Sikap etika yang luas

Pengantar

• Tiga jenis etika
• Pentingnya etika
• Memahami peran etika dalam tantra

LR 094: Etika 01 (Download)

Etika menahan diri dari bertindak merusak

• Memilih etika
• Bagaimana etika berkontribusi pada perdamaian di masyarakat

LR 094: Etika 02 (Download)

Etika bertindak positif

• Mengumpulkan jasa melalui kegiatan bajik
• Peran dari meditasi praktek
• Sujud ke 35 praktik Buddha

LR 094: Etika 03 (Download)

Etika memberi manfaat bagi orang lain

• Empat cara mengumpulkan murid
• Membantu mereka yang paling membutuhkan
• Memasukkan ajaran ke dalam meditasi
• Etika dalam kelompok Dharma

LR 094: Etika 04 (Download)

Sekarang kita akan beralih ke yang kedua sikap yang jauh jangkauannya, yaitu etika. Terkadang etika diterjemahkan sebagai moralitas. Terkadang, bagi orang Amerika, moralitas menjadi kata yang sulit. Terkadang etika menjadi kata yang sulit. Terkadang menyuruh kita untuk tidak melakukan hal-hal yang ingin kita lakukan menjadi sulit. Terkadang apapun yang tidak menyenangkan ego menyebabkan gempa bumi. [Tawa]

Etika adalah meninggalkan keinginan untuk merugikan orang lain. Apa yang membuatnya sikap yang jauh jangkauannya etika adalah ketika kita menggabungkannya dengan bodhicitta dan pemahaman tentang kekosongan.

Etika berasal dari kedermawanan. Pertama kita melatih kedermawanan, dan kemudian etika adalah praktik berikutnya. Etika sedikit lebih sulit untuk dipraktikkan daripada kedermawanan. Jika Anda berlatih kedermawanan terlebih dahulu, maka lampiran untuk harta kita berkurang, dan jadi kita tidak begitu terikat pada milik kita saat ini. Kita tidak begitu serakah untuk mendapatkan lebih banyak harta, dan akibatnya, kita berhenti menyakiti orang lain untuk melindungi dan mendapatkan harta. Begitulah jika Anda mempraktikkan kedermawanan, maka itu secara alami mengarah ke praktik etika. Saya pikir itu hal yang menarik untuk direnungkan. Bagaimana mengurangi lampiran untuk hal-hal kemudian secara otomatis membuat kita lebih etis.

Ada tiga pembagian etika dalam praktik ini:

1. Meninggalkan tindakan negatif
2. Bertindak secara konstruktif atau positif
3. Etika memberi manfaat bagi orang lain

Semua lamrim berfungsi untuk meningkatkan ketiga etika ini dan semua bodhisattva praktik sebenarnya ditemukan dalam ketiga jenis etika ini. Jadi kita tidak harus melihat enam sikap yang jauh jangkauannya sebagai hal yang terpisah; kita harus melihat bagaimana semuanya cocok satu sama lain, bagaimana semuanya bodhisattva praktek, bahkan jika mereka dari yang lain sikap yang jauh jangkauannya, (bahkan jika Anda melakukan bagian awal dari lamrim) semuanya sesuai dengan etika: tidak menyakiti orang lain, dan bertindak dengan cara yang menguntungkan mereka. Kutipan di bagian bawah thangka ini (dari His Holiness) mengatakan: Tinggalkan hal-hal negatif; Lakukan hal-hal positif; Kembangkan hati yang baik—ini adalah ajaran dari Budha. Jadi itu semacam menempatkan semuanya bersama-sama dalam satu ayat.

Praktik etika adalah salah satu yang sangat penting dan Anda akan melihat bahwa itu sering terjadi di seluruh dunia lamrim. Itu datang pada awalnya, dalam ajaran lingkup yang lebih rendah dalam praktik karma, dan sebab dan akibat dan sepuluh tindakan negatif. Itu datang di ruang tengah ketika kita berbicara tentang tiga pelatihan yang lebih tinggi menjadi jalan keluar dari samsara, dan yang pertama dari tiga pelatihan yang lebih tinggi adalah etika. Itu datang di bodhisattva praktek disini, sikap yang jauh jangkauannya etika. Dan bahkan di tantra, ada etika yang menyertai praktik tantra karena ada berbagai jenis inisiasi tantra. Untuk beberapa dari mereka, Anda melakukan tantra sumpah dan itu menjadi praktik etika Anda di sana.

Jadi orang tidak boleh berpikir—dan ini adalah kesalahpahaman yang sangat umum di Amerika—bahwa begitu Anda melakukan praktik tantra, Anda berada di luar etika. Sebenarnya justru sebaliknya. Ada peraturan etika yang sangat, sangat ketat untuk praktik tantra. Jika Anda mempraktikkannya dengan sangat tajam dan terkadang tidak mematuhi etika yang lebih rendah sumpah secara harfiah, hanya dengan fakta mempertahankan tantra sumpah sangat, sangat murni, itu menjadi tindakan murni. Tetapi beberapa orang berkata, “Yah, tantra adalah amalan tertinggi. Anda mengubah segalanya. Kita semua adalah Buddha. Ini semua adalah tanah murni. Kami tidak butuh etika. Bagus, buruk—semuanya kosong.”

