Kerugian dari kemarahan

Kerugian dari kemarahan

• Arti dari kesabaran
• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan marah menghancurkan pahala
• Mengurangi berat karma melalui perasaan menyesal
• Marah menurut agama Buddha dan psikologi modern

LR 096: Kesabaran 01 (Download)

Tiga macam kesabaran

• Sekilas tentang tiga jenis kesabaran
• Kesabaran untuk tidak membalas menyakiti
• Menyalahkan orang lain versus mengambil tanggung jawab
• Memahami kesia-siaan pujian dan celaan
• Mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi tindakan kita sendiri

LR 096: Kesabaran 02 (Download)

Arti kesabaran menurut agama Buddha

Kesabaran adalah yang ketiga dari enam sikap yang jauh jangkauannya. Sangat penting untuk memiliki kesabaran. Penting untuk memahami definisi Buddhis karena di Amerika kita biasanya menganggap kesabaran berarti menekan Anda marah dan menempelkan senyum plastik. Itu sama sekali bukan artinya dalam agama Buddha.

Sebaliknya, itu adalah pikiran yang mampu tetap tidak terganggu ketika menghadapi bahaya atau pikiran yang mampu menanggung rasa sakit atau penderitaan tanpa menjadi kesal dan marah. Ini juga merupakan pikiran yang mampu mempraktikkan Dharma secara tunggal dan menanggung kesulitan yang dihadapi dalam praktik Dharma.

Kerugian dari kemarahan

Kesabaran melawan marah. Sangat penting untuk melawan marah. Marah adalah salah satu tiga racun. Disebut “racun” karena meracuni pikiran orang lain dan pikiran kita sendiri. Marah dalam beberapa hal sangat mematikan. Dengan lampiran kita mungkin menyakiti orang lain, tetapi kita juga dapat melakukan hal-hal untuk membuat orang lain bahagia lampiran. Dengan marah, kita jarang melakukan hal-hal untuk membuat orang lain bahagia. Sementara keduanya lampiran dan marah meracuni pikiran kita sendiri, marah sangat langsung merugikan orang lain. Ketika lampiran tidak selalu berbahaya secara langsung, terkadang lebih berbahaya secara tidak langsung.

Juga, marah adalah apa yang membakar akar kebajikan atau positif karma, jasa atau potensi positif yang telah kita kumpulkan sebelumnya. Untuk alasan ini, sangat penting untuk bertarung marah.

Lampiran tidak menghancurkan akar kebajikan. Itu tidak merusak kebaikan karma.

Apa yang terjadi adalah kita dapat membangkitkan motivasi yang baik, melakukan tindakan yang baik, mengumpulkan kebaikan karma dalam aliran pikiran kita sebagai hasil dari tindakan ini, dan dedikasikan itu. Tapi kalau nanti kita marah, marah masih mengganggu pematangan kebaikan karma. Jika kita tidak mendedikasikannya, maka marah akan benar-benar berbau malapetaka. Jika kita mendedikasikannya, marah masih akan membuat kekacauan tetapi itu seperti perbedaan antara berada dalam badai dengan jendela Anda ditutup dan berada dalam badai tanpa jendela Anda ditutup. Ada kerusakan dalam kedua kasus tetapi pada tingkat yang berbeda.

Kita mendedikasikan potensi positif yang kita kumpulkan untuk melindungi kebajikan kita dan mengarahkannya ke arah yang baik. Tapi ini tidak cukup. Sangat penting untuk menahan diri agar tidak marah setelahnya. Jika kita marah, misalnya, pada objek yang kuat karma seperti Tiga Permata, guru kita, orang tua kita, atau fakir miskin, atau kita masuk ke dalam yang sangat besar marah, lalu marah benar-benar dapat menghalangi pematangan yang baik karma.

Kita mungkin telah menghabiskan waktu untuk melakukan retret dan duduk bersila, menahan rasa sakit dan sebagainya, tetapi hal yang besar marah hanya bisa menghancurkan potensi positif yang terakumulasi dari itu dan tidak membiarkannya matang. Jika itu jenis sedang marah, apa yang bisa dilakukannya adalah, menunda pematangan yang baik karma, atau kebaikan karma membawa hasil positif yang lebih sedikit. Katakanlah karma memiliki potensi untuk membawa banyak hasil positif, tetapi dengan marah, itu hanya membawa sedikit, atau hasilnya tidak bertahan lama, atau hasilnya tidak sebaik biasanya. Kami mendapatkan semua kekurangan ini dari marah.

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir apa yang Anda bicarakan, adalah mampu mengidentifikasi emosi Anda. Terkadang kita merasakan emosi yang berbeda. Hal ini tidak hanya marah; itu bisa berupa kecemburuan atau kebanggaan atau lampiran, dan baru kemudian kami dapat mengidentifikasinya. Setelah kami dapat mengidentifikasi mereka, maka kami tahu apa yang harus dilakukan dengan mereka. Apakah itu yang Anda bicarakan? Ketika Anda memiliki kesadaran diri itu: "Saya tahu ada sesuatu yang tidak benar, tetapi sekarang saya tahu apa itu yang tidak benar."

