Kesabaran untuk tidak membalas

Penangkal kemarahan: Bagian 1

• Timbulnya ketergantungan
• Memanen buah dari karma
• Kebaikan "musuh"

LR 098: Kesabaran 01 (Download)

Penangkal kemarahan: Bagian 2

• Memberikan rasa sakit pada sikap menyayangi diri sendiri
• Sifat dasar

LR 098: Kesabaran 02 (Download)

Penangkal kemarahan: Bagian 3

• Kekurangan dari marah dan menyimpan dendam
• Berjalan di samsara orang lain
• Mengidentifikasi tombol kami
• Menghentikan penyebab ketidakbahagiaan di masa depan
• Budha atom
• Mengingat kebaikan masa lalu orang-orang yang menyakiti kita
• Mengingat esensi dari berlindung

LR 098: Kesabaran 03 (Download)

Timbulnya ketergantungan

Sebelumnya kita telah membahas tentang salah satu teknik yang termasuk dalam kesabaran tidak membalas ketika orang lain menyakiti kita. Pertama-tama, kita memeriksa apa yang terjadi dalam kehidupan ini dari perspektif kausal, dengan melihat Kondisi yang menyebabkan kita berada dalam situasi yang tidak menyenangkan. Dengan cara ini kita mengenalinya sebagai kemunculan bergantungan dan melihat tanggung jawab kita di dalamnya, yang memberi kita kemampuan untuk berubah.

Menuai buah karma

Cara kedua adalah pemahaman karma dan apa yang kita alami sekarang adalah akibat dari tindakan yang dilakukan di masa lalu. Dalam melakukan ini, sangat penting untuk diingat bahwa kita tidak menyalahkan korban atau diri kita sendiri. Penting juga untuk dicatat bahwa teknik-teknik ini tidak dimaksudkan untuk diberitahukan kepada orang lain ketika mereka sedang marah, tetapi untuk kita terapkan pada diri kita sendiri ketika kita sedang marah. Begitu pula ketika kita berbicara tentang kerugian dari marah, itu bukan kerugian orang lain marah, tapi milik kita sendiri. Itu membuat perbedaan besar ketika kita membingkainya dengan cara ini. Ketika kita mengalami situasi yang tidak menyenangkan, alih-alih marah dan menyerang balik orang lain, kita menyadari bahwa kita berada dalam situasi itu karena tindakan negatif kita sendiri yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya.

Sering kali orang tidak suka berpikir seperti ini karena melibatkan pengakuan tindakan negatif kita. Berasal dari budaya Yudeo-Kristen kami tidak suka mengakuinya karena itu berarti kami jahat dan berdosa, dan kami akan masuk neraka, dan kami harus merasa bersalah dan putus asa! Jadi kita beralih dari langkah satu ke langkah ketiga dalam satu lompatan. Kita harus menyadari bahwa cara berpikir seperti itu tidak seperti itu Budha diajari; begitulah cara berpikir seorang anak berusia enam tahun di kelas Katekismus.

Kita dapat mengakui tindakan negatif kita sendiri dari kehidupan sebelumnya dan belajar dari pengalaman itu, dengan mengakui bahwa tindakan itu membawa konsekuensi yang tidak kita sukai. Dan kadang-kadang ketika kita melihat bagaimana kita telah bertindak terhadap orang lain bahkan dalam hidup ini, jenis kesulitan yang kita alami bukanlah kejutan besar. Setiap kali seseorang mengkritik kita, kita merasa, “Ini tidak adil, mengapa mereka mengkritik saya?” namun kita semua sering mengkritik orang lain. Ingat ketika kita remaja, ingat hal-hal yang kita katakan hari ini. Kita banyak mengkritik orang lain, jadi apakah mengherankan jika terkadang kita menjadi penerima, bukan pemberi? Ketika kita melihatnya seperti ini, mengakui bahwa situasi tidak nyaman kita saat ini disebabkan oleh tindakan negatif masa lalu, itu bukan masalah besar. Ini mengikuti secara alami ketika kita melihat tindakan dan pengalaman kita. Nyatanya, mengherankan mengapa kita tidak bertemu dengan pengalaman yang lebih tidak menguntungkan mengingat bagaimana kita telah bertindak terhadap orang lain.

Mempertahankan pandangan ini membantu kita menghindari kemarahan dalam suatu situasi karena kita tidak menyalahkan orang lain atas kesulitan kita; alih-alih, kami menyadari bahwa kami memiliki kendali atas apa yang kami alami. Dengan cara itu kita dapat membuat tekad yang lebih kuat tentang bagaimana kita ingin bertindak atau tidak bertindak di masa depan. Itulah yang disebut belajar dari pengalaman kita.

Ini adalah teknik yang cukup kuat yang diajarkan dalam teks pelatihan pemikiran, terutama dalam Roda Senjata Tajam. Bagian pertama membahas masalah-masalah yang menghebohkan ini; dan alih-alih menyalahkan orang lain atas situasi negatif kita saat ini, kita melihat tindakan karma kita di masa lalu sebagai penyebabnya. Kami menelusuri semua itu pada sikap egois, yang merupakan musuh utama. Sebenarnya, keseluruhan teks benar-benar menekankan hal itu, dan jika kita memahami perspektif itu, itu sangat efektif untuk menaklukkan marah. Ini karena tiba-tiba, situasi buruk ini tampaknya masuk akal: “Oh ya, tentu saja ini akan terjadi pada saya,” “Ya, saya bisa melewatinya dan saya tidak perlu panik tentang itu,” dan “Ini akan membantu saya belajar dan tumbuh untuk masa depan.” Dalam Panduan untuk Bodhisattvacara hidup ada satu bab yang penuh dengan teknik yang berhubungan dengan bekerja dengan marah dan kesulitan.

