Upaya menggembirakan yang menjangkau jauh

Tiga jenis usaha yang menggembirakan

• Upaya gembira seperti armor
• Upaya gembira untuk bertindak secara konstruktif
• Upaya gembira bekerja untuk kepentingan orang lain
• Kemalasan sebagai hambatan utama untuk usaha yang menggembirakan

LR 100: Upaya yang menggembirakan 01 (Download)

Tiga jenis kemalasan

• Kemalasan menunda-nunda
• Ketertarikan pada hal-hal sepele dan perilaku negatif
• Merenungkan kematian sebagai penawarnya

LR 100: Upaya yang menggembirakan 02 (Download)

Keterikatan pada kebahagiaan hidup ini

• Apa yang ada dan bukan Dharma
• Motivasi campuran
• Melawan konsepsi kita yang salah
• Memiliki pikiran yang berani

LR 100: Upaya yang menggembirakan 03 (Download)

Malam ini kita akan mulai berbicara tentang yang keempat sikap yang jauh jangkauannya yang memiliki beberapa terjemahan; satu adalah "usaha yang menggembirakan" dan terjemahan lainnya adalah "kegigihan yang antusias." Istilah-istilah ini mengacu pada batin yang bersemangat yang bergembira dalam melakukan apa yang membangun. Ini adalah pikiran gembira yang memiliki usaha dan kemampuan yang diperlukan untuk bertahan. Itu tidak akan keluar di tengah, lumpur di awal dan gagal di akhir; itu akan memiliki kehidupan dan daya apung sehingga seluruh latihan kita dilakukan dengan kegembiraan dan bukan dengan "seharusnya", "seharusnya", "seharusnya", kewajiban, rasa bersalah dan semua hal indah lainnya yang kita bawa. bersama kami.

Sebaliknya, ini adalah sikap gembira dan sangat penting untuk dipupuk karena sikap inilah yang membuat kita ingin mempraktekkan Dharma. Jika kita tidak memiliki banyak usaha yang menggembirakan maka tidak ada yang nyata aspirasi, tidak ada kesenangan dalam latihan dan segera semuanya berjalan sesuai dengan semua proyek lain yang telah kami mulai dan tidak pernah selesai. Latihan kami menjadi seperti semua peralatan macramé setengah jadi dari tahun 70-an di ruang bawah tanah Anda. Tanpa usaha yang menggembirakan, Dharma akan berada di rak di ruang bawah tanah dengan semua hal setengah jadi lainnya. [tertawa] Untuk menghindari hal itu terjadi, untuk benar-benar dapat menyelesaikan jalan dan kemajuan spiritual kita, Anda memerlukan faktor usaha yang menggembirakan ini.

[Menanggapi audiens] Ada kejelasan motivasi dan kekuatan pikiran yang nyata, sehingga bebas dari “seharusnya”, “seharusnya” dan “seharusnya”. Itu muncul dari benar-benar melihat keuntungan dari latihan, keuntungan dari mengikuti sang jalan. Dibutuhkan kesenangan dalam melakukan apa yang positif atau konstruktif. Ketika kami memiliki ini, itu karena kami telah melihat keuntungan dari bodhisattva jalan dan karena itu bersenang-senanglah dalam mempraktikkan apa yang bajik, apa yang membangun. Sebagai hasil dari usaha yang menggembirakan ini, semua realisasi datang. Ini adalah penyebab langsung untuk mengaktualisasikan seluruh jalan dan memberikan apa pun yang kita lakukan semacam kekuatan, tujuan, dan keaktifan.

Mengapa lama bahagia?

Orang terkadang berkata, “Orang Tibet ini lama adalah orang-orang yang begitu bahagia. Mengapa demikian?" Jika Anda berpikir bahwa Anda sibuk, lihat saja Yang Mulia Dalai Lamajadwalnya. Yang Mulia terbang dari sini ke sana, melalui semua zona waktu yang berbeda ini dengan bahasa yang berbeda dan makanan yang aneh dan semua orang ini berkata, “Oh memberkati saya, Yang Mulia.” Apa yang memberinya kekuatan dan kegembiraan untuk duduk bersama ribuan orang minggu demi minggu dan mengajar serta melakukan semua hal yang berbeda ini? Ini dia sikap yang jauh jangkauannya, karena baginya ada kesenangan dan kegembiraan dalam menjalani sang jalan. Anda segera merasakannya ketika Anda berada di sekitar seseorang seperti dia.

Atau lihat lama Zopa, dia bermeditasi siang dan malam. Kami bercanda bahwa dia membawa guanya bersamanya. Dia tidak perlu pindah ke satu; itu hanya datang bersamanya ke New York, Chicago atau Tokyo, di mana pun dia berada. Tidak ada yang pernah melihatnya berbaring dan tidur. Bukannya dia tetap terjaga sepanjang malam melakukan semacam perjalanan pertapaan sambil berkata, “Oh, saya harus memaksakan diri untuk tetap terjaga karena semua makhluk ini menderita dan sebaiknya saya membantu mereka.” Ini sama sekali bukan sikap seperti itu, melainkan sikap usaha yang menggembirakan dan kesenangan dalam keinginan untuk bekerja demi manfaat orang lain, ingin menciptakan penyebab pencerahan dan ingin melakukan latihan. Jadi, oleh karena itu, menjadi sangat mudah baginya untuk begadang semalaman dan merenungkan, sedangkan bagi kami jam delapan malam sudah terlambat untuk memulai sesi. [tawa]

Begitu kita memiliki kesenangan ini, latihan menjadi jauh lebih mudah dan itulah sebabnya pada awal latihan kita terkadang hal-hal menjadi sangat sulit. Kita tidak bisa membawa diri kita ke bantal. Kami membuka buku Dharma dan berpikir. "Yah, saya benar-benar harus menjawab surat-surat ini dan membaca surat sampah karena mungkin ada penjualan penting yang saya lewatkan." [tertawa] Kami memikirkan semua hal lain yang harus kami lakukan sebagai gantinya. Kita begitu mudah teralihkan, sedangkan usaha yang menggembirakan membuat kita benar-benar sejalan dan pikiran ingin berlatih. Jadi Senin atau Rabu malam datang dan kita berpikir, "Oh, bagus, aku harus pergi ke kelas" daripada, "Oh, aku harus duduk di sana dengan kucing ini lagi." [tertawa] Dengan usaha yang menggembirakan, pikiran ingin datang ke kelas.