Seringkali, kita tidak menyadari apa motivasi kita. Kita tidak menyadari apa emosi kita. Kami bertindak dari mereka dan kami masih menciptakan yang negatif karma meskipun kami tidak memiliki nama untuk apa pun yang memotivasi kami pada saat itu. Ketika kita menyadari apa itu, hal yang harus dilakukan kemudian adalah segera menimbulkan penyesalan atas apa yang kita lakukan.

Itu membuat kekuatan negatif kurang kuat. Misalnya, Anda mungkin tidak tahu bahwa Anda sedang marah. Anda pilih-pilih atau mudah tersinggung tetapi kemudian Anda meledak pada seseorang. Ketika Anda meledak, itu seperti: "Ya Tuhan, saya benar-benar marah," tapi tetap saja kata-kata kasar itu diucapkan. marah. Jadi itu sesuatu yang harus dimurnikan.

Tapi masalahnya, jika kita mampu menghasilkan penyesalan segera setelah itu atau bahkan pada saat kita di luar kendali, maka itu memotong kekuatan negatif. karma. Selain itu, jika kita melakukan tiga kekuatan lawan lainnya juga, maka itu sangat membantu untuk memurnikan segera. Saya berharap saya bisa mengatakan itu tidak masalah tapi …

Inilah sebabnya mengapa latihan mindfulness sangat penting. Jika kita penuh perhatian, kita akan dapat mengidentifikasi apa yang terjadi dalam pikiran kita lebih cepat daripada nanti. Tidak sadar adalah masalah besar. Seringkali kita tidak sadar dan kita bertindak, dan setengah jam kemudian, atau sehari kemudian, setahun kemudian, atau sepuluh tahun kemudian, kita akhirnya menemukan apa yang memotivasi kita. Tetapi jika kita menyempurnakan perhatian kita maka itu menjadi lebih mudah.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi Anda telah memperhatikan kemarahan kecil itu dan itu lebih dalam bentuk kesal atau jengkel. Ini seperti Anda disadap dan datang dan pergi. Jadi masalahnya adalah, jika kita dapat memperhatikan itu dan memperhatikan jenis situasi yang muncul, maka ketika kita berada dalam situasi itu, kita memperhatikan, dan menjadi lebih mudah untuk mencegahnya muncul di masa depan.

Jika Anda memperhatikan bahwa Anda sering merasa kesal ketika orang-orang menyerang Anda, maka, pada saat Anda akan memasuki lift yang penuh sesak, Anda berkata: "Oke, saya benar-benar akan mencoba dan membangkitkan cinta saat saya berdiri di sini. lift karena saya tahu sebaliknya saya memiliki kecenderungan untuk merasa jengkel.”

Itu hanya menjadi sadar seperti itu dan memastikan bahwa gangguan kecil itu tidak terus tumbuh dan berkembang, karena kadang-kadang begitu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ini sangat benar. Beberapa orang memiliki lebih banyak masalah dengan objek daripada dengan orang. Saya telah memperhatikan dalam berbicara dengan orang-orang bahwa beberapa orang menemukan bahwa mereka lebih sering marah pada teman daripada pada orang asing. Orang lain menemukan bahwa mereka lebih sering marah pada orang asing daripada teman. Kita semua berbeda. Beberapa orang akan sangat terluka ketika seorang teman mengkritik mereka tetapi membiarkannya pergi ketika orang asing melakukannya, tetapi untuk orang lain, itu akan menjadi kebalikannya.

Hadirin: Anda menemukan bahwa Anda sedang kesal tentang sesuatu dan Anda berkata: "Oke saya marah, tapi saya akan membiarkannya pergi." Tetapi ada sesuatu yang masih ada di sana, jadi Anda pergi ke orang itu dan Anda membicarakannya dengan mereka dan menyelesaikannya. Apakah lebih baik untuk melakukan pertukaran itu di mana Anda pergi dan berbicara dengan orang tersebut atau tidak disadap sejak awal?

VTC: Yah, saya pikir untuk ketenangan pikiran kita sendiri, tidak disadap adalah hal terbaik. Tetapi masalahnya adalah, jika ada sesuatu yang melekat, maka adalah baik untuk bekerja dengan pikiran kita atau bekerja dengan orang lain, atau melakukan keduanya dan entah bagaimana menyelesaikannya.

Tetapi sebelum Anda pergi dan berbicara dengan orang tersebut, sangat penting untuk hanya duduk dan menyadari betapa marahnya kita dan melihat apakah kita dapat meredakan amarah kita. marah sedikit, agar setidaknya energinya tidak terlalu kuat. Jika kita membuat tekad yang kuat bahwa kita tidak ingin meledak karena ini sebelum kita berbicara dengan orang lain, maka jika mereka tidak merespon dengan baik, setidaknya kita sedikit siap untuk itu. Sedangkan jika kita lari ke mereka saat kita masih marah, dan jika kita tidak hati-hati dengan apa yang kita katakan dan mereka tidak hati-hati dengan apa yang mereka katakan maka…

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya pikir itu tergantung pada bagaimana orang menafsirkan hal-hal yang berbeda. Mungkin ada atau tidak ada perbedaan besar. Saya telah memperhatikan dalam banyak pembicaraan saya dengan berbagai psikolog dan mediator tentang hal ini, bahwa kita pasti memiliki perbedaan pendapat. Pasti ada perbedaan pendapat dan saya membuat mereka cukup marah dengan saya tentang hal itu. [tawa]

Apakah Anda seorang Buddhis atau psikolog, saya pikir yang penting adalah tidak menilai diri Anda buruk ketika Anda marah. Dengan kata lain, tidak marah pada diri sendiri karena marah, karena begitu kita menghakimi diri sendiri dan marah pada diri sendiri karena marah, maka kita terjebak sepenuhnya.