Kebaikan "musuh"

Teknik selanjutnya adalah mengingat kebaikan orang yang menyakiti kita. Ketika saya mengatakan "musuh", itu hanya merujuk pada orang yang menyakiti kita, bukan orang seperti Saddam Hussein. Itu bisa berarti sahabat Anda yang pada saat tertentu menyakiti Anda, bisa jadi bos Anda atau anjing Anda, apa pun. Jadi "musuh" tidak termasuk dalam kategori keras dan cepat, tetapi siapa pun yang mengganggu kita. Teknik ini melibatkan mengingat kebaikan "musuh", orang-orang yang mengganggu kita.

Salah satu cara mereka berbaik hati adalah dengan menunjukkan kepada kita hal-hal yang perlu kita perbaiki. Seringkali ketika orang memberi kita umpan balik negatif, mereka secara langsung mencerminkan hal-hal yang kita berikan kepada mereka. Ini memberi kami pandangan yang sangat bagus tentang apa yang perlu kami tingkatkan. Juga, mereka sangat sering memperhatikan kesalahan kita dengan jelas dan menyatakannya pada tingkat desibel yang sangat tinggi dan terkadang dengan cara yang sedikit berlebihan. Jika kita bisa menyaring esensinya dan melihat kebenaran apa yang ada, mungkin kita bisa belajar sesuatu. Itu tidak berarti setiap kritik yang kami terima akurat, tetapi terkadang ada kebenaran di dalamnya dan kami perlu mendengarkan. Jadi itulah salah satu cara agar “musuh” kita bisa berbaik hati.

Cara kedua mereka berbaik hati adalah memberi kita kesempatan untuk melatih kesabaran. Untuk menjadi Budha, salah satu kepala sikap yang jauh jangkauannya adalah kesabaran. Latihan kesabaran sangat penting; Anda tidak pernah mendengar tentang orang yang marah atau tidak sabar Budha! Jadi mengembangkan kualitas ini sangatlah penting! Kita tidak bisa berlatih dengan orang yang baik kepada kita. Bagaimana Anda bisa bersabar dengan seseorang yang baik kepada Anda? Anda tidak bisa! Jadi kita pasti membutuhkan orang yang menyakiti kita untuk melatih kesabaran.

Ada satu kisah yang pernah saya ceritakan sebelumnya yang mengilustrasikan praktik ini. Di masa lalu, saya menghabiskan beberapa tahun bekerja di pusat Dharma di Eropa sebagai pembimbing spiritual. Pusat Dharma itu luar biasa kecuali direktur yang sudah lama tidak bergaul dengan saya. Saya ingat menulis kepada lama Yeshe berkata, “Tolong lama, bisakah saya meninggalkan tempat ini? Saat itu di musim semi dan dia membalas dan berkata, "Ya, sayang, kita akan membicarakannya, saya akan berada di sana di musim gugur." Saya akan berpikir, “Oh! Bagaimana saya akan membuatnya? Orang ini benar-benar ___!” Akhirnya musim gugur bergulir, lama datang dan kami memutuskan bahwa saya dapat pergi dan kembali ke Nepal.

Saya kembali ke Nepal dan bertemu dengan lama Zopa, duduk bersamanya di atap rumahnya. Itu sangat damai, menghadap ke pedesaan, ladang, dengan anjing menggonggong di kejauhan, jauh dari orang yang membuatku gila ini. Ketika saya tinggal di pusat Dharma di Eropa, saya mempelajari bab enam teks Shantidewa dengan rajin setiap pagi. Kemudian pada siang hari saya mendapati diri saya sangat marah dengan orang ini. Pada malam hari saya akan kembali ke rumah dan mempelajari teks ini lagi. Sangat sulit untuk mempraktikkan apa yang saya baca karena saya sangat yakin bahwa saya benar dan dia salah. Saya bertanya-tanya bagaimana saya bisa mempraktikkan teknik kesabaran ini.

Jadi saat aku bersama lama Zopa di atapnya pada satu titik dalam diskusi, dia bertanya kepada saya “Siapa yang lebih baik kepadamu, orang ini (sebut saja dia Sam) atau si Budha?” Saya sangat bingung, dan berkata, “Rinpoche, itu Budha telah sangat, sangat baik padaku. Itu Budha mengajarkan jalan.” Saya hanya tidak mengerti pertanyaannya dan kemudian Rinpoche menatap saya, seolah berkata, "Masih belum paham, kan?" Dan kemudian dia menjelaskan bahwa sebenarnya Sam jauh lebih baik padaku daripada itu Budha karena saya tidak bisa berlatih kesabaran dengan Budha. itu Budha sangat welas asih dan karena itu tidak mungkin melatih kesabaran dengannya. Jadi Sam bisa melakukan sesuatu untukku di jalan yang bahkan Budha tidak bisa melakukannya, dan aku sebenarnya sangat membutuhkannya.

Tentu saja bukan ini yang ingin saya dengar. Saya sangat ingin Rinpoche hanya memastikan bahwa dalam pertengkaran ini Sam benar-benar salah, dan saya benar. Rinpoche baru saja mengatakan kepada saya untuk melatih kesabaran dan saya tidak ingin mendengarnya. Tetapi ketika saya pergi dan memikirkannya (dan saya masih memikirkannya), saya mulai melihat bahwa apa yang dikatakannya masuk akal.