Gagasan seperti itu bagi saya menunjukkan lebih banyak kepala kosong daripada kekosongan sejati, karena jika Anda benar-benar memahami kekosongan, maka etika menjadi lebih penting. Ini karena semakin Anda memahami kekosongan, semakin masuk akal kemunculan ketergantungan. Semakin Anda memahami kemunculan dependen, semakin praktik etika benar-benar penting, karena kita menyadari bahwa segala sesuatu muncul secara dependen, sehingga tindakan kita memengaruhi apa yang terjadi di masa depan. Oleh karena itu praktik etika dan meninggalkan menyakiti orang lain menjadi sangat, sangat penting.

Jadi pemahaman tentang kekosongan tidak meniadakan etika. Melainkan meningkatkan praktik etika seseorang, dan sama halnya, melakukan praktik tantra sebenarnya meningkatkan praktik etika seseorang. Anda mendapatkan satu set baru sumpah ketika Anda mengambil inisiasi tantra kelas tertinggi. Jadi itu bukan semacam hal yang kabur dari "Anda masuk ke" tantra, sekarang Anda dapat memiliki samsara dan nirwana pada saat yang sama—oh, bagus!” Tidak seperti itu. Ini adalah kesalahpahaman umum yang nyata dan nyata dan itu membawa banyak orang ke banyak kesulitan dalam kehidupan ini dan kehidupan masa depan.

1) Meninggalkan perbuatan negatif

Apa artinya ini jika kita memiliki pratimoksha sumpah, (itu sumpah untuk pembebasan diri, termasuk para biksu dan biksuni. sumpah, yang lima sila awam dan yang kedelapan satu hari sila) maka etika jenis pertama ini berarti menjaganya sumpah murni. Anda yang telah berlindung, Anda pasti memiliki bersumpah untuk meninggalkan pembunuhan, dan kemudian Anda mungkin telah benar-benar mengambil, dua, tiga, empat, lima umat awam sila. Menjaga mereka tetap murni dengan sikap bodhicitta, menjadi jenis etika pertama ini.

Jika Anda tidak memilikinya sumpah pembebasan individu atau pratimoksha sumpah, maka yang dimaksud adalah meninggalkan sepuluh perbuatan negatif. Sebenarnya, jika Anda memiliki beberapa sumpah pembebasan diri, jika Anda memiliki lima sila awam atau apapun, ini termasuk meninggalkan sepuluh perbuatan negatif. Mereka:

• Tiga yang dilakukan secara fisik: membunuh, mencuri, perilaku seksual yang tidak bijaksana
• Empat yang dilakukan secara lisan: berbohong, fitnah, kata-kata kasar, omong kosong
• Tiga mental: tamak, kedengkian, pandangan yang salah

Kami melakukan ini di awal jalan dan kembali ke sini mengingatkan kami lagi. Sangat penting ketika kita melewati ini, untuk mengingat bahwa ini bukan hukum. Itu Budha menggambarkan sepuluh tindakan negatif ini sebagai pedoman untuk membantu kita, sebagai alat untuk membantu menganalisis dan merujuk pada perilaku kita sendiri. Itu Budha tidak mengatakan "Jangan lakukan ini." Budha hanya berkata, “Jika Anda melakukan ini, Anda mendapatkan hasil seperti ini. Sekarang periksa. Apakah Anda menginginkan hasil seperti itu? Jika Anda tidak menginginkan hasil seperti itu, jangan ciptakan penyebabnya.” Itu adalah sesuatu yang paling baik diserahkan kepada kebijaksanaan dan kebijaksanaan kita sendiri. Itu bukan perintah yang Budha dibuat. NS Budha tidak menciptakan fakta bahwa jika Anda membunuh orang lain, Anda mendapatkan kelahiran kembali yang lebih rendah. Budha tidak membuat karma, fungsi dari karma. Budha hanya menggambarkannya. Dengan cara yang sama seperti Newton tidak menciptakan gravitasi. Dia hanya menggambarkannya.

Ini adalah cara yang sangat berbeda dalam memandang etika daripada apa yang kita dengar tentang mereka ketika kita masih anak-anak. Ini adalah contoh lain bagaimana kadang-kadang ketika kita datang ke agama Buddha dan mendengar sebuah ajaran, kita mendengarnya melalui telinga seorang anak berusia enam tahun di Sekolah Minggu dan salah menafsirkannya. Penting untuk menyadari hal ini.

Etika adalah sesuatu yang kita pilih untuk dilakukan karena kita melihat bagaimana itu membuat hidup kita lebih bahagia, dan bagaimana itu membuat hidup kita lebih damai. Dan memang benar, karena jika kita memeriksa hidup kita, banyak konflik dengan orang atau situasi yang kacau sering kali dapat ditelusuri ke satu, dua atau sepuluh dari sepuluh tindakan negatif ini.

Ketika kita mulai berbohong dalam hubungan kita, memiliki perselingkuhan ekstra, mencuri barang, atau bergosip, kita dapat melihat dari pengalaman kita sendiri bagaimana hal itu berkontribusi pada begitu banyak kebingungan dan masalah dalam hidup kita; tidak hanya masalah eksternal dengan orang lain, tetapi juga bagaimana perasaan kita tentang diri kita sendiri. Jadi kadang-kadang kita mungkin bertindak tidak etis dan mendapatkan keuntungan yang sementara menguntungkan diri kita sendiri, tetapi di balik itu semua kita tidak merasa baik tentang diri kita sendiri. Seluruh rasa bersalah, kebencian, dan kebingungan yang menumpuk ini, bahkan jika kita lolos begitu saja, dan semua orang berkata, "Oh, itu benar-benar cerdas dan cerdas," masih di balik itu semua, kitalah yang hidup dengan diri kita sendiri. Jadi banyak kegelisahan psikologis berasal dari tindakan negatif.

