasa nyaman sebelum kita berlatih, kita tidak akan pernah sampai di sana. Jadi kita harus mengembangkan semacam kesabaran untuk rela menanggung ketidaknyamanan demi Dharma. Pikiran kita tidak hanya ditujukan pada apakah kita merasa baik-baik saja saat ini (delapan urusan duniawi). Tidak apa-apa bagi kita untuk menanggung ketidaknyamanan karena tempat yang kita tuju adalah tempat yang sangat bermanfaat. Sekali lagi, ini bukan masokisme. Kami tidak ingin diri kami menderita dan kami tidak berpikir bahwa menderita itu bajik, tetapi kami hanya mengatakan bahwa tidak ada cara untuk menghindari penderitaan, jadi sebaiknya kami mengubahnya menjadi jalan.

Menderita penderitaan

Poin lain dalam kesabaran mempraktikkan Dharma ini adalah berurusan dengan pikiran dan tubuh yang tidak terkendali dan secara sukarela menanggung penderitaan itu. Terkadang ketika kita berpikir tentang kematian, atau ketidakkekalan, itu menyebabkan kecemasan. Kadang-kadang ketika kita berpikir tentang kekosongan, karena pemahaman kita tidak sepenuhnya benar atau karena pemahaman diri kita begitu kuat, kita merasa cemas. Terkadang kita mendengar ajaran tentang karma atau delapan urusan duniawi dan kita merasa cemas. Kita harus belajar untuk menanggung kenyataan bahwa Dharma dan guru spiritual terus-menerus memukuli ego kita. Jadi kita harus memiliki stamina untuk mengatasi gangguan emosi.

Suatu kali saya membaca sebuah buku oleh seorang psikolog yang membahas beberapa hal yang dia temukan yang membuat orang paling cemas. Hal pertama adalah kematian. Yang kedua adalah berpikir tentang kebebasan dan tanggung jawab untuk hidup Anda sendiri. Ketiga adalah isolasi dan kesendirian dan keempat berpikir tentang makna hidup. Ini semua adalah hal-hal yang juga kita pikirkan dalam menjalankan praktik Dharma, bukan? Kami memikirkan mereka dengan cara yang berbeda, tetapi tetap saja mereka adalah hal yang sama. Awalnya itu dapat menghasilkan beberapa kecemasan tetapi ketika kita menghadapi penderitaan kita alih-alih mundur, kita meninggalkan beberapa ruang di sekitarnya.

Kadang-kadang sangat menarik untuk mendengar tentang pengalaman orang lain ketika mereka pergi ke ajaran, atau untuk melihat pengalaman kita sendiri. Pernahkah Anda menjadi sangat marah di tengah-tengah pengajaran? Anda menjadi sangat marah; Anda hampir tidak bisa duduk di kursi Anda—marah pada guru, pengajaran, situasi, pada orang lain yang duduk di ruangan? Pikiran Anda menjadi marah! Saya berbicara tentang mengembangkan kesabaran untuk bertahan ketika pikiran Anda menjadi gila, melawan dan menolak ajaran, dan ketika pikiran Anda tidak dapat menahan siapa pun di ruangan itu, hanya semua hal—Anda tahu bagaimana pikiran kadang-kadang. Sangat sulit untuk menyenangkan.

Penting juga untuk mempraktikkan ini ketika menjalani kehidupan yang ditahbiskan. Misalnya, ketika orang berkata, “Sayang sekali orang sepertimu hidup selibat. Sungguh, kamu harus menikah!” Atau meminta seseorang berkata, “Bukankah ditahbiskan melarikan diri dari masyarakat dan tanggung jawab?” Orang yang bukan Buddhis biasanya mengatakan itu. Yang lebih buruk lagi adalah ketika umat Buddha berkata, “Dengan ditahbiskan, bukankah Anda melarikan diri dari hubungan? Apakah kamu tidak menyangkal seksualitasmu?” Saya pikir mereka mengatakan lebih banyak tentang diri mereka sendiri daripada tentang orang-orang yang ditahbiskan. Atau orang-orang berkata, “Oh! Ketika Anda mengenakan pakaian awam, saya benar-benar bisa berhubungan dengan Anda. Anda adalah teman saya. Tapi sekarang kamu memakai pakaian lucu ini dan memiliki nama yang lucu, kamu bukan temanku lagi. Aku tidak bisa berhubungan denganmu.”

Ada banyak hal yang dikatakan orang ketika Anda ditahbiskan. Atau orang-orang yang berkata, “Oh, Anda hanya keluar dari masyarakat, mengapa Anda tidak keluar dan mencari pekerjaan? Mengapa Anda ingin makan siang gratis? ” Bob Thurman, bagi Anda yang mengenalnya, adalah biarawan pada satu titik dan kemudian dia mengembalikan penahbisannya. Dia berbicara sangat mendukung a monastik kehidupan dan mengatakan sangat baik bagi masyarakat untuk memiliki sekelompok orang yang mendapat makan siang gratis. [Tertawa] Dia berkata bahwa kelompok orang ini tidak boleh dijatuhkan—klub makan siang gratis sangat penting! Ini adalah beberapa komentar yang lebih baik yang dibuat orang. Banyak hal yang dilemparkan pada orang-orang yang ditahbiskan, terutama di Barat. Jauh lebih sulit di sini.

Menghasilkan usaha

Inti dari mengembangkan kesabaran dalam mempraktikkan Dharma adalah memiliki tujuan jangka panjang dalam pikiran, karena dengan demikian ada kemauan dalam jangka pendek untuk menanggung semua jenis ketidaknyamanan. Ini juga melibatkan kesabaran untuk memperkaya keyakinan kita dalam sebab dan akibat, memperkaya perlindungan kita. Kita mengembangkan kesabaran dalam melihat kehidupan kita sendiri, bermeditasi pada ketidakkekalan dan kematian, bermeditasi pada penderitaan, untuk tidak melupakan apa yang Anda dengar di kelas Dharma dan mencoba mempraktikkannya, meskipun pikiran memiliki penolakan dan penolakan yang besar. Ini semua termasuk dalam kesabaran mempraktikkan Dharma.

Akhirnya, kita juga membutuhkan kesabaran ketika kita memiliki keadaan bahagia karena jika tidak, maka kemungkinan besar kita, karena nasib baik, menjadi sombong, puas diri, atau benar-benar kewalahan oleh semua kesenangan dan kenyamanan situasi. Kami mempertahankan semacam kesabaran dengan itu juga, bukan hanya melompat ke dalamnya. Sebenarnya, dalam beberapa hal, itu jauh lebih sulit. Sangat menarik karena mereka mengatakan ketika kita memiliki banyak penderitaan, kita tidak berlatih karena kita kewalahan, tetapi juga ketika kita memiliki banyak kebahagiaan, kita tidak berlatih, karena kita juga kewalahan. Ketika segala sesuatunya menjadi sangat mewah dalam hidup kita, sangat sulit untuk mengingatnya tekad untuk bebas karena sekarang kami akhirnya mendapat pujian dan persetujuan. Kami memiliki reputasi yang bagus. Kami sangat terkenal. Orang-orang akhirnya menghargai kita. Kami memiliki rumah dan mobil yang bagus. Kami memiliki pacar yang fantastis. Mengapa saya membutuhkan Dharma? Jadi kita benar-benar membutuhkan banyak kesabaran dengan keadaan yang baik agar tidak tersedot karena kita tahu bahwa itu tidak kekal dan kesempurnaan samsara tidak dapat dipercaya.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