Jadi kita dapat mengenali situasi-situasi itu ketika seseorang menyakiti kita dan berkata, "Ini adalah kesempatan berharga bagi saya untuk mengembangkan kualitas yang tidak dapat saya kembangkan dalam situasi lain." Alih-alih berfokus pada "Saya tidak suka ini, saya butuh itu ... bla, bla, bla" kita bisa melihatnya sebagai cara kita untuk memeriksa dan mengubah milik kita sendiri. marah. Bukan “ini adalah kesempatan untuk melatih kesabaran yang berarti hal-hal saya marah turun dan abaikan saja.” Tidak! Tapi ini kesempatan bagi kita untuk menyelidiki kita marah, lihat apa tombol kami dan benar-benar berfungsi dengannya. Jika kita dapat memegang pandangan itu maka sesuatu yang positif akan muncul sehingga kita dapat mengubah keadaan yang buruk menjadi jalan menuju pencerahan. Karena kita hidup di dunia dengan banyak keadaan buruk, penting untuk dapat melakukan transformasi semacam ini. Tentu lebih mudah melihat situasi dari belakang, bukan? Untuk melihat kembali pertengkaran yang kita alami dengan orang-orang dan berkata, “Itu adalah kesempatan yang sangat bagus bagi saya. Saya banyak berkembang dan memiliki kesempatan untuk melatih kesabaran.” Refleksi ini berguna tetapi kita juga harus mencoba menerapkannya pada situasi kita saat ini.

Memberikan rasa sakit pada sikap menyayangi diri sendiri

Ada teknik lain yang bisa diterapkan untuk menenangkan kita marah. Yaitu menyerahkan rasa sakit yang kita terima pada sikap egois kita. Ini adalah teknik yang cukup sulit yang mungkin tidak Anda pahami pada awalnya; Saya tentu saja tidak. Dasarnya adalah mengakui bahwa siapa diri kita dan sikap egois kita bukanlah hal yang sama. Sikap egois seperti pencuri di dalam rumah yang berpura-pura tinggal di sana dan berkata, “Oh, dengarkan aku, aku akan menjagamu; jika aku tidak menjagamu, tidak ada orang lain yang akan….” Kita tertipu oleh sikap egois dan mengikutinya terus menerus.

Namun dari pandangan Buddhis, sikap egois dan kita sebagai manusia adalah dua hal yang berbeda. Misalnya, ketika seseorang menyakiti kita, bukannya menyakiti diri kita sendiri dan berkata, "Saya tidak menginginkan ini, oleh karena itu saya akan marah pada orang yang memberikannya!" kita memutuskan, "Saya menerima kerugian ini tetapi saya memberikannya pada sikap egois yang merupakan penyebab sebenarnya bagi saya untuk menerima kerugian ini."

Seperti yang telah kita diskusikan sebelumnya, kita menderita saat ini karena tindakan negatif kita dari kehidupan sebelumnya, yang dilakukan di bawah pengaruh sikap egois. Jadi sekarang saat kita mengalami akibat dari perbuatan negatif itu, alih-alih menahan rasa sakit itu sendiri, merasa kesal karenanya, karena itu tidak adil, kita mengambil rasa sakit itu dan menyerahkannya pada sikap egois dengan mengatakan, “Kamu mementingkan diri sendiri. sikap terpusat, kamu adalah orang yang telah menyakitiku selama ini, sekarang kamu dapat mengambil semua masalah ini!” Coba lakukan ini di tempat saat orang lain mengkritik Anda (atau apa pun yang mereka lakukan terhadap Anda). Duduklah di sana dan katakan, "Ya, teruslah mengkritik, tidak apa-apa, ini bagus!" Berikan semua kritik pada sikap egois, yang merupakan musuh kita yang sebenarnya karena menguasai begitu banyak kehidupan kita.

Jadi kami memberikan kesulitan pada sikap egois. Melakukan hal ini melibatkan pengakuan bahwa kita bukanlah sikap egois kita. Sangat penting untuk merenungkan hal ini karena kita sangat mengidentifikasi diri dengan sikap egois. Pemujaan diri ini adalah salah satu awan di langit terbuka yang cerah; itu bukan "kita". Itu adalah sesuatu yang bisa dihilangkan.

Beberapa kali pertama saya mendengar tentang teknik ini, saya tidak mengerti. Lalu suatu saat karena kebaikan “musuh” lain saya berkesempatan untuk mempraktekkannya.

Ini hal yang sangat lucu karena orang yang saya bicarakan sebelumnya ini pernah menjadi teman saya, dan kemudian karena suatu alasan, dia tidak mau berbicara dengan saya lagi, yang masih berlanjut hingga hari ini. Tetapi kami kebetulan berada dalam situasi ketika kami sedang berziarah ke Tibet bersama beberapa orang lainnya. Kami pergi dengan kuda ke danau di mana penglihatan yang menguntungkan muncul, seperti untuk pemilihan Dalai Lama. Itu adalah perjalanan yang sulit ke danau dan kembali, dan ada lima orang dalam kelompok kami yang sangat bergantung satu sama lain.