Dan ketika kita merenungkan, kita mulai merasa bahwa ketika pikiran dipenuhi dengan marah, ada jenis energi tertentu di dalam pikiran. Meskipun kita merasionalisasi, "Oh, ini bagus dan ya, saya harus melakukan ini, dan saya harus memberi tahu orang ini," dan bahkan jika kita membangun seluruh kasus pengadilan untuk apa yang kita lakukan, faktanya adalah pikiran tidak merasa baik ketika kita duduk di sana sendirian dengan diri kita sendiri. Ada semacam penderitaan¹ di sana yang memunculkan salah satu dari sepuluh tindakan negatif dan itu tidak hilang tidak peduli seberapa logis kasus pengadilan yang kita bangun dalam pembelaan kita sendiri. Dalam istilah psikologis, itu disebut penolakan dan rasionalisasi.

Jangan berharap itu hilang dengan cepat karena menyempurnakan dan menghasilkan etika adalah sesuatu yang membutuhkan waktu, introspeksi mendalam, dan terus-menerus menemukan cara baru untuk tidak membiarkan ego menguasai semuanya. Tapi saat kita menjelajahinya lebih dan lebih, kita belajar lebih banyak tentang diri kita sendiri dan pikiran kita menjadi lebih damai.

lama Zopa pernah mencontohkan ketika berbicara tentang etika yang sangat menyentuh saya. Dia mengatakan bahwa kita banyak berbicara tentang perdamaian dunia dan betapa pentingnya perdamaian dunia, tetapi kita sering tidak melihat perlunya etika untuk perdamaian dunia, mengurangi kejahatan atau masyarakat yang lebih harmonis. Tetapi jika kita melihat kehidupan kita sendiri, dan membuat upaya individu untuk meninggalkan hanya satu dari sepuluh tindakan negatif, katakanlah hanya yang pertama—meninggalkan pembunuhan, maka semua orang di planet ini dapat merasa aman setidaknya di sekitar satu orang. Dan ketika Anda memikirkannya, itu adalah keselamatan lima miliar manusia yang kita bicarakan ketika kita meninggalkan pembunuhan. Jika Anda melangkah lebih jauh dan meninggalkan juga mengambil barang-barang yang belum diberikan kepada kita atau mencuri, maka itu berarti harta benda setiap makhluk hidup lainnya aman ketika mereka ada di sekitar kita.

Jadi menjaga perilaku etis kita yang baik adalah sesuatu yang memiliki efek luas di planet ini. Dan terkadang kita tidak melihat ini. Kita berkata, “Perdamaian dunia? Bagaimana kita akan melakukannya? Terlalu banyak yang terjadi di masyarakat. Semuanya kacau!” Tetapi jika kita hanya berhenti dan melihat perilaku satu orang, kita menyadari betapa banyak yang dapat kita lakukan jika kita menyatukan tindakan kita sendiri dan bagaimana menjaga satu atau dua sila berkontribusi pada keselamatan dan keamanan semua orang di planet ini.

Bayangkan jika semua orang di planet ini hanya mampu menjaga aturan untuk tidak membunuh selama satu hari—surat kabar tidak akan memiliki apa pun untuk dilaporkan! Apa yang akan mereka masukkan ke dalam berita jam enam? Dan itu hanya dampak dari satu aturan! Kita tidak boleh mengecilkan nilai dari kekuatan perilaku etis kita sendiri dan seberapa besar kontribusi positif yang diberikan kepada masyarakat dan perdamaian dunia.

2) Bertindak secara konstruktif atau bajik

Ini adalah melakukan hal-hal yang bajik sehingga kita dapat mengumpulkan banyak potensi atau jasa positif, yang kemudian dapat didedikasikan untuk menjadi seorang Budha. Bertindak secara positif atau konstruktif mencakup praktik keenam hal tersebut sikap yang jauh jangkauannya secara umum, dan itu benar-benar mencakup tindakan positif apa pun yang Anda lakukan.

Jadi hanya datang ke ajaran, merenungkan, berdiskusi, bermeditasi, ini semua adalah etika bertindak secara konstruktif. Atau jika Anda membantu mencetak buku Dharma, jika Anda melakukan sujud, jika Anda membuat penawaran, jika Anda menawarkan layanan, jika Anda mengatur konferensi, atau melakukan database, atau apa pun dengan motivasi semacam ini, maka itu menjadi tindakan konstruktif. Jadi segala jenis tindakan bajik yang kita lakukan menjadi bentuk etika kedua ini.

Meskipun beberapa dari tindakan bajik ini adalah yang lebih aktif yang kita integrasikan dalam kehidupan kita sehari-hari, seperti berbuat baik kepada orang lain atau membantu orang, banyak dari mereka adalah hal-hal yang kita lakukan sebagai bagian dari praktik Dharma formal – seperti melakukan sujud atau membuat penawaran, berlindung.