Mungkin ada Nyung Ne dan dengan susah payah kita berpikir, “Oh, saya ingin pergi dan melakukan ini,” atau ada retret lainnya, atau jam weker berbunyi pada pukul lima pagi dan inilah saatnya untuk melakukan aktivitas Anda. meditasi dan dengan usaha yang menggembirakan Anda benar-benar ingin bangun dan melakukannya. Upaya yang menggembirakan memberi kita pembalikan nyata dalam sikap. Pada awal latihan kita tidak memiliki banyak usaha yang menggembirakan dan itulah sebabnya seringkali latihannya cukup sulit. Tetapi ketika kita mulai berlatih, kita melihat hasilnya, kita melihat manfaatnya, kemudian secara otomatis pikiran menjadi lebih tertarik, menjadi lebih gembira dan seseorang ingin terlibat dalam latihan. Itulah sebabnya di awal latihan kadang-kadang dibutuhkan sedikit usaha, bukan usaha yang menggembirakan, tetapi hanya usaha lama untuk menjaga diri kita terus berjalan dan membuat diri kita terus maju. Setelah kita mulai merasakan beberapa praktik dan apa yang dibawanya, itu benar-benar menghasilkan beberapa hasil yang baik.

Seorang pelajar di India

Saya baru saja mendapat surat dari salah satu murid saya yang saya temui saat di India. Dia datang ke beberapa kursus yang saya berikan di sana pada akhir tahun 1990. Saya mendapat surat darinya baru-baru ini yang mengatakan bahwa dia melakukan retret dan dia baru mulai sekarang untuk merasakan apa yang kami sebut meditasi. Dia berkata, “Sudah tiga tahun sekarang saya membuat sendiri merenungkan dan menghadiri ajaran dan melakukan semua retret dan latihan lainnya. Saya merasa apa yang saya lakukan tidak membawa saya kemana-mana.” Kemudian dalam retret terbaru ini, dia mulai melihat bahwa segala sesuatu yang dia lakukan sebelumnya, di mana lebih hanya kemauan keras yang membuatnya melakukannya, bahwa itu benar-benar membantu menciptakan keadaan dalam membangun energi sehingga yang terakhir ini. Retret yang ia lakukan cukup berarti dan dalam untuknya.

Jadi pada awalnya Anda dapat melihat bahwa hanya kekuatan kehendak inilah yang membuatnya terus berjalan dan sekarang, sangat menyenangkan dalam praktiknya. Dia menulis dalam surat bahwa sebelumnya dia bahkan tidak bisa duduk dan merenungkan selama empat puluh lima menit. Itu tidak mungkin baginya. Tetapi dalam retret terakhir ini dia melakukan beberapa jam dan ingin melakukan lebih banyak setiap sesi.

Tiga jenis usaha yang menggembirakan

1. Upaya gembira seperti armor

   Ada berbagai jenis ketekunan yang antusias, tiga klasifikasi yang berbeda. Yang paling umum adalah upaya gembira seperti baju besi, atau ketekunan yang antusias. Ini adalah pikiran yang seperti baju besi, ia memiliki kekuatan untuk itu. Ia memiliki kecemerlangan ini. Itu bersinar dan benar-benar mengambil tantangan dari praktik Dharma. Ini adalah pikiran yang berani dan bersemangat yang tertarik untuk bekerja demi manfaat makhluk hidup.

   Upaya gembira seperti baju besi memberi kekuatan pada pikiran sehingga kita dapat mengatakan, “Bahkan jika saya harus tetap berada dalam siklus kehidupan selama berkalpa-kalpa demi makhluk hidup, tidak apa-apa bagi saya. Bahkan jika saya harus menyerahkan semua film bagus ini untuk pergi ke kelas Dharma, saya sangat senang melakukannya.” [tawa]

   Pikiranlah yang memiliki jenis keberanian yang tidak lemah, yang memiliki daya apung dan kekuatan serta semangat padanya. Itu adalah usaha gembira yang seperti baju besi.

2. Upaya gembira untuk bertindak secara konstruktif

   Jenis usaha gembira yang kedua adalah bertindak secara konstruktif. Ini adalah upaya yang menggembirakan dari melemparkan diri kita ke dalam praktik melakukan tindakan-tindakan membangun. Dengan upaya yang menggembirakan seperti ini, saat kita menjalani hari, kita benar-benar waspada terhadap apa pun yang dapat kita lakukan yang bermanfaat bagi orang lain. Kita mencari apa pun yang dapat kita lakukan yang menciptakan penyebab pencerahan, yang memberi kesan baik pada pikiran kita, atau pada arus pikiran orang lain—ini adalah upaya yang menggembirakan untuk bertindak secara konstruktif.

3. Upaya gembira bekerja untuk kepentingan orang lain

   Upaya gembira ketiga adalah upaya gembira bekerja demi manfaat makhluk hidup. Anda akan melihat bahwa bekerja untuk kepentingan makhluk hidup ini adalah salah satu kategori etika, salah satu kategori kesabaran dan juga salah satu kategori usaha gembira. Itu akan muncul dalam kebijaksanaan juga. Kami memiliki etika bekerja untuk makhluk hidup — bersikap etis saat kami bekerja untuk mereka. Juga bersabar saat kita bekerja untuk mereka dan tidak marah ketika mereka tidak menghargai semua yang kita lakukan untuk mereka. Dan kemudian ada upaya gembira bekerja untuk kepentingan orang lain di mana pikiran ringan dan hidup, ringan hati, antusias dan ingin melakukan sesuatu bukannya menjadi berat, menyeret, tumpul dan tidak termotivasi.

Kemalasan: hambatan utama

Hambatan utama untuk menghasilkan usaha yang menggembirakan adalah kemalasan. Ada definisi teknis kemalasan yang sangat bagus dan berbunyi, “Setelah menggenggam objek menawarkan kebahagiaan sementara, entah Anda tidak ingin melakukan sesuatu yang bajik atau, meskipun Anda menginginkannya, Anda berpikiran lemah.” Apakah ini membunyikan lonceng? [tawa]

“Setelah menggenggam objek kebahagiaan sementara atau sementara” berarti bahwa kita memiliki satu kaki di samsara mencari kesenangan pada objek indria, apa yang kita sebut kesempurnaan samsara dan hal-hal sementara, dan kita mencengkeram itu. Kemudian setelah memahaminya, kita kehilangan minat pada sang jalan dan kehilangan minat untuk bertindak secara konstruktif, karena kita berpikir manfaat dari kebahagiaan sementara ini jauh lebih besar daripada manfaat praktik Dharma. Kami pikir es krim cokelat membawa lebih banyak kebahagiaan daripada meditasi, jadi kami pergi untuk itu. Kita kehilangan semua minat pada apa yang sehat dan positif. Kami menggenggam objek menawarkan kebahagiaan sementara.