Pada hari ketiga, kami mendekati danau tempat kami akan berkemah untuk bermalam. Ternyata orang ini memiliki kuda yang sangat keras kepala. Itu benar-benar luar biasa. Pada suatu saat, kuda itu berjalan setengah jalan menyeberangi sungai dan berhenti dengan pria yang duduk di atasnya. Kuda ini sama sekali tidak mau bekerja sama sehingga pria itu harus turun dan berjalan. Kuda saya cukup bagus dan saya memiliki energi, jadi saya menawarinya milik saya. Untuk beberapa alasan yang saya masih tidak mengerti ini membuatnya marah, dan dia melanjutkan untuk memberi tahu saya hal-hal dari lima tahun yang lalu yang telah saya lakukan yang benar-benar mengganggunya, dan kemudian hal-hal yang telah saya lakukan yang telah merugikan orang lain yang dia lakukan. telah mendengar melalui selentingan.

Jadi dia mencabik-cabik saya - di tengah Tibet berziarah ke danau suci yang indah ini dan tidak ada orang di sekitarnya. Orang ini menumpahkan barang bertahun-tahun pada saya, dan saya benar-benar terkejut— "Dari mana asalnya?" Untuk beberapa alasan saya tidak mengerti, (dan saya pikir ini seperti berkah dari ziarah — apa artinya ziarah,) tiba-tiba saya mendapat ide “Ah! Ayo latih teknik ini!” Jadi saya mulai melakukan itu, sambil berpikir, “Oke! Semua kritik ini saya berikan pada pemikiran saya yang menyayangi diri sendiri.”

Saya terus berlatih dengan cara itu dan membiarkan dia melanjutkan. Untuk semua hal yang dia arahkan kepadaku, aku terus berkata pada diriku sendiri, “Oke! Menyayangi diri sendiri, ambillah, ambillah, ambillah….” Pada saat kami berkemah malam itu, saya sangat terkejut, saya tidak kesal, yang benar-benar merupakan sesuatu yang baru bagi saya karena biasanya saya cukup sensitif tentang hal-hal seperti itu. Saya benar-benar tersadar bahwa ini adalah cara yang layak untuk berlatih agar kita tidak marah.

Karena saya menggunakan teknik itu, saya dapat mendengarkan dan belajar dari apa yang dikatakan pria itu. Namun, banyak tuduhan yang tidak adil, yaitu marah yang telah dia pertahankan selama bertahun-tahun jelas ditujukan kepada orang yang bukan lagi saya, jadi saya hanya memberikannya pada sikap menyayangi diri sendiri. Saya pikir sering kali ketika orang mencampakkan kita, mereka pada dasarnya mengatakan lebih banyak tentang keadaan pikiran mereka daripada tentang kita, itulah sebabnya banyak hal menjadi sangat dibesar-besarkan. Jadi alih-alih bereaksi, berikan saja ke keegoisan, mengakui itu keegoisan adalah musuh kita yang sebenarnya.

Juga, dalam kebanyakan keadaan kita biasanya ingin memberikan masalah kepada seseorang yang tidak kita sukai. Ada sesuatu yang buruk di kantor untuk dilakukan, berikan tanggung jawab kepada orang lain—hal semacam ini. Jadi mari kita berikan semua rasa sakit, semua kritik, dan semua situasi yang tidak adil pada sikap menyayangi diri sendiri.

Tentu saja, dengan semua konflik dan gangguan batin ini, kita harus berlatih berulang kali ketika kita sedang duduk di atas bantal kita. Saya pikir sangat membantu untuk memikirkan situasi yang telah terjadi dalam hidup kita yang belum sepenuhnya kita sembuhkan, di mana masih ada sisa dan menerapkan tekniknya sehingga kita benar-benar dapat melepaskannya. marah, dendam atau sakit hati yang kita pegang. Berlatihlah dengan cara itu untuk membiasakan diri menggunakan teknik ini sekarang.

Sifat dasar

Kemudian teknik lain yang digunakan adalah menyelidiki sifat dasar orang yang merugikan kita. Apakah sifat mereka berbahaya, menjengkelkan, kasar, tidak pengertian, dan kejam, dan semua hal lain yang kebetulan kita kaitkan dengan mereka pada saat itu? Apakah sifat mereka seperti itu atau tidak?

Jika kita memutuskan bahwa itu adalah sifat dasar mereka, lalu mengapa marah? Itu seperti marah pada api, yang sifatnya membakar! Jadi jika kita memutuskan bahwa sifat orang ini kejam dan ganas atau apa pun, lalu mengapa harus marah? Seperti itulah orangnya.

Di sisi lain jika kita memutuskan bahwa bukan sifat mereka seperti itu, sekali lagi, mengapa marah? Itu seperti marah pada langit karena ada awan di dalamnya. Ketika ada awan di langit, kita tidak marah karena kita menyadari bahwa langit dan awan memiliki sifat yang berbeda. Mereka dapat dipisahkan. Demikian pula, jika kita memutuskan bahwa sikap dan perilaku seseorang bukanlah sifatnya, maka itu seperti awan di langit. Itu bukan sifat orang tersebut, jadi lepaskan dan kenali bahwa ada sesuatu yang positif di balik semua penderitaan.¹

Jadi ketika Anda duduk di sana merenungkan sifat alami seseorang, ada beberapa hal berbeda untuk dipertimbangkan. Saya ingat suatu kali bersama seseorang yang menjengkelkan dan saya mulai berpikir, "Apakah sifat orang ini menjadi seperti ini?" Di satu sisi itu karena orang ini berada di samsara seperti saya, dan sifat berada di samsara adalah diliputi oleh penderitaan* dan membuangnya ke luar. Jadi jika saya melihat orang ini sebagai seseorang dalam samsara, maka tentu saja itu adalah sifatnya. Apa yang harus saya harapkan darinya? Dia bukan seorang Budha. Karena pikiran negatifnya, dia akan melakukan hal-hal yang menurut saya mengganggu. Jadi mengapa terkejut? Mengapa berharap sebaliknya? Kenapa harus marah padanya?