Kemudian, kita tidak hanya tidak menyelesaikan marah, tetapi kami juga memiliki kotoran lain di atasnya dan segala sesuatunya menjadi berantakan. Saya pikir itu adalah poin penting. Dari sudut pandang Buddhis, jika Anda melihat Anda marah, pikirkan: “Oke, ada marah di sana. Bukan berarti saya orang jahat. Bukan berarti aku jahat. Itu tidak berarti bahwa ibu dan ayah akan memukul saya.” Hancurkan saja seluruh pola pikir itu.

Apakah kemarahan bermanfaat?

Dan kemudian di mana Buddhisme berbeda dari psikologi, seorang Buddhis akan berkata: “Oke, saya tidak akan merasa bersalah tentang hal itu, tetapi marah sesuatu yang menguntungkan saya? Apakah itu sesuatu yang ingin saya kultivasi? ” Seorang Buddhis akan melihat itu dan berkata: “Yah, itu membuatku kesal. Saya tidak berkomunikasi dengan baik dengan orang lain. Saya memiliki banyak penyesalan tentang apa yang saya katakan dan apa yang saya lakukan setelahnya. Saya membuat negatif karma yang menyebabkan saya memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah. Marah menempatkan lebih banyak halangan di pikiran saya sehingga saya memiliki lebih banyak untuk dimurnikan dan saya lebih jauh dari pembebasan dan pencerahan. Itu juga meningkatkan ego-pegangan. ” Setelah membuat analisis, Anda berkata: “Tidak, tidak ada gunanya marah, jadi saya tidak ingin ini menjadi sesuatu yang saya pelihara dan tingkatkan.”

Sekarang, seorang terapis atau mediator mungkin melihat marah dan berkata: “Yah, ada sesuatu yang sangat bagus tentang marah. Ini memberi saya banyak energi, dan kemudian saya bisa memperbaiki kesalahan. Ada ketidakadilan dalam masyarakat. Jika saya marah, maka saya akan memperbaiki ketidakadilan ini.” Atau “Ada pelecehan dalam keluarga saya. Jika saya marah, saya akan memperbaiki pelecehan itu.” Atau “Seseorang memanfaatkan saya. Jika saya marah, maka saya akan menghentikan mereka melakukan itu.”

Sekarang apa yang akan dikatakan oleh seorang Buddhis sebagai balasannya adalah bahwa marah bukan satu-satunya motivasi yang diperlukan untuk memperbaiki hal-hal yang tidak adil, tidak adil atau kasar. Dengan kata lain, Anda dapat memiliki motivasi lain yang membuat Anda bertindak dan bersyafaat dalam situasi berbahaya. Tidak perlu menjadi sesuatu seperti marah. Ini bisa menjadi kejelasan. Itu bisa menjadi kebijaksanaan. Itu bisa menjadi belas kasihan. Mereka bisa menjadi hal-hal asertif yang sangat kuat yang membuat Anda bertindak dengan cara intervensi untuk menghentikan situasi. Marah tidak diperlukan dalam situasi tersebut. Itu akan menjadi pendekatan Buddhis.

Seseorang yang merupakan penggemar olahraga akan mengatakan itu marah diperlukan karena itu membuat Anda mengalahkan tim lain. Sebagai jawaban, seorang Buddhis akan berkata: “Apa gunanya mengalahkan tim lain? Terus?"

“Yah, saya mungkin mendapatkan $ 2 juta lagi jika saya mengalahkan tim lain.”

Terus? Dari sudut pandang Buddhis apakah itu membantu makhluk hidup? Apakah itu memberi Anda kelahiran kembali yang baik? Apakah itu membuat Anda lebih dekat dengan pembebasan dan pencerahan? Tidak! Maka itu tidak berguna.

Jadi, pasti ada perbedaan di sini.

Hadirin: Tetapi saya telah mendengar Yang Mulia menyebutkan sebelumnya marah bisa bermanfaat.

VTC: Pertama kali saya mendengar Yang Mulia mengatakan itu, saya berpikir: “Hmm, Yang Mulia telah berbicara dengan para psikolog.” [tertawa] Saya pikir mungkin itu hasil dari berbicara dengan beberapa orang, tetapi juga memberi marah makna yang sangat spesifik. Ketika dia mengatakan itu marah mungkin baik-baik saja, itu tidak dalam arti yang sama dengan apa yang dimaksud psikolog. Yang dia maksud adalah jika kamu adalah bodhisattva dan keluar dari bodhicitta, Anda melakukan tindakan dari marah, seperti kisah Budha, yang, dalam kehidupan sebelumnya sebagai bodhisattva, melihat bahwa ada satu orang yang akan membunuh 499 orang lainnya. Karena belas kasihan, dia memutuskan untuk mengambil nyawa satu orang itu. Tapi dia memiliki belas kasihan untuk kedua korban dan pelaku.