Atau kita memiliki satu kaki di samara dan juga memiliki satu kaki di nirwana dan separuh pikiran berkata, “Ya, akan sangat menyenangkan untuk melakukan beberapa latihan sekarang, tapi….” Kami memiliki pikiran "ya, tapi". Kami berpikir tentang bagaimana latihan akan sangat baik, tetapi kami memiliki semua hal lain yang harus dilakukan dan terlalu lelah. Kita berpikir, “Dia bilang saya tidak boleh memaksakan diri, jadi saya rasa saya tidak boleh memaksakan diri. Aku harus santai dan santai. Saya merasa seperti masuk angin, jadi jika saya duduk dan merenungkan, itu terlalu berat. Aku mungkin benar-benar sakit.” [tertawa] Kemalasan adalah pikiran yang, meskipun ingin melakukan sesuatu, lemah, kekurangan energi dan sangat mudah terganggu.

Ada tiga jenis kemalasan yang spesifik. Saya menemukan pembagian tiga jenis kemalasan ini sangat menarik karena memberikan perspektif yang sangat berbeda tentang apa arti kata "kemalasan". Ketika kita mengatakan "kemalasan" dalam bahasa Inggris, kita berpikir tentang berbaring, malas, lesu, duduk di depan TV, melamun, berbaring di pantai dan berjemur, tidur dan tidur selama dua belas jam, bangun di siang hari —itulah yang kami anggap malas. Sekarang, semua itu termasuk dalam definisi Buddhis tentang kemalasan, tetapi ada juga jenis kemalasan lainnya.

1. Jenis kemalasan yang pertama adalah kemalasan menunda-nunda, atau kemalasan dan kemalasan. Itulah yang biasa kita sebut kemalasan.

2. Jenis kemalasan kedua adalah ketertarikan untuk menjadi sangat sibuk dan lampiran terhadap kegiatan duniawi. Dalam bahasa duniawi kita menyebutnya sebagai antusias, cerdas, memiliki banyak energi, menjadi giat dan sukses. Tetapi menurut interpretasi Buddhis, semua upaya yang dilakukan untuk kesenangan dan kesuksesan samsara adalah bentuk kemalasan karena kita telah kehilangan minat pada Dharma dan pikiran kita lemah ketika datang ke Dharma. Bukankah itu menarik? Apa yang biasanya kita kaitkan dengan menjadi sangat sibuk dan menjadi gila kerja, menjadi malas dalam agama Buddha.

3. Jenis kemalasan yang ketiga adalah kemalasan karena putus asa dan merendahkan diri. Kami tidak perlu berbicara banyak tentang itu karena kami orang Amerika memiliki kepercayaan diri yang tinggi, kami tidak pernah merendahkan diri. [tawa]

Saya ingin menjelaskan masing-masing sedikit lebih dalam dan memberi Anda penawarnya. Ini menjadi sangat menarik ketika Anda mulai memikirkan hal ini.

1) Kemalasan menunda-nunda

Kemalasan menunda-nunda, atau kemalasan, adalah pikiran yang melekat pada kehidupan yang nyaman. Pikiranlah yang hanya ingin nyaman, hang out, istirahat, tidur, berjemur, seminggu di hari Minggu, tidak memaksakan diri, banyak tidur, tidur di tengah hari, tidur siang dan pergi lama. liburan di pantai—kedengarannya bagus, ya? Alasan mengapa ini adalah suatu bentuk kemalasan adalah karena dengan melekat pada berbaring dan tidur dan hanya memiliki kehidupan yang tenang, kita tidak pernah memiliki waktu atau tenaga untuk Dharma.

Penawar — Merenungkan ketidakkekalan, kematian, dan kerugian dari siklus kehidupan

Jadi penawarnya adalah bermeditasi tentang ketidakkekalan, melakukan meditasi kematian—entah kematian sembilan titik meditasi atau kematian meditasi. Kematian sembilan poin meditasi adalah di mana kita berpikir tentang fakta kematian itu pasti, waktu kematian tidak pasti dan bahwa satu-satunya hal yang kita bawa pada saat kematian adalah kebiasaan kita, kebiasaan kita. karma dan sikap yang telah kita kembangkan—kita tubuh, harta kita, hubungan kita semua tinggal di sini. Kematian meditasi adalah di mana kita membayangkan kematian kita, membayangkan adegan kematian kita dan berpikir tentang apa yang berharga dalam hidup kita, apa yang membuat kita bersukacita karena telah melakukannya dan apa yang kita sesali karena telah melakukannya.

Jadi penangkal kemalasan penundaan adalah mengingat ketidakkekalan dan kematian, membayangkan kematian kita, merenungkan kerugian dari kehidupan bersiklus dan semua daftar indah yang mencakup delapan kerugian dari kehidupan bersiklus, enam tidak memuaskan. Kondisi dan tiga penderitaan. Hal ini memungkinkan kita untuk benar-benar melihat apa situasi kita, berhadapan langsung dengan sifat siklus keberadaan dan mengenali dengan sangat jelas bahwa semua bukanlah hal yang keren dan tidak akan menjadi lebih baik. Ini hanya akan menjadi lebih buruk. Benar-benar menghadapi itu daripada mengalihkan perhatian kita dengan film dan sejenisnya.

Mengubah mentalitas mañana

Kemalasan menunda-nunda ini sering kali saya sebut mentalitas mañana. "Sakit merenungkan mañana. Saya akan melakukan kursus Dharma ini nanti. Saya akan mengikuti retret satu bulan tahun depan. Aku akan tetap hidup saat itu, aku yakin. Saya akan pergi berziarah di lain waktu. Saya akan membaca buku Dharma ini nanti.” Dengan pikiran menunda-nunda seperti ini, kita tidak pernah menyelesaikan apa pun. Saya pikir apa yang sangat berbahaya dari pikiran ini adalah ketika kita mengikutinya, kita kemudian merasa bersalah karena kita mengikutinya. Jadi kita punya dua masalah, kita punya kemalasan menunda-nunda dan kemudian kita bahkan tidak bisa menikmati kemalasan karena kita juga merasa bersalah karenanya.

Apakah Anda memperhatikan pikiran yang merasa sangat bersalah? Kami berpikir, "Saya harus melakukan ini" dan kami pikir obatnya adalah menyingkirkan "harus" dan terus melakukan apa yang ingin kami lakukan. [tertawa] Tapi mungkin yang perlu kita lakukan adalah menerapkan penawarnya—ini meditasi tentang ketidakkekalan, tentang kematian, dan tentang kerugian dari kehidupan bersiklus—sehingga kita mengubah perilaku.