Tetapi di lain waktu ketika saya memikirkannya, saya berpikir, "Sebenarnya tidak!" Itu bukan sifatnya karena sifat aslinya Budha alam. Sifat sebenarnya dari pikirannya adalah sesuatu yang jernih dan mengetahui, dan semua atribut negatif seperti awan di langit atau kotoran di cermin. Ini hanyalah pengaburan sementara, bukan sifat dasarnya. Jadi mengapa harus marah? Sifat dasarnya diselimuti, membuatnya berperilaku seperti ini. Orang tersebut berada dalam samsara, siklus keberadaan, mendapatkan a tubuh dan pikiran yang berada di bawah kendali penderitaan dan karma.

Jadi ini cara yang sangat menarik untuk menganalisis situasi. Ini menunjukkan kepada kita bagaimana kita mengharapkan orang untuk terus bersikap baik dan masuk akal. Kita mengabaikan fakta bahwa mereka, sama seperti kita, diliputi oleh penderitaan dan karma. Jadi mengapa marah?

Ketika Anda mempraktikkan metode ini dan membiarkannya meresap ke dalam pikiran Anda, maka Anda marah pergi. Tentu saja ketika kami pertama kali mulai berlatih, mereka terdengar cukup intelektual. Kami melalui hal senam intelektual yang bagus tentang situasi di mana kami merasakan begitu banyak gairah, dan kami tidak dapat menggabungkan kedua hal ini.

Saya pergi untuk melakukan retret satu kali setelah saya meninggalkan situasi khusus yang saya maksud ini. Syukurlah itu adalah retret yang panjang karena dua minggu pertama saya habiskan hanya untuk benar-benar marah. Jika itu adalah retret yang lebih singkat, saya tidak akan berhasil! Saya ingat mempraktikkan teknik ini dan pikiran akan berkata "Ya, tapi…." yang seringkali dilakukan oleh pikiran kita ketika kita mempraktikkan penangkal penderitaan ini.² Kami mengatakan, "Ya" karena kami memahami mereka secara intelektual, tetapi sikap kami yang mengakar kuat muncul dengan "Ya, tetapi sebenarnya itu adalah kesalahan mereka karena bla, bla, bla…." dan kami mempresentasikan kasus kami. Tapi menjadi praktisi Dharma, itu tidak membawa kita kemana-mana. Kami masih terjebak dengan fakta itu marah adalah penderitaan* yang menimbulkan hal negatif karma, yang pada gilirannya menciptakan samsara. Jadi jika saya benar dan mereka salah, mengapa saya marah? Marah adalah kekotoran. Kami terus harus melihat sendiri marah di muka.

Jadi kita harus terus berlatih teknik ini. Saat Anda melakukan lebih banyak pemurnian, kumpulkan lebih banyak potensi positif, dan praktikkan teknik-teknik ini, mereka seperti tenggelam ke dalam pikiran. Pada awalnya mereka sangat intelektual, tetapi jika Anda mengulanginya berulang kali, pikiran Anda mulai berubah. Ini terutama benar jika Anda bekerja dengan dendam atau rasa sakit hati yang telah lama Anda pegang, atau sesuatu yang membuat Anda mendapatkan banyak keuntungan. Kami sering menyimpan luka dan rasa sakit kami. Obat untuk keduanya sama karena ada hubungan di antara keduanya. Kami memiliki banyak hal untuk menahan rasa sakit dan situasi masa lalu kami, tetapi kami hanya harus terus menggunakan metode ini. Itu menjadi seperti mengupas lapisan bawang: selama beberapa tahun kita melepaskan sedikit permusuhan ini, dan melepaskan itu, dan melepaskan itu…. Terkadang semuanya kembali lagi tetapi kemudian kita dapat membongkarnya lebih cepat. Tapi itu benar-benar membutuhkan banyak waktu dan usaha untuk bekerja dengannya marah dan rasa sakit.

Namun, akan ada saatnya ketika kita merenungkan suatu situasi dalam hidup kita dan kita hanya merasa bahwa kita tidak ke mana-mana; maka lebih baik untuk mengesampingkannya. Selain itu, kadang-kadang kita dapat melihat ke belakang pada masalah yang kita miliki dengan teman-teman kita ketika kita berusia enam belas tahun dan berpikir, “Ya ampun! Berapa lama saya habiskan untuk menangisi itu, dan untuk apa?” Sangat mudah untuk melihat ke belakang dan bertanya-tanya, "Mengapa saya marah?" Jadi itu adalah hal-hal yang, seiring berjalannya waktu, memberi kita perspektif yang sama sekali berbeda.

Kerugian dari kemarahan dan menyimpan dendam

Penangkal lainnya adalah memikirkan kerugian dari marah dan menyimpan dendam. Kami menyimpan dendam karena kami menyimpan rasa sakit. Kami menciptakan hal yang sangat kuat tentang bagaimana seseorang melukai kami di masa lalu dan kami tidak bisa melupakannya. Kami memiliki dendam ini dan kami ingin membalas dalam beberapa cara meskipun tentu saja kami terlalu sopan untuk mengatakan itu (Sebagai "Buddhis yang baik," kami tidak ingin membalas).