Di sini, motivasi kausalnya adalah welas asih tetapi motivasi temporal pada saat itu bodhisattva melakukan tindakan itu marah; itu untuk menghancurkan orang itu. Karena welas asih adalah motivasi kausal, sebagai motivasi besar umum untuk tindakan, itu mengesampingkan motivasi temporal negatif dan itu keluar sebagai sesuatu yang positif.

Jadi saya pikir ketika Yang Mulia mengatakan itu marah kadang-kadang bisa bagus, dalam konteks seperti itulah yang dia bicarakan. Ini adalah interpretasi saya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ketika kita menyadari bahwa kita adalah makhluk hidup dan bahwa seluruh situasi itu bau, maka kita akan mencoba dan melakukan sesuatu tentang hal itu. Ketika kita melihat bahwa sumber penderitaan adalah ketidaktahuan, marah dan lampiran, maka kita akan mencoba dan memperbaikinya dengan beberapa cara. Itu marah datang sangat spontan bagi kami karena kami sangat terbiasa dengannya. "Saya suka ini." “Aku tidak menginginkan itu.” “Seharusnya begini. Seharusnya tidak seperti itu.” Kita begitu terbiasa sehingga pikiran-pikiran ini muncul begitu saja secara alami. Itu bukan sesuatu untuk merasa bersalah. Tapi, di sisi lain, jika kita bisa mengubah pikiran kita sehingga kita tidak harus selalu seperti itu, pasti akan menyenangkan. Saya benar-benar ingin bebas dari pikiran saya yang seperti ini: “Saya menginginkan ini.” “Aku tidak menginginkan itu.” “Kenapa kamu tidak melakukannya dengan cara ini?” “Kenapa kamu tidak melakukannya seperti itu?” Itu hanya membuatku gila!

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Biarkan saya menjawab pertanyaan ini dengan cara yang lebih luas daripada hanya berbicara tentang marah. Saat kita membicarakannya karma secara umum, ada berbagai jenis karma. Ketika Anda memiliki motivasi untuk melakukan suatu tindakan dan Anda benar-benar melakukannya, maka karma sangat berat. Ketika Anda memiliki motivasi tetapi Anda belum benar-benar melakukannya, maka karma lebih ringan. Dalam mimpi ada marah dan mungkin motivasinya, tetapi bahkan dalam mimpi jika Anda membunuh seseorang, Anda tidak benar-benar membunuh siapa pun, jadi tidak ada tindakan. Anda tidak mendapatkan karma membunuh karena Anda tidak benar-benar membunuh siapa pun dalam mimpi. Tapi saya pikir marah pasti membuat jejak. Ketika Anda memiliki mimpi dengan banyak marah, ketika Anda bangun, Anda bisa merasakannya; Anda berada dalam suasana hati yang buruk biasanya ketika Anda bangun. Atau Anda merasa, "Bagus, saya mendapatkan orang itu!" [tertawa] Jadi, saya pikir ada jejak darinya.

Kita berbicara tentang apakah marah memiliki kelebihan. Satu hal yang banyak psikolog katakan adalah bahwa marah itu baik karena itulah cara Anda menyembuhkan diri sendiri. Mereka mengatakan bahwa jika ada beberapa hal yang terjadi dalam hidup Anda, maka marah itu baik dan baik untuk membiarkannya marah keluar, seperti berteriak di lapangan kosong atau memukul bantal atau semacamnya.

Sekali lagi dari sudut pandang Buddhis, kami akan mengatakan: “Anda tidak dapat menyembuhkan marah jika Anda tidak mengenalinya ada di sana. ” Jika ada marah yang telah ditekan atau ditekan, penting untuk mengenalinya. Namun cara melepaskannya bukan dengan memukul bantal atau berteriak di lapangan. Itu dapat melepaskan energi fisik dan adrenalin dan mungkin mencegah Anda memukuli seseorang pada waktu tertentu, jadi itu pasti lebih baik daripada memukuli seseorang. Tapi dari sudut pandang Buddhis, memerankan marah secara fisik menetapkan kebiasaan itu. Kemudian, Anda harus melakukannya lagi ketika Anda marah. Anda harus berteriak lagi dan Anda harus memukul bantal lagi. Bahayanya adalah apa yang terjadi jika Anda tidak berada di dekat lapangan kosong atau Anda tidak berada di dekat bantal Anda? Kebiasaan berakting marah mungkin begitu mengakar sehingga Anda mungkin harus melampiaskannya pada seseorang.

Saya pikir penting untuk memahami bahwa ketika kita mengatakan itu bukan teknik yang baik untuk melepaskan marah, kami tidak mengatakan bahwa Anda harus menekan marah dan memasukkannya ke dalamnya. Penting untuk dipahami bahwa karena seringkali dalam psikologi, Anda menekannya atau mengekspresikannya dan tidak ada jalan tengah di antara keduanya. Sedangkan dalam Buddhisme yang kita lakukan adalah, kita tidak ingin menindasnya karena akan tetap ada. Jika Anda mengungkapkannya, itu akan tetap ada juga. Adrenalin mungkin telah hilang tetapi jejaknya marah masih ada. Apa yang benar-benar harus kita lakukan, adalah mencoba dan mengubahnya marah dan melihat situasi dengan cara yang berbeda sehingga marah menguap begitu saja.

Hadirin: Bagaimana dengan menghilang? marah melalui olahraga?