Menerapkan penawarnya membangunkan kita. Ini memberi kita energi, dan menghilangkan "keharusan" dan "keharusan" dan "keharusan" karena ketika kita dengan jelas berpikir tentang kematian dan merenungkan apa arti dan tujuan hidup kita, segalanya menjadi sangat jelas. Pemikiran kita berubah dari, “Saya harus berlatih Dharma” menjadi, “Saya akan mati suatu saat dan ini adalah satu-satunya hal yang berharga untuk saya bawa dan inilah yang ingin saya lakukan dan tidak ada yang akan menghentikan saya dan mendapatkannya. dengan cara saya."

Ini bukan pikiran yang mendorong. Bukan batin yang memaksakan usaha, melainkan batin yang melalui pemahaman, melalui kebijaksanaan, memiliki usaha dan energi yang menggembirakan. Salah satu cara kita dapat membantu pikiran ini, selain melakukan meditasi ini, adalah dengan mencoba dan mengembangkan kebiasaan tidur yang baik. Jangan membiasakan tidur terlalu larut di pagi hari dan jangan membiasakan tidur siang. Begitu kita masuk ke salah satu dari dua kebiasaan itu, mereka sangat sulit untuk dihentikan dan kemudian kita menghabiskan banyak waktu hanya untuk tidur yang tidak perlu.

Menghindari ekstrem

Di sisi lain, jangan pergi ke ekstrem yang lain dan lakukan hal besar ini, "Saya akan" merenungkan sampai pukul dua pagi jika itu membunuhku!” Ini benar-benar mendorong pikiran. Kami juga tidak mengatakan untuk pergi ke ekstrem itu. Ini adalah hal lain yang sering kami lakukan karena kami sangat berprestasi dan berasal dari budaya berprestasi tinggi. Kami berdesakan sepanjang malam di kampus. Kami pandai mendorong diri kami sendiri. Tetapi upaya yang menggembirakan bukanlah mendorong. Usaha yang menggembirakan datang dari pengertian. Itu datang dari memupuk kebiasaan baik, bukan dari menjejalkan dan mendorong dan merasa bersalah. Jadi benar-benar periksa pikiran Anda, periksa tekstur pikiran Anda dan cobalah untuk mengubahnya menjadi sikap yang ingin melakukan latihan.

Sekarang setelah kita mengetahui meditasi yang harus dilakukan untuk melawan kemalasan semacam ini, kita hanya perlu duduk dan melakukannya! Tetapi sekali lagi, begitu Anda terbiasa melakukan kematian meditasi dan Anda benar-benar melihat manfaatnya dan Anda melihat betapa damai dan tenangnya pikiran Anda, bermeditasi tentang kematian menjadi cukup menyenangkan untuk dilakukan. Ini membantu kita untuk melihat apa yang penting dan membuang apa yang tidak penting.

2) Ketertarikan pada hal-hal sepele dan perilaku negatif

Jenis kemalasan yang kedua adalah lampiran untuk kegiatan biasa atau kegiatan sembrono. Ini adalah lampiran untuk membuat diri kita sangat sibuk dengan hiburan, melakukan bisnis, menjadi perfeksionis, dengan giat.

Kami menyukai aktivitas

kemalasan ini lampiran untuk kegiatan duniawi disebabkan oleh menyukai hiruk pikuk. Kami menyukai semangat kota dengan semua jenis orang yang berbeda, semua aktivitas yang berbeda dan banyak hal yang terjadi. Kami menyukai media dan semua kegembiraan yang disediakan media.

Kami suka berbicara

Kemalasan semacam ini juga disebabkan oleh lampiran untuk berbicara sembrono. Kami suka hang out dan jibber-jabber. Kami berbicara tentang olahraga dan politik dan ekonomi. Kami berbicara tentang apa yang dilakukan orang ini, apa yang dilakukan orang itu, apa yang dikenakan orang ini, jenis mobil apa yang dibelinya, rumah seperti apa yang diinginkannya, cara mendapatkan pinjaman terbaik, di mana menginvestasikan uang Anda, bagaimana untuk mendapatkan lebih banyak uang, bagaimana berpura-pura Anda tidak kehilangan semua uang Anda. [tertawa] Kami berbicara tentang segalanya dan melakukan pekerjaan biasa, pekerjaan biasa, hanya menyibukkan diri dengan hal-hal yang tidak memiliki arti atau tujuan apa pun. Lihatlah kalender dan buku harian Anda, semua hal yang ditandai di sana yang harus Anda lakukan, semua hal yang luar biasa, penting, dan penting yang harus kita lakukan—berapa banyak di antaranya yang benar-benar harus kita lakukan? Berapa banyak dari mereka yang bermakna?

Perfeksionisme yang tidak berguna

Juga, kita memiliki pikiran yang selalu ingin melakukan segala sesuatu dengan sempurna. Semua hal samsara kita harus sempurna. Kita harus merapikan tempat tidur dengan sempurna. Kami harus membuat semuanya dengan sempurna. Kemudian kita hanya menghabiskan banyak waktu dalam kecenderungan perfeksionis yang tidak berguna, tidak memperhatikan hal yang benar-benar akan membuat kita sempurna, yang benar-benar akan membuat kita menjadi Budha.

Memeriksa motivasi Anda

Nah, inilah sesuatu yang harus kita perjelas, karena seringkali bukan aktivitas itu sendiri yang bermakna atau tidak bermakna, melainkan motivasi di balik mengapa kita melakukan apa yang kita lakukan. Jadi saya tidak mengatakan bahwa karir setiap orang tidak ada artinya dan Anda semua harus berhenti dari pekerjaan Anda besok. Apakah profesi kita, apakah pekerjaan kita menjadi sesuatu yang berarti bagi orang lain, apakah itu menjadi kegiatan Dharma atau tidak, tidak hanya bergantung pada jenis pekerjaan yang kita miliki, tetapi juga mengapa kita melakukannya, tujuan kita melakukannya, dan motivasi kita untuk melakukannya. lakukanlah. Kita bisa saja melakukan pekerjaan yang merupakan pekerjaan kesejahteraan sosial, tetapi kita melakukannya karena kita ingin menghasilkan banyak uang.

Kami mengatakan bahwa dokter memiliki profesi yang sangat bermanfaat dan mereka membantu begitu banyak makhluk hidup, tetapi saya pikir sebagian besar dari mereka pergi ke sekolah kedokteran demi uang. Jadi bukan pekerjaan yang Anda lakukan, itu adalah motivasi yang diperhitungkan. Jika motivasinya bersifat duniawi, maka ia menjadi aktivitas duniawi. Sedangkan jika motivasi Anda adalah untuk benar-benar memberikan pelayanan, maka meskipun Anda membuat widget, Anda memberikan layanan karena motivasi Anda adalah untuk menawarkan manfaat widget kepada seluruh masyarakat dan untuk membantu rekan kerja Anda menciptakan tempat kerja yang harmonis dan semacamnya.