Pertama-tama, kita perlu menyadari bahwa menyimpan dendam lebih menyakitkan kita daripada menyakiti orang lain. Benar-benar pikirkan tentang itu, karena itu memberi kita kemampuan untuk menerapkan salah satu dari teknik lain ini nanti. Tapi awalnya, kita harus mau mempertanyakan dendam itu, bukan hanya menyimpannya, menjadikannya pusat identitas kita. Kita harus bersedia hanya untuk mengatakan “Wow! Dendam ini menyakiti saya lebih dari menyakiti orang lain karena orang lain menyakiti saya satu atau lima kali atau berapa kali pun itu, tetapi setiap kali saya memikirkan apa yang dia lakukan, saya menyakiti diri saya lagi.”

Kami benar-benar memproyeksikan citra yang sangat solid tentang bagaimana beberapa orang berperilaku terhadap kami dan kami membayangkan mereka sebagai karakter yang solid, tidak melihat aspek lain dari kepribadian mereka kecuali kualitas khusus yang kebetulan mereka miliki ketika mereka menyakiti kami. Jadi kita fokus pada contoh dan kualitas tertentu dan berpikir inilah orangnya dan inilah satu-satunya hubungan yang kita miliki.

Kita perlu menyadari bahwa cara berpikir seperti ini lebih merugikan kita daripada orang lain karena, terlepas dari apa yang mereka lakukan, mereka sedang menjalani hidup mereka sekarang atau bahkan mungkin sudah mati. Mereka pasti tidak memikirkannya sekarang. Tapi kita tidak bisa melepaskan situasi itu dan celaka setiap hari mendatangi kita dengan terus memikirkannya.

Jadi hanya mengakui itu memberi kita kemampuan untuk mengatakan, “Baiklah! Mungkin aku harus melepaskan ini marah karena itu tidak membawa saya ke mana pun. Kami akui bahwa masalah pada saat ini bukanlah apa yang dilakukan seseorang kepada kita di masa lalu, tetapi masa kini kita menempel untuk kami marah dan ketidakmampuan kita untuk melepaskan. Kami melakukan itu begitu banyak di negara ini, budaya ini—sangat banyak!

Jika Anda kesulitan menerapkan teknik ini maka Anda dapat menggunakan salah satu teknik lainnya dan bertanya, “Apakah ini sifat orang ini atau bukan?” Atau Anda bisa mengira ini adalah kebaikan orang yang menyakiti saya dengan memberi saya kesempatan untuk membangkitkan kesabaran. Atau, Anda dapat mengenali bahwa orang yang melukai Anda adalah seseorang yang menderita dan tidak bahagia. Jika Anda benar-benar melihat orang itu sebagai manusia yang menderita dan tidak bahagia, Anda dapat melepaskan begitu banyak marah.

Seseorang baru-baru ini memberi tahu saya sebuah kisah yang cukup mengharukan. Masa kecilnya sangat sulit; ibunya bunuh diri dan ayahnya terlibat alkohol. Dia memiliki banyak kebencian dan marah terhadap ayahnya yang berasal dari semua yang terjadi ketika dia masih muda. Suatu hari dia pergi berlayar dengan ayahnya. Sepanjang hari itu ayahnya terus bercerita tentang bagaimana rasanya ketika ibunya bunuh diri dan anak-anaknya tumbuh dewasa; dia menggambarkan masalah dan siksaannya sendiri. Teman saya memberi tahu saya bahwa setelah mendengar itu, dia menyadari betapa ayahnya sangat tidak bahagia dan bingung. Begitu banyak miliknya marah pada saat itu memudar begitu saja dan dia merasa kasihan kepada ayahnya. Alih-alih melihat ayahnya sebagai orang yang bermusuhan yang membencinya, dia melihatnya sebagai seseorang yang ingin bahagia tetapi sangat menderita. Saya pikir itu benar-benar mengharukan bagaimana dia bisa melihat ayahnya dengan cara yang sama sekali berbeda.

Berjalan di samsara orang lain

Jadi penerapan salah satu teknik untuk melihat situasi secara berbeda ini memungkinkan perasaan kita berubah. Sebenarnya, itulah teknik selanjutnya di sini, yaitu mengenali ketidakbahagiaan orang lain. Jadi daripada hanya mengunci diri kita pada posisi, “Saya tidak bahagia karena mereka melakukan X, Y, dan Z,” kita menyelidiki, “Wah, mengapa mereka melakukan X, Y, dan Z?” Kami kemudian menyadari itu karena mereka tidak bahagia. Bagaimana rasanya menjadi mereka dan tidak bahagia? Bagaimana rasanya menempatkan diri kita pada posisi orang lain? Ini akan menjadi luar biasa meditasi untuk George Bush dan Saddam Hussein, agar mereka memikirkan penderitaan yang dialami satu sama lain. Kami tahu bagaimana rasanya tidak bahagia. Jika kita bisa mengenalinya pada orang lain, itu membuat kita lebih sulit untuk marah kepada mereka.

Mengidentifikasi tombol kami

Teknik lain, yang menurut saya pribadi sangat bermanfaat, adalah mengenali semua tombol kita, dalam situasi tertentu. Saat kita marah, itu karena seseorang memukul sesuatu yang membuat kita sensitif. Kami biasanya berkata, “Anda menekan tombol saya. Ini salahmu. Berhenti!" Tapi tombol kami adalah tanggung jawab kami. Tidak ada yang bisa menekan tombol kami jika kami tidak memilikinya.