VTC: Itu melepaskan energi fisik dari marah tetapi sekali lagi, itu tidak melakukan apa pun untuk melawan kebiasaan marah. Ini jelas lebih baik daripada mengeluarkannya pada seseorang dan saya pikir olahraga itu sangat baik, saya mendukungnya. Tapi apa yang saya katakan adalah, itu tidak akan sepenuhnya menghentikan marah. Ini hanya cara untuk melepaskan energi fisik di baliknya pada saat itu. Kami masih harus kembali dan bekerja dengan pikiran kami. Kami terjebak dengan itu, teman-teman! Tidak ada pil yang harus diminum untuk menyingkirkan hal-hal ini dari akarnya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tapi sekali lagi adalah marah satu-satunya motivasi yang Anda butuhkan untuk bertindak dalam situasi itu? Inilah yang saya lihat dengan jelas sebagai seorang pengunjuk rasa perang Vietnam. Suatu kali ketika saya sedang duduk di sana memprotes perdamaian, seseorang mengambil batu bata dan melemparkannya ke pihak lain, dan saya berkata: "Tunggu!"

Saat Anda menghasilkan marah, pikiran Anda menjadi sangat mirip dengan pikiran orang yang Anda protes, karena didasarkan pada semua hal tentang "saya". Ada perasaan yang sangat kuat dari saya dan pihak lain harus menghentikan apa yang mereka lakukan. Ada aku-mereka yang terbelah di dalamnya.

Aku tidak berpikir marah merupakan satu-satunya emosi yang kita miliki untuk menghentikan hal-hal seperti itu. Di sinilah saya pikir kita harus melihat kekuatan belas kasih. Belas kasihan bukan berarti lemah lembut. Di Barat, kita sering berpikir bahwa memiliki cinta, kasih sayang, dan kesabaran berarti Anda akan menjadi pengecut. Kita sering berpikir bahwa tidak memiliki lampiran dan ambisi berarti Anda bimbang dan Anda seperti gumpalan jeli atau semacamnya. Tapi itu tidak terjadi sama sekali.

Guru saya, misalnya, sangat menentukan. Mereka tahu apa yang mereka inginkan dan apa yang tidak mereka inginkan. Mereka sangat jelas tentang nilai-nilai mereka dan mereka pasti akan membela apa yang menurut mereka benar untuk dilakukan dan mendiskusikan berbagai hal dengan Anda. Tetapi motivasi untuk melakukan itu datang dari motivasi cinta kasih dan welas asih, bukan motivasi ingin menghancurkan orang lain atau nilai-nilai mereka, atau semacamnya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda seharusnya melakukannya dengan belas kasihan. Saya pikir berdebat adalah cara yang sangat terampil untuk membantu kaum muda menggunakan energi fisik mereka ke arah yang baik. Mereka bisa melompat-lompat dan berteriak dan menjerit, tetapi itu semua terlibat dalam Dharma. Sekarang, saya tidak mengatakan bahwa mereka tidak pernah marah atau bangga. Jika mereka adalah makhluk hidup biasa, itu pasti akan muncul. Guru debat mereka akan mengingatkan mereka bahwa mereka tidak melakukan ini hanya untuk memenangkan debat, sehingga mereka bisa menjadi master biarawan atau semacam itu. Tapi apa yang dilakukan setiap individu, siapa yang tahu?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Nah, terutama dalam diskusi dan hal-hal Dharma, kita harus benar-benar berhati-hati, karena ego sangat mudah untuk menyelinap masuk. Kemudian menjadi bukan keinginan untuk memahami atau membantu orang lain. Itu menjadi, "Saya ingin menang karena saya adalah saya," dan kemudian kami kembali ke tempat kami memulai. Anda bisa berbicara tentang politik; itu sama dengan berbicara tentang Dharma pada saat itu, dalam hal motivasi.

Tiga macam kesabaran

Jenis kesabaran yang pertama adalah kesabaran untuk tidak membalas. Saat itulah seseorang menyakiti kita tapi kita tidak membalas.

Jenis kesabaran kedua adalah kesabaran menanggung penderitaan. Ketika kita sakit atau kita menghadapi kemalangan, kita menghindari marah dengan itu. Kami bisa santai dan sabar melalui itu. Dengan kata lain, kita tidak berbicara banyak tentang hal yang merugikan kita, tetapi kita hanya berbicara tentang situasi yang buruk.

Jenis kesabaran ketiga adalah kesabaran untuk mempraktikkan Dharma dengan pasti. Ini berarti bersedia melewati kesulitan dalam mempraktikkan Dharma, seperti datang ke ajaran pada malam hari ketika jalan licin. Ada beberapa kesulitan, beberapa masalah, tetapi ada kesabaran untuk melakukannya. Kesabaran ini juga termasuk memiliki keberanian untuk melihat pikiran sendiri, mampu untuk merenungkan pada ketidakkekalan, mampu merenungkan pada kekosongan, mampu mulai melepaskan beberapa konsep kaku Anda. Dibutuhkan banyak kesabaran untuk melakukan itu karena terkadang pikiran mundur dan berkata: "Uh-huh, saya tidak akan melakukan ini."