Saya pikir itu sangat penting karena meskipun kita benar-benar ingin mengintegrasikan Dharma dalam kehidupan kita sehari-hari, kekuatan meluangkan waktu untuk terlibat dalam latihan formal adalah penting. Karena jika kita hanya mencoba dan berintegrasi dalam kehidupan kita sehari-hari tetapi tidak memberikan diri kita waktu tenang untuk merenungkan kehidupan kita, maka energi kita akan segera bubar. Itu hanya keluar jendela.

Tetapi jika kita meluangkan waktu, dan itulah mengapa saya sangat menekankan membuat setiap hari meditasi berlatih untuk diri sendiri dan melakukan beberapa latihan. Luangkan waktu dengan sungguh-sungguh, tetapkan waktu dalam jadwal Anda untuk waktu tenang sendirian, di mana Anda bisa berteman dengan diri sendiri dan bekerja pada pikiran Anda dengan cara yang lebih intens. Saya pikir itu sangat penting. Jika kita hanya mencoba dan berintegrasi sepanjang hari tanpa ada waktu tenang, kita hanya akan lelah dan rusak.

Dengan cara ini, beberapa orang mungkin ingin menggunakan waktu tenang mereka untuk membaca, melakukan analisis meditasi, bernapas meditasi, atau beberapa dari pemurnian meditasi. Beberapa orang mungkin ingin melakukan sujud, atau melakukan mandala penawaran. Dan semua praktik ini sangat baik.

Bagi Anda yang telah datang ke kelas cukup lama, saya sangat mendorong Anda untuk mulai melakukannya sujud kepada 35 Buddha secara sangat teratur. Jika Anda suka berhitung, Anda bisa mulai menghitungnya. Jika Anda tidak ingin menghitung, lupakan saja. Tidak masalah. Tetapi jika Anda merasa bahwa menghitung akan memberi Anda beberapa inspirasi dan arahan, ada baiknya untuk menghitung beberapa. Ini memberi Anda sesuatu yang solid yang Anda lakukan hari demi hari, benar-benar melakukan sujud ini setiap hari sebagai cara untuk memurnikan pikiran Anda. Atau melakukan mandala penawaran hari demi hari sebagai cara untuk mengumpulkan potensi positif.

Hadirin: Dapatkah Anda menjelaskan praktik sujud kepada 35 Buddha?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada 35 buddha yang mengambil special sumpah untuk membantu kami memurnikan negatif kami karma, dan jadi apa yang kita lakukan adalah kita sujud kepada mereka, melafalkan nama mereka, dan pada saat yang sama membayangkan cahaya datang dari mereka ke dalam diri kita, memurnikan dan mendorong energi negatif. Kemudian di akhir, ada doa pengakuan dosa di mana kita memikirkan semua hal berbeda yang kita sesali lakukan dalam kehidupan ini dan kehidupan sebelumnya, dan kita bersukacita atas kebajikan yang telah kita dan orang lain kumpulkan. Akhirnya, kami mendedikasikan semua ini untuk kepentingan semua makhluk.

Ini adalah latihan yang sangat kuat dan jika Anda melakukannya setiap hari, Anda mulai melihat perbedaan dalam pikiran Anda. Ini bertindak sebagai metode yang sangat baik untuk membantu Anda merenungkan seluruh hidup Anda dan melakukan tinjauan hidup dan pembersihan etis ini. Mereka mengatakan bahwa ketika orang mati, terkadang mereka memiliki tinjauan hidup yang cepat di mana seluruh hidup Anda berkedip di depan Anda. Saya menyarankan untuk tidak menunggu sampai Anda mati untuk mewujudkannya, karena Anda mungkin tidak punya banyak waktu untuk merenungkannya dengan baik. Jauh lebih baik jika kita mengikuti berbagai hal, terutama di awal, untuk kembali dan melihat kehidupan kita dengan serius. Terus lakukan itu seiring berjalannya waktu karena ketika kita memahami lebih banyak hal, kita mulai menata masa lalu kita dan membuat tekad yang kuat tentang masa depan. Dan itu mempengaruhi latihan spiritual kita dan membuat kita secara psikologis jauh lebih sehat.

Hadirin: Apa perbedaan antara Vajrasattva amalan dan sujud?

VTC: Latihan 35 Buddha sangat bermanfaat untuk memurnikan yang rusak bodhisattva sumpah, tetapi juga memurnikan hal-hal lain.

Grafik Vajrasattva latihan sangat membantu untuk memurnikan tantra yang rusak sumpah di samping hal-hal lain juga. Mereka berdua sangat kuat, dan saya benar-benar akan merekomendasikan melakukan keduanya.

Ketika saya mulai keluar, lama Ya, dia menyuruh sebagian besar dari kita melakukan tiga bulan Vajrasattva mundur di India selama musim hujan, saat hujan deras. Meskipun Anda menjadi gila mencoba untuk membaca Vajrasattva mantra, tidak ada tempat lain untuk dikunjungi dan tidak ada lagi yang bisa dilakukan karena hujan. Jadi kembali ke meditasi bantalan. Dan itu sangat efektif ketika Anda melakukannya. Dia juga menyuruh banyak orang lain melakukan sujud. Saya pikir itu sangat membantu.

Hadirin: Bagaimana Anda mengingat semua nama mereka?