Ini adalah panggilan untuk melihat, tidak hanya kegiatan yang kami lakukan, tetapi juga mengapa kami melakukannya. Kita harus menggunakan kesadaran pembeda pada kedua hal ini dan melihat kegiatan mana yang kita lakukan bermakna dan mana yang tidak. Hal-hal apa yang benar-benar diperlukan dan apa yang tidak. Lihat juga mengapa kita melakukan berbagai kegiatan dan apa yang dilakukan dengan motivasi yang berarti dan apa yang kita lakukan hanya dengan motivasi untuk nama baik, untuk menghasilkan banyak uang, untuk menjadi populer, untuk merasa sukses atau untuk membuktikan diri kita kepada orang lain.

Pekerjaan rumah

Benar-benar menghabiskan waktu melihat ini. Mungkin pekerjaan rumah yang baik untuk mengambil seminggu di kalender Anda dan benar-benar melihat apa yang Anda lakukan. Lihatlah dari segi manfaat kegiatan, kemudian lihat dari segi motivasi dan kemudian benar-benar mulai membuat beberapa pilihan tentang apa yang penting dan apa yang tidak.

Prioritas yang jelas

Semacam ini meditasi akan sangat memperjelas hidup kita dan bukannya merasa bahwa kita harus melakukan ini atau itu karena kita memiliki begitu banyak kewajiban, itu memberi kita kemampuan untuk menilai apa yang berharga dan apa yang tidak. Kemudian kita dapat menetapkan prioritas yang jelas dalam hidup kita dan begitu kita memiliki prioritas yang jelas, mengalokasikan waktu kita tidak menjadi masalah.

Tetapi ketika prioritas kita tidak jelas, atau ketika prioritas kita adalah melakukan apa yang orang lain ingin kita lakukan karena kita menginginkan persetujuan mereka, maka hidup kita benar-benar menjadi bubur karena kita tidak dapat membuat keputusan yang bijaksana. Kami hanya melakukan sesuatu karena kami pikir orang lain mengharapkan kami; mereka ingin kita melakukannya; kita seharusnya melakukannya; kami membutuhkan persetujuan mereka. Prioritas kami menjadi nyata, sangat membingungkan dan sangat sering kami terlibat dalam banyak perilaku tidak etis karena kami mencari persetujuan orang lain.

Sekali lagi, untuk melawan hal semacam ini lampiran untuk kesenangan duniawi dan kesuksesan duniawi, lakukanlah meditasi pada ketidakkekalan, the meditasi tentang kematian dan meditasi pada kerugian dari keberadaan siklik.

Meditasi kematian sembilan titik

Terutama dalam kematian sembilan poin meditasi lihat tiga poin terakhir — bahwa pada saat kematian satu-satunya hal yang menyertai kita adalah milik kita karma, kebiasaan dan kecenderungan kita yang telah kita ciptakan dalam hidup kita; kita tubuh tidak ikut dengan kita, teman dan kerabat kita tidak ikut dengan kita, reputasi kita tidak ikut dengan kita, harta kita tidak ikut dengan kita. Perhatikan baik-baik hal itu dan sadari bahwa meskipun kita merasa begitu hidup, begitu bersemangat saat ini, kematian kita dapat terjadi secara tiba-tiba kapan saja dan dalam terang itu, apa yang sebenarnya berharga bagi kita?

Sembilan poin ini meditasi sedang memikirkan, “Ini aku. Saya sekarat. -ku tubuh tinggal di sini. Semua kelas aerobik itu, semua janji temu di toko kecantikan, setiap saat mencoba berbagai jenis pakaian untuk melihat apa yang terlihat bagus untukku, semua perhiasan dan riasan, semua atletik ini dan itu—yah, tubuh tinggal di sini sekarang dan akan memberi makan cacing. Apa yang benar-benar saya gunakan? tubuh untuk? Apakah saya menggunakan hidup saya dan saya? tubuh dengan cara yang bijaksana sementara saya memilikinya? Bagaimana dengan harta benda saya? Saya menghabiskan seluruh hidup saya mencoba untuk mendapatkan lebih banyak harta benda, membuat rumah saya benar-benar bagus, mendapatkan mobil yang nyaman, pakaian yang bagus, pergi berlibur yang menyenangkan, mengumpulkan semua barang berbeda yang saya suka kumpulkan, memiliki hal-hal yang membuat saya terlihat penting di mata orang lain. Namun, saya pergi tanpa barang-barang saya dan orang lain harus membersihkan semua kekacauan saya.”

Kemudian kita berpikir tentang teman dan kerabat kita, semua orang yang sangat dekat dengan kita, orang-orang yang pergi ke bioskop dengan kita, bukan karena kita mencoba untuk memimpin teman dan kerabat kita di jalan menuju pencerahan, tetapi pada dasarnya kita hanya ingin beberapa kesenangan dan beberapa kebahagiaan yang menyenangkan dan menyenangkan. Kami memiliki waktu yang baik. Mereka menyetujui kita. Mereka mendukung kita. Mereka memuji kita. Mereka memberi kita hadiah. Mereka memberi tahu kami bahwa kami jauh dan membuat kami merasa baik. Dengan lampiran kita sering bertindak bertentangan dengan prinsip-prinsip etika kita sendiri, atau hanya membuang banyak waktu untuk melakukan ini dan itu dan hal lainnya, dan waktu yang telah kita alokasikan untuk berlatih Dharma telah habis. Waktu dihabiskan di depan televisi dengan sekantong popcorn, atau satu galon es krim, atau yogurt rendah lemak jika Anda berpikiran sehat, dan semuanya tiba-tiba hilang.

Menumbuhkan sikap sehat

Saya tidak mengatakan mengabaikan tubuh, mengabaikan teman dan kerabat kita atau mengabaikan harta benda kita, karena kita perlu menghadapi hal-hal ini dalam hidup. Kita harus menjaga tubuh sehat. Kita perlu memiliki beberapa harta. Kita pasti membutuhkan teman dan kerabat. Kita akan memilikinya apakah kita menginginkannya atau tidak! Tetapi kita perlu belajar bagaimana memupuk hubungan yang sehat dengan orang-orang ini dan dengan hal-hal ini. Saya tidak mengatakan sampah semuanya, tetapi lihat motivasinya lampiran yang hanya membuat kita begitu sibuk berputar di sekitar hal-hal ini tanpa tujuan jangka panjang atau bermakna.

Sakitnya penyesalan di saat kematian

Ketika saya memikirkannya, saya pikir salah satu hal yang paling menyakitkan dari kematian adalah melihat kembali kehidupan kita dan memiliki banyak penyesalan. Inilah sebabnya mengapa meditasi membayangkan kematian kita benar-benar efektif karena kita membayangkan, “Oke. Saya sekarat malam ini dan saya melihat kembali kehidupan saya. Bagaimana perasaan saya tentang hal-hal yang saya lakukan selama hidup saya? Dari sudut pandang kematian, bagaimana cara saya menghabiskan hidup saya muncul? Bagaimana cara saya menghabiskan waktu dan aktivitas yang saya lakukan muncul sekarang setelah saya sekarat?”