Jadi kita harus melihat tombol kita, yang biasanya adalah hal-hal yang melekat pada kita. Dengan melakukan itu, kami benar-benar datang untuk melihat seluruh hubungan antara lampiran dan marah karena semakin terikat kita pada sesuatu, semakin marah kita ketika hal-hal tidak terjadi seperti yang kita inginkan atau jika kita mendapatkan kebalikan dari apa yang kita inginkan.

Katakanlah seseorang mengkritik saya. (Saya menggunakan contoh ini karena kita semua dikritik—walaupun kita merasa hanya kita yang dicampakkan secara tidak adil, itu sebenarnya adalah fenomena universal.) Saat kita dikritik, ada gunanya menanggapi dengan bertanya, “Baiklah, apa tombol saya di sini? Mengapa saya begitu peka terhadap kritik orang ini?” dan untuk benar-benar menyelidiki kepekaan kita terhadap kritik.

Kita mungkin menemukan banyak alasan berbeda. Salah satunya adalah kami sangat menyukai mereka dan kami ingin mereka berpikir baik tentang kami. Atau, mungkin karena kita menganggap apa yang kita lakukan itu baik dan ingin orang lain mengakuinya, mengungkapkannya lampiran pujian, persetujuan atau pengakuan. Atau mungkin karena jika mereka tidak menyukai kita, maka mereka akan memberi tahu orang lain yang kita sukai, dan orang itu tidak akan menyukai kita lagi. Jadi begitu lampiran kepada orang lain. Atau karena mereka mengkritik kita, gaji kita mungkin akan dipotong dan itu saja lampiran untuk uang.

Jadi untuk benar-benar melihat ketika kita dikritik atau ketika kita mengalami peristiwa yang merugikan, apa yang ada di benak kita yang mengatakan, "Maaf, tapi ini tidak diizinkan." Kita harus memeriksa apa yang kita cengkeram, bagaimana kita menginginkan segala sesuatunya dan bertanya mengapa kita begitu terikat dan melihat apakah ada ruang dalam pikiran di mana segala sesuatu bisa menjadi cara lain. Kita perlu mengenali apa tombol kita, terutama milik kita lampiran untuk harta.

Hal lain yang membuat kita sangat terikat adalah rasa keadilan kita. Yang ini sangat sulit karena Anda bahkan tidak mengenalinya sampai Anda tinggal di budaya lain di mana terdapat perbedaan konsep tentang arti keadilan. Kita tumbuh sejak kita kecil dengan ide kita sendiri tentang apa yang adil dan tidak, dan sejak saat itu gagasan kita tentang keadilan telah menjadi sumber konflik. Ketika saudara laki-laki saya mendapatkan sesuatu yang tidak saya terima, “Maaf, ibu dan ayah, itu tidak adil! Aku juga menginginkannya!” Di sekolah, “Itu tidak adil. Anda tidak bisa membiarkan anak itu melakukannya dan bukan saya! Lihatlah bagaimana kita berhubungan secara politik…. Di negeri ini, kami selalu meneriakkan, “Tidak adil! Itu tidak adil!" dan begitulah cara kami berhubungan dengan begitu banyak situasi dan konflik. Hal-hal yang tidak kita sukai kita klaim sebagai tidak adil. Jadi kami memiliki gagasan kami tentang apa itu keadilan dan apa itu keadilan, dan pada dasarnya, dunia tidak berjalan seperti itu dan kami menjadi sangat, sangat kesal.

Saya tidak mengatakan bahwa kita tidak perlu khawatir ketika segala sesuatunya tidak adil. Kita masih bisa mengatakan situasinya tidak adil, tetapi mengapa menjadi marah? Itu pertanyaannya. Mengapa berpegang teguh pada cara yang kita inginkan dan mengapa membalas marah?

Menghentikan penyebab ketidakbahagiaan di masa depan

Jadi mengakui tombol kami sangat membantu. Cara lain untuk membantu kita menundukkan kita marah adalah menyadari bahwa jika kita hanya mengikuti perilaku terpola kita dan membalas, maka kita sebenarnya menciptakan penyebab untuk mendapatkan lebih banyak situasi yang tidak menyenangkan ini. Ketika kita mengatakan atau melakukan sesuatu marah kita menciptakan negatif karma, yang merupakan alasan utama mengapa kita mengalami situasi yang tidak menyenangkan ini sejak awal. Jadi kembalilah ke gagasan ini, “Saya ingin diri saya sendiri bahagia, oleh karena itu saya tidak akan menyerang balik orang lain dengan marah.” Itu cara berpikir yang sama sekali berbeda dari pikiran kita yang biasa. Biasanya kita berpikir, “Saya ingin diri saya bahagia, oleh karena itu saya akan menghajar siapapun yang mengganggu saya.”

atom Buddha

Namun hal lain yang terkadang sangat berguna adalah ketika bayangan orang yang menyakiti Anda muncul di benak Anda, buat dia meledak menjadi molekul dengan setiap molekul berubah menjadi Budha. Alih-alih melihatnya sebagai orang yang kaku dan padat ini, Anda hanya melihat setiap atom kecilnya tubuh dan bayangkan itu adalah Budha. Jadi gambar orang jahat ini menghilang begitu saja! Kami sudah cukup menonton Walt Disney, kami bisa mewujudkannya…. Sungguh, Walt Disney sangat bagus untuk visualisasi. Bayangkan saja sesuatu, dan itu menjadi puf — semua Buddha ini seperti memancar keluar. Anda tidak perlu takut dengan gambar karena itu hanya sebuah pemikiran tanpa substansi. Ini seperti menonton kartun—tidak ada yang nyata dalam gambar atau pikiran dalam pikiran kita. Agak menyenangkan untuk dilakukan.