VTC: Entah Anda duduk dan membuat diri Anda menghafalnya, atau apa yang Anda lakukan adalah, Anda dapat meletakkan buku itu di kursi atau meja di sebelah Anda, dan mengucapkan nama salah satunya dan membungkuk, dan terus mengulangi nama itu saat Anda melakukannya. satu busur, dan kemudian baca nama yang kedua dan lakukan busur lainnya, dan ulangi nama itu terus-menerus saat Anda melakukan busur kedua. Atau Anda dapat merekamnya dan mengucapkannya bersama dengan rekaman itu.

Hadirin: Apa yang Anda visualisasikan?

VTC: Ada visualisasi berbeda yang dijelaskan oleh berbeda lama. Salah satunya adalah visualisasi yang lebih rumit yang lama Tsong Khapa punya, di mana 35 buddha semuanya memiliki warna yang berbeda dan gerakan tangan yang berbeda. Ada yang lebih mudah dijelaskan dalam buku ini, Buku Mutiara Kebijaksanaan I, yang mengelompokkannya menurut lima Dhyani Buddha. Anda dapat memilih mana yang Anda inginkan. Terkadang melakukan yang lebih rumit membantu Anda lebih mempersonalisasikannya. Kadang-kadang hanya melakukan satu di mana mereka berada di lima baris lebih mudah.

Hadirin: Berapa banyak sujud yang harus kita lakukan?

VTC: Ketika Anda melakukannya, lakukan semua 35. Dan kemudian lakukan doa di akhir di mana Anda memikirkan semua hal yang telah Anda lakukan dalam kehidupan ini dan kehidupan sebelumnya. Ketika saya pertama kali melakukan doa pengakuan itu, saya berkata, “Saya tidak melakukan ini. Mengapa saya mengakui ini? Saya tidak melakukan lima tindakan keji itu. Mengapa saya harus mengakui apa yang tidak saya lakukan?” Saya seperti anak kecil yang berkata, “Jangan salahkan saya, Bu.”

Tapi kemudian saya mulai menyadari bahwa bukan hanya kehidupan yang kita bicarakan ini. Kami memiliki masa hidup tanpa awal yang tak terbatas, jadi kami punya banyak waktu untuk mengacaukannya. Jadi tetap baik untuk melakukannya, karena kita tidak tahu apa yang telah kita lakukan. Dan meskipun kita mungkin merasa benar-benar aman dan tenteram dalam hidup kita saat ini, apa pun bisa terjadi di saat berikutnya dan hidup kita berubah secara radikal. Ketika hal-hal berbahaya terjadi dengan sangat cepat, kita harus ingat bahwa itu adalah pematangan negatif karma yang belum dimurnikan.

Hadirin: Mengapa kita harus bersukacita dalam perbuatan baik semua makhluk? Apakah penting untuk latihan?

VTC: Kegembiraan itu sangat penting agar kita tidak hanya melihat hal-hal yang negatif. Kami bersukacita bukan hanya atas tindakan positif kami sendiri, tetapi juga atas apa yang telah dilakukan semua orang. Ketika kita menghabiskan waktu untuk melakukan itu, itu membentuk seluruh perasaan komunitas dan perasaan itikad baik pada orang lain. Mengenali potensi orang lain dan tindakan positif mereka dapat benar-benar menangkal perasaan putus asa. Jadi kami bersukacita dan kemudian kami mendedikasikan.

Hadirin: Bagaimana bersukacita membantu kita mengumpulkan potensi positif?

VTC: Itu karena membantu kita melihat bagaimana satu bagian dari pikiran kita suka mengkritik: "Orang ini melakukan ini dan ini."

Praktek bersukacita pada hal-hal positif orang lain adalah mengambil pikiran pilih-pilih yang sama tetapi membuat kita memilih kualitas baik orang lain daripada kesalahan mereka. “Mereka melakukan hal baik ini dan mereka melakukan hal baik itu dan saya merasa senang karenanya.”

Jadi ini membantu kita untuk melihat kualitas positif dari orang-orang dan masyarakat. Dan dengan cara itu, Anda mengumpulkan banyak potensi positif. Dan kemudian dalam hal mandala penawaran, orang juga bisa melakukannya.

Ada juga latihan yang sangat bagus untuk melakukan perlindungan dan melafalkan perlindungan 100,000 kali. Anda hanya melakukan visualisasi pohon perlindungan dan melafalkan perlindungan ini baik dalam bahasa Sansekerta: Namo Gurubhya, Namo Buddhaya.., atau Anda dapat melakukannya dalam bahasa Tibet, atau dalam bahasa Inggris: I berlindung dalam Guru, Saya berlindung dalam Buddha, saya berlindung dalam Dharma, aku berlindung dalam Sangha. Anda hanya mengulanginya lagi dan lagi, sambil membayangkan cahaya datang dan memurnikan tindakan negatif Anda. Jadi Anda lihat, ada banyak lagi ajaran yang bisa diterapkan dalam latihan ini. Ini adalah latihan yang sangat bagus karena membuat koneksi Anda dengan Tiga Permata sangat kuat, dan itu memberi Anda perasaan bahwa, “Ya, ada sesuatu yang bisa diandalkan di sini. Ya, saya memiliki arah yang sangat jelas dalam kehidupan rohani saya. Ya, saya bisa memanfaatkan Budha, Dharma dan Sangha yang saya miliki di dalam diri saya juga.”

Hadirin: Ada Ngondro (permulaan) praktik dalam tradisi Gelug?