Ini membantu kita untuk membuat segalanya menjadi sangat jelas. Pikiran Anda menjadi sangat jernih dan prioritas Anda menjadi sangat jelas. Pikiran Anda menjadi sangat kokoh sehingga Anda tahu bagaimana mengatakan 'ya' dan Anda tahu bagaimana mengatakan 'tidak'. Ini meditasi pada kematian sangat efektif. Kita mungkin akhirnya melihat bahwa kita memiliki lebih banyak waktu daripada yang kita kira, karena kita menyadari bahwa banyak hal yang membuat kita begitu sibuk tidak terlalu penting atau perlu sama sekali.

Mengumpulkan pahala

[Menanggapi audiens] Di Asia ada kecenderungan besar untuk memikirkan asuransi jiwa masa depan, keinginan untuk melakukan tindakan bajik karena itu adalah asuransi yang baik untuk kehidupan masa depan dan Anda ingin mengumpulkan jasa karena itu seperti uang spiritual. Jadi, Anda melakukan semua kegiatan yang bajik ini, tetapi Anda melakukannya untuk mengumpulkan jasa agar memiliki kelahiran kembali yang baik. Banyak orang mengatakan bahwa ini bukanlah motivasi yang benar-benar baik karena Anda terlalu berorientasi pada diri sendiri dan bahwa Anda tidak benar-benar melakukan tindakan positif karena kepedulian yang tulus terhadap orang-orang. Anda melakukannya karena Anda peduli dengan kelahiran kembali Anda sendiri.

Masalahnya, bagi sebagian orang, satu-satunya hal yang akan memotivasi mereka untuk melakukan sesuatu yang positif adalah pandangan seperti itu. Jadi biarkan mereka berpikir seperti itu. Tetapi jika pandangan seperti itu tidak berhasil untuk Anda dan tampaknya egois bagi Anda, maka saya pikir itu bagus karena itu berarti Anda siap untuk melanjutkan motivasi yang lebih luas dan berpikir untuk melakukan tindakan positif untuk kepentingan orang lain. , bukan hanya untuk kelahiran kembali masa depan kita sendiri.

Saya pikir sebagai reaksi terhadap beberapa orang kemudian akan berkata, “Jangan berpikir tentang kelahiran kembali Anda berikutnya, jangan berpikir tentang kematian. Pikirkan saja bagaimana membuat hidup Anda berguna sekarang.” Apa yang harus kita lakukan dalam semua hal ini adalah memiliki pikiran yang sangat besar yang dapat melihat situasi dari berbagai perspektif dan melihat bahwa ada kebenaran dan validitas dalam semua cara yang berbeda untuk melihatnya. Jika Anda tidak memikirkan kematian dan kehidupan masa depan dan Anda hanya memikirkan bagaimana membuat hidup Anda bermakna sekarang, Anda juga tidak akan benar-benar menghasilkan motivasi yang baik. Jika kita tidak memikirkan konsekuensi dari tindakan kita di kehidupan mendatang dan kita hanya memikirkan konsekuensinya sekarang, maka seringkali kita tidak dapat membedakan antara tindakan konstruktif dan tindakan destruktif.

Saya pikir penting untuk menyadari bahwa semua penjelasan yang berbeda ini dikatakan kepada berbagai jenis orang yang berada pada titik berbeda dalam praktik mereka. Yang ingin kita lakukan adalah memiliki pikiran yang besar yang dapat melihat situasi dari semua sudut pandang sehingga kita benar-benar memahami apa yang dimaksud dengan ajaran.

Kesadaran akan kematian—baik di awal, di tengah, dan di akhir

[Menanggapi hadirin] Mereka mengatakan bahwa bermeditasi tentang kematian adalah baik di awal latihan Anda, di tengah latihan Anda, dan di akhir latihan. Dan mereka mengatakan bahwa jika Anda tidak melakukannya merenungkan pada kematian, sangat sulit untuk melakukan sesuatu yang konstruktif di awal, tengah, atau akhir. Saat kita masih pemula dan merenungkan pada kematian, itu membuat kita melihat apa yang kita lakukan dalam hidup kita dan membuat kita mengubah prioritas dan menempatkan diri kita di jalur yang benar.

Tapi begitu kita melakukannya, apa yang membuat kita tetap di jalur yang benar? Apa yang membuat kita tidak terpeleset, menjadi puas diri, sombong dan berpikir bahwa kita melakukan banyak aktivitas bajik dan oleh karena itu latihan kita sepenuhnya baik-baik saja? Ini adalah meditasi pada kematian yang mencegah kepuasan diri, keangkuhan dan kepuasan diri itu.

Juga, menjelang akhir latihan, meditasi pada kematian adalah apa yang membuat para praktisi terus berjalan, bahkan praktisi tingkat tinggi yang memiliki sangat kuat bodhicitta (niat altruistik untuk bekerja demi kepentingan orang lain). Mereka ingin menjadi Buddha demi kepentingan orang lain dan mereka menyadari bahwa mereka memiliki kehidupan manusia yang berharga, bahwa itu sangat sementara, mudah hilang dan bahwa mereka tidak akan memilikinya selamanya. Jadi mereka benar-benar ingin menggunakan hidup mereka sekarang untuk mencapai pencerahan secepat mungkin. Dengan cara ini meditasi pada kematian membantu bahkan para bodhisattva tingkat tinggi.

Grafik meditasi tentang ketidakkekalan dan kematian adalah ajaran pertama bahwa Budha berikan ketika dia memutar roda Dharma dan mengajarkan Empat Kebenaran Mulia. Ketidakkekalan adalah hal pertama yang dia bicarakan dan itu juga merupakan ajaran terakhirnya dengan fakta bahwa dia menunjukkannya sendiri dengan mati dan meninggalkannya. tubuh. Ini adalah hal yang sangat penting meditasi. Terkadang pikiran kita memiliki banyak perlawanan terhadapnya. Kita menjadi sedikit takut, atau gugup, atau mual, atau cemas memikirkan kematian dan saya pikir ini karena kita tidak pernah belajar bagaimana berpikir tentang kematian dengan cara yang sehat, atau bagaimana memikirkannya dengan cara yang berarti.

[Menanggapi audiens] Saya pikir makna dari apa yang diajarkan oleh tradisi lain terkandung dalam kematian sembilan poin meditasi. Mereka akan merenungkan hal-hal yang sama. Mereka mungkin tidak mengaturnya dengan cara numerik ini, tetapi pantulannya sama.