Mengingat kebaikan masa lalu orang-orang yang menyakiti kita

Karena seringkali orang yang paling kita benci adalah juga orang yang sangat kita sayangi, akan sangat membantu untuk mengingat kebaikan yang ditunjukkan orang itu kepada kita di masa lalu. Beberapa orang menjadi lebih marah dengan orang yang mereka kenal baik daripada dengan orang asing. Yang lain lebih sensitif dan lebih marah dengan orang asing. Saya memiliki percakapan yang menarik dengan seseorang suatu hari tentang ini, dan dia mengatakan jika seorang teman berpikir sesuatu yang buruk tentang dia, dia tidak terlalu peduli karena dia hanya berpikir bahwa dengan seorang teman, semuanya dapat diselesaikan. Tetapi ketika ada semacam prasangka dalam masyarakat terhadap kelompok apa pun yang dimiliki orang, itu membuatnya sangat, sangat marah.

Bagi saya, justru sebaliknya. Meskipun saya peduli dengan prasangka yang ada di masyarakat, saya tidak marah karenanya. Tetapi jika seorang teman menekan tombol saya…. Jadi kita semua sangat berbeda dalam hal ini.

Salah satu teknik yang dapat diterapkan dalam kedua situasi tersebut adalah mengingat kebaikan orang yang menyakiti kita, sehingga kita melepaskan sikap dia sebagai orang jahat yang solid ini. Kami menyadari bahwa orang ini memiliki banyak kualitas yang berbeda, dan kami berhubungan dengan mereka dengan berbagai cara. Jadi kita tahu, misalnya, di kehidupan sebelumnya, setiap orang pernah menjadi orang tua kita, kekasih kita, seseorang yang menyelamatkan kita, atau memberi kita makan dan melindungi kita. Ingat bahwa. Di kehidupan ini mungkin ada beberapa rintangan dalam hubungan, tapi di kehidupan sebelumnya orang ini baik kepada kita. Jadi sekali lagi hal itu mencegah kita membuat hal-hal menjadi sangat kokoh— “Inilah orang ini, oleh karena itu saya akan membencinya selamanya”—dengan menyadari bahwa sebenarnya di kehidupan sebelumnya, dia sangat baik.

Terkadang kita bahkan tidak perlu melihat kehidupan sebelumnya, kita cukup melihat kehidupan ini. Kami bahkan dapat melakukan ini dengan keluarga asal kami dan mengubah marah, kebencian yang kita pegang terhadap anggota keluarga kita. Kita dapat mengenali bahwa orang yang sama itu sangat baik kepada kita dalam situasi lain. Mereka adalah orang-orang yang membuat kami tetap hidup dan memungkinkan kami menjadi dewasa saat ini. Jika bukan karena keluarga kami yang merawat kami ketika kami masih bayi dengan memberi makan, pakaian, dan melindungi kami, kami tidak akan hidup sekarang. Alih-alih kerugiannya, kami mencoba melihat gambaran keseluruhannya. Saya pikir sangat penting untuk melihatnya seperti ini karena memberi kita perspektif yang jauh lebih seimbang, meskipun terkadang sulit dilakukan.

Mengingat kembali esensi berlindung

Juga, ketika pikiran muncul yang ingin membalas, maka sangat penting untuk mengingat mengapa kita demikian berlindung dalam Budha. Mengapa kita ingin menyakiti makhluk hidup lain?! Kita mungkin biasanya berpikir “Saya berlindung dalam Budha karena Budha baik; Dia akan melindungiku dari si brengsek ini.” Ingat seluruh esensi dari berlindung adalah tidak merugikan makhluk hidup lainnya. Jadi jika perlindungan kita adalah sesuatu yang kita hargai dan lindungi di dalam hati kita, maka ingatlah bahwa jika kita benar-benar memiliki kepercayaan, keyakinan, dan keyakinan seperti itu pada Budha, kita harus memeriksa keinginan untuk membalas dan menyakiti orang lain. Ketahuilah bahwa itu bukan sesuatu yang akan membuat Budha bahagia.

Marah juga dapat muncul ketika orang mengkritik agama Buddha dan terkadang tergoda untuk menjadi sangat defensif. “Bagaimana kamu bisa mengatakan itu? Itu agama saya!” Ingat lagi bahwa Budha adalah orang yang kami percayai, yakini, dan ambil sebagai teladan dan panduan kami. Para Buddha menghargai makhluk hidup lain lebih dari mereka menghargai diri mereka sendiri. Jika kita menyakiti makhluk hidup yang sangat disayangi oleh para Buddha, entah bagaimana kita tidak setia pada perlindungan kita sendiri. Berpikir seperti ini terkadang dapat membuat kita sedikit membumi dan membantu kita untuk duduk dan berkata, “Wow! Saya benar-benar harus melihat ini.”

Jadi semua ini adalah teknik untuk latihan—seperti mengupas lapisan bawang; kita benar-benar harus mengulanginya lagi dan lagi.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