Kesabaran untuk tidak membalas menyakiti

Saya ingin kembali ke jenis kesabaran pertama—kesabaran untuk tidak membalas. Itu yang besar. Ketika sesuatu terjadi, ketika orang menyakiti kita, kita menjadi marah. Ketika saya menggunakan kata “marah” di sini, ini mencakup berbagai macam emosi. Ini bisa berarti sesuatu yang kecil seperti disadap atau jengkel atau kesal. Ini juga bisa berarti menghakimi atau kritis atau marah atau bermusuhan atau menyimpan dendam atau kemarahan dan kebencian yang habis-habisan. Ketika saya menggunakan kata “marah” Saya menggunakannya secara umum untuk seluruh rentang emosi ini.

Mereka semua memiliki kualitas umum untuk melebih-lebihkan kualitas buruk dari sesuatu atau memproyeksikan kualitas buruk yang sebenarnya tidak ada. Karena berlebihan, kami ingin melarikan diri darinya atau menyerang balik karena kami tidak tahan dengan situasinya.

Ini mungkin dimulai sebagai kejengkelan, tetapi jika kita tidak hati-hati maka itu dapat menumpuk dan kita menjadi kritis dan menghakimi, dan kemudian itu dapat berkembang lebih jauh dan kita marah atau marah, yang kemudian mengakibatkan kita menyimpan dendam. Jadi, bisa ada rangkaian emosi dalam situasi tertentu jika kita tidak memperhatikan apa yang terjadi dengan awal. marah.

Perbedaan lain antara agama Buddha dan psikologi

Sebelum saya melangkah lebih jauh ke dalam ini, saya ingin menyoroti perbedaan lain antara agama Buddha dan psikologi. Saya pikir ini sangat penting, atau setidaknya bagi saya itu cukup berarti. Gagasan Buddhis tentang kepribadian adalah bahwa kita adalah gabungan dari banyak faktor mental yang berbeda. Beberapa dari faktor mental ini bersifat membangun, seperti keyakinan, konsentrasi, kebijaksanaan, dan kebaikan. Beberapa faktor mental lebih berbahaya, seperti kecemburuan, kesombongan dan marah.

Kita adalah gabungan dari sejumlah besar faktor mental yang berbeda. Pada satu saat, satu faktor mental mungkin muncul, dan pada saat berikutnya faktor mental lain yang sepenuhnya bertentangan dengan yang pertama mungkin muncul sehubungan dengan objek yang sama.

Suatu saat kita mencintai, saat berikutnya kita membenci. Suatu saat kita bersukacita, selanjutnya kita cemburu. Suatu saat kita rendah hati, selanjutnya kita bangga. Jadi kita terdiri dari semua faktor mental yang berbeda ini. Mereka tidak semua setuju satu sama lain dan mereka muncul pada waktu yang berbeda. Ketika mereka muncul, mereka dalam bentuk nyata. Ketika mereka tidak dalam bentuk nyata, maka kita memiliki potensi atau apa yang kita sebut benih penderitaan¹ dalam pikiran kita.

Saat ini, misalnya, saya tidak marah secara nyata. Tapi aku bisa menjadi marah segera. Mengapa? Karena potensi itu masih ada di pikiran saya. Saya memiliki benih marah dalam pikiran saya karena saya belum membuang benih itu. Saya belum menyadari kekosongan. Pandangan ini sedikit berbeda dengan pandangan dalam psikologi. Psikologi berbicara tentang emosi yang ditekan. Dikatakan emosi itu ada. Hal ini nyata. Itu hanya ditekan, tetapi masih ada, sangat padat. Sedangkan dari sudut pandang Buddhis, tidak berwujud. Yang ada hanya potensi. Hanya ada benih.

Tentu saja, benih itu bisa sangat berbahaya. Tapi itu tidak seperti Anda marah dua puluh empat jam sehari di bawah permukaan. Terkadang, mungkin beberapa orang telah bermanifestasi marah tetapi mereka tidak menyadari bahwa mereka memiliki manifestasi marah. Seperti situasi yang kita bicarakan, di mana Anda tidak menyadari bahwa Anda sedang kesal sampai Anda mengatakan sesuatu. Jika Anda melihat ke belakang, Anda melihat bahwa Anda telah marah selama setengah jam.

Menyalahkan orang lain versus mengambil tanggung jawab

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

Dalam masyarakat kita, kita sangat senang menyalahkan masalah kita pada orang lain. Seperti apa yang Anda katakan tentang semua tuntutan hukum. Kami tidak memiliki kesabaran apa pun terhadap kenyataan bahwa orang lain mungkin melakukan kesalahan. Jika Anda pergi dari sini malam ini dan Anda tergelincir di tangga, Anda akan menuntut saya. [tertawa] Masyarakat kita memiliki sedikit kesabaran untuk apapun.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Yah, sulit untuk mengatakannya karena situasi apa pun adalah situasi yang muncul secara bergantung. Saya pikir dalam budaya pop kami, kami memiliki dua ekstrem. Salah satunya adalah menyalahkan masalah kita pada orang lain. Yang lain adalah menyalahkan masalah pada diri kita sendiri atas nama mengambil tanggung jawab untuk itu.