Apa artinya menyadari kematian? Ini berarti menyadari bahwa kematian itu pasti, bahwa tidak ada yang hidup selamanya, bahwa kita terus-menerus mendekati waktu kematian dan bahwa kita dapat mati tanpa berlatih Dharma. Nah, itu adalah bagian dari kematian sembilan poin meditasi. Hanya saja orang Tibet memformalkannya sehingga terjabarkan dengan jelas. Tetapi tradisi-tradisi lain akan memasukkan refleksi yang sama dalam apa yang mereka lakukan.

Hal tentang bermeditasi tentang kematian adalah membuat Anda sadar akan kematian di waktu lain. Kami telah mendengar ajaran tentang kematian berkali-kali. Berapa banyak dari kita yang menyadari kematian selama hidup kita? Kita tidak. Kami tidak bangun di pagi hari dan berpikir bahwa ini bisa menjadi hari kami mati. Kami telah mendengar ajaran tentang kematian berkali-kali, tetapi kami tidak pernah bangun di pagi hari dan memikirkan ajaran tersebut. Kenapa tidak? Karena kita belum menghabiskan cukup waktu untuk memikirkannya secara mendalam. Jadi tujuan dari meditasi tentang kematian adalah membuat diri kita duduk dan memikirkannya secara mendalam sehingga menjadi jejak yang sangat kuat di pikiran.

Jejak yang kuat di pikiran adalah seperti ketika Anda memiliki sesuatu yang penting untuk dilakukan dan itu adalah hal pertama yang Anda pikirkan ketika Anda bangun di pagi hari. Itu menghantui Anda sepanjang hari dan tetap bersama Anda karena ada jejak yang sangat dalam di sana. Tujuan melakukan kematian meditasi adalah untuk menciptakan semacam kesadaran yang mendalam. Membuat kesadaran bukan hanya pemikiran intelektual, “Oh ya, saya bisa mati hari ini. Sarapan apa?” Ini bukan bla bla intelektual kami yang biasa, tetapi kami menjadikannya kehadiran yang benar-benar memandu hidup kami.

Apa yang ada dan bukan Dharma

Seluruh ini meditasi pada kematian diarahkan pada lampiran menuju kebahagiaan hidup ini. Anda terus mendengar kalimat ini muncul lagi dan lagi, “lampiran untuk kebahagiaan hidup ini.” Jika Anda belajar dengan lama Zopa cukup lama, Anda bahkan akan mulai mendengar ini dalam mimpi Anda, karena Rinpoche benar-benar menekankan bahwa ini adalah garis demarkasi antara apa yang merupakan praktik Dharma dan apa yang bukan praktik Dharma. Jika ada lampiran untuk kebahagiaan hidup ini maka tindakannya bukanlah praktik Dharma. Jika tidak ada lampiran untuk kebahagiaan hidup ini, itu menjadi praktik Dharma. Ini adalah garis yang sangat jelas.

Kami lebih suka menarik garis di tempat lain. Kami lebih suka menarik garis sehingga kami dapat memiliki lampiran untuk kebahagiaan hidup ini dan juga memiliki nirwana pada saat yang sama. Kita lebih suka melakukannya dengan cara itu, karena dengan cara itu kita bisa berlatih samsara dan nirwana secara bersamaan. [tawa]

Motivasi campuran

Pikiran dari lampiran untuk kebahagiaan hidup ini adalah pikiran paling licik yang pernah Anda miliki. Ini adalah pikiran yang mengubah tindakan Dharma menjadi tindakan duniawi. Ini adalah pikiran yang mengatakan, “Saya pikir saya akan pergi ke toko kelontong dan membeli sesuatu yang bagus untuk ditawarkan kepada Budha agar setelah itu aku bisa memakannya.” Ada banyak motivasi licik yang masuk ke sana dengan pikiran yang melekat pada kebahagiaan hidup ini.

Seringkali banyak motivasi kita sangat beragam. Mengapa kita menghabiskan waktu di awal sesi untuk mengembangkan niat altruistik? Mengapa, tepat setelah bernafas meditasi dan sebelum saya memulai pembicaraan, apakah saya mengatakan untuk mengingat motivasi kita? Karena pada level kita, atau paling tidak pada level saya (anda mungkin lebih mahir), saya membutuhkan dorongan secara sadar, dengan usaha, membangkitkan motivasi yang saya tahu positif, karena jika saya tidak melakukannya, Itu tak akan pernah terjadi.

Cinta dan kasih sayang untuk semua makhluk hidup yang tak terbatas tidak muncul secara spontan dalam pikiran saya. Yang muncul secara spontan adalah saya ingin kebahagiaan saya sekarang secepat mungkin, terima kasih banyak. Cara mengatasinya adalah dengan sengaja duduk dan menumbuhkan motivasi yang baik. Bahkan ketika kita melakukan itu, terkadang masih ada sisa-sisa motivasi lama di sana. Ini licik karena kami memiliki dua motivasi pada saat yang sama dan jika Anda memiliki sesuatu dengan motivasi campuran, maka Anda mendapatkan beberapa hasil positif dan juga beberapa hasil negatif.

[Menanggapi penonton] Kami bekerja sangat keras untuk mendapatkan hal-hal itu. Kami pikir itu sangat indah dan kami terus mengingatnya. Namun itu benar-benar hilang. Apa yang benar-benar berarti tentang itu? Semuanya seperti mimpi semalam, baik penderitaan maupun kebahagiaan. Apa efek abadi yang dimilikinya? Saya pikir itu adalah pertanyaan yang harus kita ajukan kepada diri kita sendiri. Saya pikir mengajukan pertanyaan itu membantu motivasi menjadi lebih jelas dan kita akan memiliki lebih sedikit motivasi campuran ini.

Saya rasa tidak salah jika ingin meningkatkan kualitas hidup ini, jika kita hanya ingin menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih tenang. Tetapi memiliki motivasi campuran lebih seperti ketika kita mencari ketenaran, popularitas, kenyamanan dan reputasi dari latihan kita. Ketika kita melakukan latihan Dharma dan mendapatkan hasil yang mempengaruhi kehidupan ini maka itu memberi kita sedikit dorongan, “Oh ya itu membawa hasil. Rasanya enak. Saya merasa berbeda. Saya akan terus melakukannya.” Tidak apa-apa, tetapi jika kita hanya mencari itu dan itu adalah satu-satunya alasan kita berlatih, maka kita tidak akan bisa menyelesaikan latihan, karena kita akan mudah putus asa.