VTC: Oh ya, ada. Dalam tradisi Gelugpa, lebih ditekankan untuk melakukannya secara bertahap; Anda lakukan sedikit setiap hari. Misalnya, Anda mungkin mengambil tiga bulan keluar dan melakukan Vajrasattva mundur. Atau Anda mungkin mengambil tiga bulan keluar dan melakukan sujud, atau Anda mungkin hanya melakukan beberapa sujud setiap hari.

Latihan yang kita miliki, disebut latihan Jorcho atau praktik pendahuluan, berisi perlindungan, sujud, mandala menawarkan, yang Vajrasattva latihan, mangkuk air, dll.

Hadirin: Apakah mereka harus dilakukan dalam retret?

VTC: Belum tentu. Anda dapat melakukan beberapa di antaranya dalam retret. Tetapi beberapa di antaranya dapat Anda lakukan sedikit setiap hari. Yang penting, menurut guru saya, bukan hanya melakukan 100,000 dan Anda berkata, “Oke, selesaikan. Lupakan itu." Tetapi Anda harus mempertahankannya dan melanjutkan pembersihan dan pengumpulan potensi positif itu setiap hari sepanjang hidup Anda. Beberapa orang mungkin memilih untuk melakukannya dalam bentuk retret, sementara yang lain mungkin melakukannya sedikit setiap hari, tetapi praktiknya sama.

Misalnya, saya melakukan Vajrasattva berlatih dalam bentuk retret, yang sangat bagus. Saya melakukan sujud selama tiga tahun, sedikit setiap hari karena tidak mungkin untuk melakukan retret. Jadi saya melakukannya pagi dan sore setiap hari selama tiga tahun.

Anda harus melakukan 100,000 sujud, tetapi kemudian Anda melakukan 10% lebih banyak untuk menutupi waktu yang Anda kacau. Jadi Anda benar-benar melakukan 111,111 sujud karena Anda terus melakukan 10% lebih banyak untuk menutupi waktu-waktu yang Anda kacaukan.

Saya memiliki perasaan yang sangat campur aduk tentang berhitung, karena bagi sebagian orang, berhitung bisa sangat bagus. Ini memberi Anda alasan untuk bersukacita, “Oh, saya telah melakukan sebanyak ini. Ini bagus." Atau itu memberi Anda tujuan untuk bekerja, jadi itu membuat Anda tetap bekerja. Jika menghitung melakukannya untuk Anda, hitunglah. Tetapi orang lain menghitung, dan itu menjadi lebih seperti melakukan inventaris bisnis. “Saya melakukan 100 sujud, berapa banyak lagi yang harus saya lakukan? Jika saya melakukan begitu banyak setiap hari, berapa hari yang saya perlukan sampai saya selesai?”

Jika Anda memiliki sikap seperti itu, maka Anda menjadi gugup dan neurotik tentang berapa banyak sujud yang harus Anda lakukan dan berapa lama waktu yang dibutuhkan. Dalam hal ini, sebaiknya tidak dihitung karena hanya menjadi berbisnis daripada melakukan sujud.

3) Etika memberi manfaat bagi orang lain

Ini, sekali lagi, bisa menjadi empat yang pertama sikap yang jauh jangkauannya yang benar-benar dilakukan untuk kepentingan orang lain. Itu juga dapat mencakup apa yang kita sebut empat cara mengumpulkan murid atau empat cara mengumpulkan murid:

1. Bersikap dermawan: Jika Anda dermawan, maka orang-orang ingin datang mendengar ajaran dari Anda atau ingin dipengaruhi oleh Anda.
2. Berbicara dengan ramah: Ini berarti mengajarkan Dharma kepada orang lain dengan cara yang menyenangkan dan sesuai dengan budaya dan watak mereka.
3. Mendorong orang dalam praktik Dharma: Setelah Anda mengajari mereka, dorong mereka untuk melakukannya.
4. Latih apa yang Anda khotbahkan: Jadilah contoh yang baik bagi diri Anda sendiri.

“Empat Cara Mengumpulkan Murid” adalah empat cara bagi kita untuk menjadi pengaruh positif bagi orang lain dan menciptakan situasi di mana Anda dapat mengajarkan Dharma kepada mereka.

Juga, dalam praktik etika memberi manfaat bagi orang lain, ada sebelas jenis orang yang harus kita waspadai. Ini juga disebutkan di bagian terakhir dari bodhisattva sumpah, yang berkaitan dengan etika memberi manfaat bagi orang lain. Dalam praktik kita untuk bermanfaat bagi orang lain, kita harus memberi perhatian khusus pada kelompok orang berikut:

1. Untuk membantu orang-orang yang banyak menderita, sakit, tunanetra, memiliki kelainan atau masalah fisik yang berbeda.
2. Untuk membantu orang-orang yang tidak mengetahui Dharma, yang tidak tahu metode yang benar untuk berlatih dan bagaimana membuat hidup mereka sendiri damai.
3. Bekerja demi orang lain dengan memberi manfaat kepada mereka, dengan benar-benar melayani mereka dan melakukan ini dengan mengingat kebaikan mereka.
4. Untuk membantu orang yang dalam bahaya, yang merasa terancam oleh sesuatu.
5. Untuk membantu orang-orang yang menderita kesengsaraan, dengan kata lain, mereka yang merasa bahwa “rumahnya runtuh seketika” (kami mengalaminya dari waktu ke waktu), atau orang-orang yang berduka, yang telah kehilangan seseorang yang sangat dekat kepada mereka, sehingga mereka merasa sangat sengsara.
6. Untuk membantu orang yang melarat atau miskin atau yang terlantar; mereka tidak punya tempat lain untuk berpaling.
7. Untuk membantu para tunawisma, orang-orang yang kehilangan tempat tinggal karena kemiskinan atau tunawisma karena mereka musafir.
8. Untuk membantu orang-orang yang mengalami depresi atau orang-orang yang kekurangan komunitas orang-orang yang berpikiran sama. Jadi orang yang merasa terasing atau terasing, yang merasa tidak punya teman, atau merasa tertekan.
9. Untuk membantu orang-orang yang berada di jalan yang benar, termasuk orang-orang yang mengetahui Dharma dan yang sedang berlatih, dengan mendorong mereka, dan menciptakan kebaikan. Kondisi dimana mereka bisa berlatih.
10. Untuk membantu orang-orang yang berada di jalan yang salah, yang bertindak sepenuhnya berlawanan dengan cara hidup yang etis atau welas asih, dengan mendorong mereka atau memberikan contoh yang baik, atau menyiapkan situasi di mana mereka dapat belajar.
11. Untuk membantu orang lain melalui penggunaan kekuatan ajaib, jika perlu.

Jadi itulah sebelas kelompok orang tertentu yang harus diwaspadai.

Bahan untuk meditasi

Apa yang kami ajarkan di sini bukan hanya hal-hal intelektual—ini semua untuk meditasi. Jadi misalnya, ketika Anda pulang dan merenungkan pada tiga jenis etika, Anda akan mengambil jenis etika pertama (etika meninggalkan tindakan berbahaya), duduk di sana dan memikirkan arti dari berbagai sila telah Anda ambil dan seberapa baik Anda menyimpannya. Jika ada beberapa dari mereka yang sangat sering Anda langgar, atau beberapa di antaranya yang sangat mudah untuk dipertahankan, pikirkanlah agar Anda memahami peran apa yang mereka mainkan dalam hidup Anda. Atau lakukan tinjauan terhadap sepuluh tindakan merusak—“Mana yang perlu saya kerjakan? Mana yang lebih mudah dan bagaimana saya bisa meningkatkannya?” Jadi pikirkan dan renungkan dengan sungguh-sungguh, jadi ini semua analitis meditasi. Garis besar yang sangat jelas di sana.

Atau jenis etika kedua—etika memberi manfaat bagi orang lain. Pikirkan tentang semua tindakan positif dari mendengarkan ajaran, merenungkan dan mendiskusikannya, merenungkannya, menawarkan pelayanan, melakukan sujud atau penawaran, atau membaca buku Dharma. Buatlah daftar hal-hal itu dan pikirkan, “Mana yang lebih mudah bagi saya? Yang mana yang paling membuat saya tertarik? Bagaimana saya dapat meningkatkan praktik saya dalam hal-hal ini? Bagaimana saya dapat membantu diri saya sendiri untuk bersukacita dan memiliki motivasi untuk melakukannya?” Jadi renungkan ini.

Dengan etika melayani orang lain, sekali lagi Anda dapat melalui empat cara mengumpulkan murid, atau sebelas kelompok orang ini untuk diwaspadai, dan berpikir, “Dalam hidup saya, siapa yang saya kenal yang cocok dengan kategori ini. ? Ketika saya bertemu dengan orang-orang seperti ini, apakah saya telah memberi manfaat bagi mereka? Bagaimana saya dapat terus memberi manfaat bagi orang-orang seperti ini? Apakah ada orang dalam hidup saya saat ini yang termasuk dalam kategori ini, tetapi saya melamun dan tidak memperhatikan dan tidak memberi manfaat bagi mereka? Bagaimana saya bisa menguntungkan mereka?”

Ada banyak bahan di sini untuk refleksi, dan melakukan analitik meditasi. Ketika Anda melakukannya dan menerapkannya dalam kehidupan Anda sendiri, Anda benar-benar mulai memahami diri Anda sendiri. Orang Amerika selalu berkata, “Saya merasa sangat kehilangan kontak dengan diri saya sendiri. Saya tidak mengerti siapa saya.” Tetapi jika Anda melakukan analitik semacam ini meditasi, itu memberi Anda kerangka kerja yang bagus untuk melihat kehidupan Anda sendiri, dan Anda mulai memahami diri sendiri, dan mendapatkan kejelasan tentang apa yang terjadi. Ini juga termasuk merenungkan apa yang telah Anda lakukan, apa potensi Anda dan apa yang ingin Anda lakukan di masa depan. Jadi sangat membantu untuk meluangkan waktu dan melakukan analitik meditasi.

Dan kemudian ketika Anda merenungkan dan merenungkan hal-hal ini, dan pertanyaan-pertanyaan muncul, akan membantu untuk menuliskan pertanyaan Anda dan mendiskusikannya dengan teman-teman Buddhis Anda.

Hadirin: Bagaimana dengan kekuatan ajaib, apakah itu berasal meditasi dan bagaimana mereka dapat membantu seseorang?

VTC: Faktanya, ketika Anda mengembangkan samadhi, Anda mendapatkan kekuatan ajaib tertentu. Anda mendapatkan kekuatan waskita di mana Anda dapat melihat apa yang dilakukan orang lain. Anda bisa membaca pikiran orang lain. Anda dapat memahami tindakan masa lalu orang dan karma, dan dengan itu, rasakan apa kecenderungan dan kecenderungan mereka saat ini, dan ketahuilah bagaimana membantu mereka dengan cara itu. Atau Anda mendapatkan clairaudience, di mana Anda dapat mendengar sesuatu dari jarak jauh.