Banyak orang tidak mengerti apa artinya mengambil tanggung jawab dan kapan itu menjadi menyalahkan diri sendiri. Saya pikir situasi apa pun yang terjadi adalah situasi yang muncul secara dependen. Itu terjadi karena banyak penyebab yang berbeda dan Kondisi—sebagian datang dari sisi ini dan sebagian datang dari sisi itu dan seterusnya. Dalam gugatan, apa yang ingin kami katakan adalah, satu faktor lebih penting daripada yang lain. Atau bahwa faktor-faktor lain tidak ada; hanya yang ini yang ada. Tetapi situasi apa pun muncul dalam ketergantungan pada banyak faktor yang berbeda. Hal tentang mengambil tanggung jawab adalah untuk mengenali bagian kita dari itu dan tidak mengambil lebih banyak dan tidak mengambil lebih sedikit.

Ini penting, karena ketika kita mengambil tanggung jawab untuk hal-hal yang bukan tanggung jawab kita, maka kita mulai merasa bersalah. Dan ketika kita tidak bertanggung jawab atas hal-hal yang menjadi tanggung jawab kita, maka kita akan menyalahkan orang lain. Setiap kali ada konflik, biasanya: “Saya melakukan sesuatu. Orang lain melakukan sesuatu.” Mungkin ada banyak hal lain yang terlibat.

Semakin saya memikirkannya, semakin saya merasa bahwa kita benar-benar harus melampaui seluruh kebiasaan menyalahkan ini. Segera setelah pikiran kita ingin menemukan satu faktor yang harus disalahkan sebagai penyebab utama, bahwa itu hanya disebabkan oleh faktor ini dan bukan faktor lain, maka kita menjadi begitu buntu dan pikiran kita menjadi begitu sesak. Saya pikir kita benar-benar harus melakukan sesuatu tentang kecenderungan ini untuk ingin menyalahkan orang lain atau diri kita sendiri. Kita harus menggantinya dengan: “Nah, ini adalah situasi ketergantungan yang muncul. Mari kita lihat semua hal yang terjadi di sini.”

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kecuali sistem hukum kita biasanya tidak dilakukan dengan banyak kasih sayang. Saya pikir akan sangat berbeda jika Anda memiliki orang-orang dalam sistem hukum yang akan menghadapi situasi dengan sikap welas asih. Ketika Anda merasa telah menjadi korban, Anda membawanya ke pengadilan, Anda mengirim orang lain ke penjara, dan Anda merasa mendapatkan keadilan yang adil. Tetapi pada kenyataannya itu tidak membatalkan kerusakan yang Anda terima.

Apa itu, apakah itu bersukacita pada orang lain yang mengalami rasa sakit. Ini, dari sudut pandang Buddhis, adalah motivasi negatif—bergembira di atas penderitaan orang lain. Sedangkan jika dilakukan dengan sikap, “Nah, ada yang menyakiti saya. Saya tidak ingin orang ini membuat lebih banyak hal negatif karma untuk diri mereka sendiri atau merugikan orang lain dengan melakukan ini, jadi saya akan mengaktifkan sistem hukum untuk mencegah hal ini terjadi.” Ini adalah hal yang sama sekali berbeda ketika dilakukan karena belas kasih seperti ini.

Kita harus sangat berhati-hati. Seringkali sangat mudah bagi kita untuk bersukacita atas kemalangan orang lain, atau mengharapkan kesengsaraan seseorang, terutama ketika kita membaca berita. Sangat mudah untuk itu terjadi. Itu sebabnya saya pikir kasih sayang kepada korban dan pelaku adalah kuncinya, dan bukan hanya menyalahkan satu atau yang lain. Benar-benar memiliki belas kasihan untuk keduanya.

Thich Nhat Hanh mencontohkan begitu banyak terutama ketika dia melakukan retret para dokter hewan Vietnam. Apa yang dia lakukan sangat luar biasa.

Memahami kesia-siaan pujian dan celaan

Dengan kesabaran untuk tidak membalas, ada banyak teknik untuk menghadapi marah. Saya akan mengulas banyak hal dari Bekerja dengan Marah tapi sebelum saya masuk ke itu, saya akan membacakan Anda kalimat yang saya temukan di catatan saya, karena saya pikir ada sesuatu yang sangat kuat tentang itu:

Dengan memahami kesia-siaan pujian dan celaan dalam kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang, jangan marah ketika Anda dihina.

Ketika saya memikirkannya—”kesia-siaan pujian dan celaan”—dan benar-benar memikirkannya, bagi saya frasa ini sangat kuat, karena begitu banyak marah berputar di sekitar pujian dan kesalahan. Kita marah ketika seseorang menyalahkan kita, tetapi kesalahan itu terkait dengan pujian, karena semakin kita terikat pada pujian, semakin marah ketika kita tidak mendapatkannya, atau semakin marah ketika kita disalahkan. .

Jika kita ingin menyingkirkan keengganan untuk menyalahkan tetapi ingin tetap melekat pada pujian, maka kita sedang berjuang untuk kalah, karena mereka sangat erat kaitannya. Pikiran yang begitu melekat pada apa yang orang lain katakan dan pikirkan tentang saya: "Apa yang orang lain katakan tentang saya dan apa yang orang lain pikirkan tentang saya sangat penting!" Saya pikir itu adalah dilema nyata bagi kami.