Cara terampil Buddha

Hadirin: Mereka selalu mengatakan bahwa jika Anda melakukan latihan ini, Anda pasti akan mencapai tanah suci ini dan itu, hasil ini dan itu, dan bahkan dalam kehidupan ini, kesuksesan akan datang kepada Anda dan seterusnya.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kamu benar. Mereka melakukan itu karena mereka tahu seperti apa kita, karena Budha tahu apa yang benar-benar memotivasi kita. [tertawa] Saya pikir Budha sangat terampil dan Budha hanya mengatakan semua hasil dari sesuatu sehingga di suatu tempat Anda akan menemukan di dalamnya hasil yang Anda sukai, dan entah bagaimana dengan membuat diri Anda termotivasi dan melakukan latihan, semoga motivasi Anda akan berubah.

Misalnya, mereka mengatakan salah satu manfaat dari meditasi cinta adalah Anda memiliki lebih banyak teman. “Yah, kedengarannya bagus. Saya ingin memiliki lebih banyak teman jadi saya akan merenungkan cinta." Tapi jika aku hanya merenungkan pada cinta untuk memiliki lebih banyak teman, saya akan melakukannya dengan cara yang paling bengkok, memutar dan saya benar-benar tidak akan berakhir dengan lebih banyak teman setelah semua. Tetapi jika saya mengikuti instruksi dan memiliki guru yang baik yang perlahan-lahan memberikan motivasi [diperluas] lainnya mengapa kita merenungkan pada cinta, saya mungkin benar-benar mulai merenungkannya untuk motivasi yang tepat, atau setidaknya mulai menyeimbangkan dua motivasi, dan kemudian motivasi campuran ini mungkin lebih mengarah ke sisi positif dan saya mungkin benar-benar mendapatkan hasil yang baik darinya.

Meninggalkan gagasan salah bahwa penderitaan itu suci dan kebahagiaan itu buruk

[Menanggapi audiens] Maka triknya adalah jika Anda memiliki guru yang baik, atau jika Anda memiliki kebijaksanaan di dalam diri Anda, maka Anda dapat mulai melampaui motivasi itu ke tingkat yang lebih tinggi. Tetapi ketika kita berpikir untuk melepaskan kebahagiaan hidup ini, seringkali yang kita pikirkan adalah, “Apakah Anda mengatakan saya tidak bisa bahagia? Bahwa aku harus merelakan kebahagiaan hidup ini? Maksudmu aku harus menderita hidup ini? Maksudmu penderitaan adalah apa yang membuatku suci?”

Tidak, kami tidak mengatakan itu. Kami tidak mengatakan penderitaan itu suci. Kami tidak mengatakan penderitaan itu baik. Kami tidak mengatakan bahwa kami harus menderita. Kami juga tidak mengatakan bahwa kebahagiaan itu buruk. Kami mengatakan bahwa ada berbagai jenis kebahagiaan. Ada kebahagiaan duniawi yang datang dan menghilang dan tidak bertahan lama, dan ada jenis kebahagiaan lain yang datang melalui perkembangan dan transformasi spiritual dan kebahagiaan semacam itu bertahan lama. Itu berlangsung karena kita benar-benar peduli dengan diri kita sendiri, kita benar-benar menghargai diri kita sendiri, kita memiliki cinta untuk diri kita sendiri dan kita ingin diri kita bahagia. Jika kita memiliki pilihan antara kebahagiaan tingkat rendah dan kebahagiaan tingkat tinggi, apa yang akan kita pilih? Kami adalah konsumen yang baik, kami menginginkan kebahagiaan bermutu tinggi. [tawa]

Yang kita serahkan adalah menempel dan lampiran menuju kebahagiaan tingkat rendah. Apa yang kita lepaskan adalah pikiran yang berkata, “Oh, jika orang mengkritik saya, saya merasa tidak enak. Jika tidak ada yang menyukai saya, itu berarti saya adalah bencana. Jika saya tidak memiliki harta ini berarti saya tidak sukses dalam hidup saya. Jika saya tidak pergi ke sana untuk berlibur, saya tidak akan pernah bahagia. Jika saya tidak memiliki hubungan ini, saya tidak akan bisa hidup.” Ini adalah pikiran yang begitu melekat pada hal-hal, pada kebahagiaan sementara. Pikiran itu menciptakan masalah besar.

Bukan berarti kita tidak bisa memiliki kebahagiaan sementara. Kami mengatakan pikiran yang melekat pada kebahagiaan sementara menciptakan masalah. Yang Mulia, misalnya, tentu memiliki banyak kebahagiaan sementara. Dia tinggal di hotel yang bagus. Dia bepergian dengan pesawat. Dia makan makanan enak. Dia memiliki satu set jubah yang bagus. [tertawa] Dia memiliki banyak kebahagiaan dalam hidup ini tapi masalahnya, dia tidak terikat padanya. Ia tidak menempel di atasnya mengatakan, "Oh, tapi saya harus memiliki ini kalau tidak saya akan sengsara."

Ada cerita tentang praktisi yang satu ini, bahwa ketika dia bekerja untuk keuntungannya sendiri, untuk kebahagiaan hidup ini, dia tidak pernah dapat menemukan cukup makanan untuk dimasukkan ke dalam mulutnya. Dia mencuri, menipu orang, dan melakukan semua hal licik ini untuk mendapatkan makanan dan uang. Tapi dia tidak pernah bisa mendapatkan cukup untuk membuat dirinya gemuk dan bahagia. Tapi kemudian ketika dia menyerah itu lampiran untuk kebahagiaan hidup ini dan mulai berlatih Dharma, dia berkata, “Sekarang saya mendapatkan begitu banyak makanan, makanan tidak dapat menemukan mulut saya. Ada begitu banyak yang harus saya berikan. ” Jadi Anda mendapatkan kebahagiaan duniawi sebagai hasil dari latihan Dharma, tetapi bukan itu alasan Anda melakukannya.

Memiliki pikiran yang berani

Kadang-kadang Anda tidak mendapatkan kebahagiaan duniawi sebagai hasil dari latihan Dharma karena kita memiliki begitu banyak hal negatif karma itu negatif kita karma mulai matang. Jadi meskipun kami berlatih sangat keras, kami masih memiliki semua hal negatif ini karma yang terus masuk dan mengganggu. Sebagai contoh, banyak praktisi besar di Tibet harus menjadi pengungsi, tinggal di kamp konsentrasi, menderita panas dan diasingkan dan hal-hal seperti itu karena sebelumnya. karma yang datang dan matang. Itu bukan hasil dari praktik Dharma, tetapi hasil dari negatif karma. Untuk mempraktikkan Dharma kita harus memiliki pikiran yang berani yang dapat menanggung ketidaknyamanan dan penderitaan sementara itu karena tujuan jangka panjang kita dan karena kita tahu ke mana kita akan pergi.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.