Anda bisa melakukan analitik keseluruhan meditasi pada satu kalimat ini—"kesia-siaan pujian dan celaan dalam kehidupan ini dan yang akan datang." Pikirkan: “Apa gunanya pujian bagi saya? Apa manfaat yang diberikan pujian kepada saya? Itu tidak memberi saya lebih banyak uang. Itu tidak memberi saya hidup lebih lama. Itu tidak memberi saya kelahiran kembali yang baik. Itu tidak memberi saya lebih banyak jasa atau lebih banyak kebijaksanaan. Itu tidak membuat saya lebih dekat dengan pembebasan dan pencerahan. Pujian tidak banyak membantu saya ketika saya mencoba memikirkan manfaat nyatanya. Itu membuat saya merasa baik, tetapi dalam hal membawa manfaat nyata, tidak ada. ” Tetapi kemudian pikiran berkata: “Baiklah, jika saya dipuji, saya mungkin mendapatkan lebih banyak uang.” Tapi sekali lagi, apa gunanya uang Anda dalam jangka panjang?

Hadirin: Ketika orang lain memuji kita, itu memperkuat harga diri kita.

VTC: Tapi kemudian pertanyaannya adalah, jika itu valid dalam konteks harga diri, mengapa kita memberikan kekuatan harga diri kita kepada orang lain untuk menentukan? Maka itu bukan harga diri lagi; itu adalah harga diri orang lain, bukan?

Jika kita sangat terikat pada pujian, lalu ketika seseorang tidak memberikannya kepada kita saat kita mengharapkannya, apa yang terjadi pada kita? Seperti saat-saat ketika Anda hanya menunggu seseorang untuk memberi tahu Anda bahwa Anda terlihat baik, atau memberi tahu Anda "terima kasih" untuk sesuatu yang Anda lakukan atau memberi tahu Anda betapa baik dan bijaksananya Anda, tetapi mereka tidak memberikannya. Kami akan sangat sengsara. Dan dalam hal ini, mereka bahkan tidak mengkritik kami; hanya saja mereka tidak memberi kami apa yang kami pikir pantas kami dapatkan. Jika mereka mengkritik kita, maka kita akan pergi ke bulan! [tawa]

Mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi tindakan kita sendiri

Ini adalah hal yang sulit. Saya pikir itu datang karena kita belum mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi tindakan kita sendiri. Kita sangat bergantung pada apa yang dipikirkan orang lain untuk menentukan apakah kita benar atau salah atau baik atau buruk, atau untuk menentukan apakah tindakan kita bermanfaat atau tidak.

Jika kita memiliki lebih banyak refleksi diri dan kita dapat melihat tindakan kita sendiri dan berkata: “Ya, itu adalah hal yang baik. Saya mengenali itu sebagai kebaikan. Tidak masalah bagi saya apakah orang lain mengenalinya. Saya menyadari itu adalah hal yang baik, saya bersukacita dalam hal itu dan saya mendedikasikan jasanya,” maka kita bisa berhenti di situ. Kami tidak menunggu pengakuan.

Demikian pula, jika kita melakukan kesalahan, kita dapat mengakui kesalahan kita. Jika orang lain menunjukkannya, kita tidak perlu terlalu kesal karena kita sendiri yang bisa mengakuinya dan menyadari bahwa melakukan kesalahan itu sah-sah saja, dalam artian bukan berarti kita buruk dan orang jahat.

Adalah baik jika kita berkembang, tetapi kita tidak harus duduk di sana dengan perasaan bersalah dan menyalahkan diri sendiri. Kita sering kehilangan kemampuan refleksi diri ini dan kemudian kita menjadi sangat bingung, “Oh, apakah saya melakukan hal yang benar?” Kami menjadi sangat bingung tentang tindakan kami jika kami tidak mendapatkan jenis umpan balik yang kami harapkan. Saya pikir sangat penting untuk melakukan ini meditasi setiap malam di mana kita melihat kembali tindakan kita dan belajar mengembangkan kemampuan untuk mengevaluasi diri kita sendiri. Dan juga kembangkan beberapa latihan dalam perasaan baik-baik saja tentang membuat beberapa kesalahan. “Ya, orang lain memperhatikannya. Ya, saya membuat kesalahan. Tapi ini bukan akhir dunia.”

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Lalu saya akan mengatakan jangan menunggu sampai malam. Lakukan sedikit lebih awal. Atau Anda bahkan dapat meninjau secara berkala di siang hari—berhenti selama beberapa menit dan meninjau ulang apa yang telah terjadi. Ambil sensus dan periksa apa yang terjadi.

Sadarilah bahwa terkadang sangat sulit untuk mengevaluasi tindakan kita sendiri. Kami tidak tahu apa motivasi kami. Kami pikir kami memiliki satu motivasi tetapi kami kemudian menyadari bahwa kami memiliki motivasi lain. Itu akan terjadi, tetapi kembangkan semacam kelembutan dengan diri kita sendiri sehingga apakah kita memuji atau menyalahkan diri kita sendiri, kita tidak menganggapnya terlalu serius, dan apakah orang lain memuji atau menyalahkan kita, kita tidak menganggapnya terlalu serius.

Itu tidak berarti bahwa kita mengabaikan umpan balik orang lain. Saya pikir itu baik untuk mendengarkan umpan balik orang lain dan menghadapi situasi, tetapi apa yang kita bicarakan di sini adalah untuk menghindari keterikatan pada umpan balik yang baik dan menolak umpan balik yang buruk.

Mari kita lakukan beberapa meditasi itu.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