Jika Anda memiliki berbagai jenis kekuatan waskita ini, dan Anda menggunakannya dengan bodhicitta, maka mereka benar-benar membantu Anda untuk melayani orang lain. Jika Anda memiliki kekuatan waskita, tetapi tidak bodhicitta, maka kekuatan pada dasarnya dapat digunakan hanya untuk meningkatkan ketidaktahuan, kesombongan dan kesombongan, dan membuat diri Anda terlahir kembali lebih rendah. Jadi itu sebabnya sangat penting Anda memiliki bodhicitta di balik kekuatan waskita.

Jika Anda mengenal orang-orang yang memiliki semacam kekuatan waskita karena karma bukan karena realisasi spiritual, Anda harus membantu orang-orang ini menempatkan kekuatan mereka ke dalam Dharma, sehingga menjadi berguna bagi orang lain. Dengan membantu mereka belajar tentang bodhicitta dan pemikiran welas asih yang penuh kasih, mereka akan didorong untuk menggunakan kapasitas apa pun yang mereka miliki untuk kepentingan orang lain.

Dan pada dasarnya, bakat apa pun yang dimiliki orang (bahkan jika itu bukan kekuatan ajaib) mungkin sebagai ahli akupunktur atau herbalis, jika mereka dapat melakukan latihan itu dengan bodhicitta, maka latihannya menjadi cukup kuat. Ini akan lebih bermanfaat bagi orang-orang itu sendiri juga.

Jadi Anda melihat betapa pentingnya mendorong dan mengajar seseorang yang tidak mengetahui Dharma, tetapi memiliki banyak bakat dan kemungkinan. Mereka berada di bawah sebelas kelompok orang ini.

Hadirin: Bagaimana jika Anda mengorbankan tubuh untuk menyelamatkan orang lain?

VTC: Itu sangat tergantung pada orang tertentu. Jika saat itu kamu benar-benar kuat bodhicitta dan merasa sangat kuat, “Saya tidak peduli jika saya pergi ke alam bawah. Saya ingin menyelamatkan orang-orang ini.” Dan Anda melakukannya. Kemudian berbeda karena kekuatan motivasi Anda saat itu sangat, sangat kuat dan apa yang Anda lakukan secara langsung sangat berharga bagi orang lain. Tapi lain cerita jika Anda hanya memberikan tubuh dan itu tidak begitu banyak nilai langsung untuk orang lain.

Jadi itu sangat tergantung pada orang dan motivasi mereka saat itu. Dalam satu situasi, Anda dapat mengatakan, “Oh, saya ingin melakukan itu. Itu welas asih,” tapi mungkin belas kasih Anda tidak terlalu kuat. Dan itu sangat berbeda dari saat Anda benar-benar merasa terdorong untuk melakukannya karena kekuatan welas asih yang kuat.

Jadi itu dua hal yang berbeda. Penting untuk melestarikan tubuh sehingga kita dapat mempraktikkan Dharma, dan tidak memberikan tubuh up dangkal tanpa alasan yang benar-benar baik. Tapi saya pikir jika belas kasih Anda begitu kuat sehingga Anda merasa tidak ada cara lain, maka itu mungkin hal yang benar untuk dilakukan.

Hadirin: Jadi dianjurkan untuk mengorbankan hidup kita ini jika itu sangat bermanfaat bagi makhluk hidup lainnya?

VTC: Saya pikir itu sesuatu yang harus diwaspadai juga, karena kita dapat mempraktikkan Dharma atas dasar ini tubuh. Jadi kita tidak ingin menyerahkan hidup kita begitu saja jika itu bukan sesuatu yang sangat penting. Dengan memperpanjang hidup dan menggunakannya untuk berlatih secara serius, mungkin akan lebih bermanfaat bagi orang lain dalam jangka panjang. Jadi saya pikir setiap situasi individu harus diperiksa secara terpisah serta motivasi kita pada saat itu.

Hadirin: Apa itu “akar kebajikan”?

VTC: Artinya potensi positif yang telah kita kumpulkan. Mendedikasikan akar kebajikan kita berarti mendedikasikan jasa atau potensi positif yang telah kita ciptakan.

Etika dalam kelompok Dharma

Sejak kita berbicara tentang etika, ada satu ide untuk kelompok kita secara umum karena etika, terutama etika guru dan etika siswa, telah menjadi isu yang populer di berbagai kalangan Buddhis. Ada beberapa kesulitan dengan etika guru dan guru menyalahgunakan kekuasaan, menggelapkan uang atau tidur dengan siswa. Idenya adalah, di dalam kelompok kami, membuat semacam sistem atau saluran sehingga jika seseorang memiliki pertanyaan etis tentang perilaku etis orang lain, ada saluran atau cara untuk mengemukakannya. Misalnya, jika ada di antara Anda yang berpikir bahwa seseorang dalam kelompok itu menggelapkan uang dari keranjang dana, atau menyalahgunakan perangko untuk mengirimkan brosur, alangkah baiknya jika Anda memiliki prosedur di mana Anda dapat merasa bebas dan terbuka untuk mengemukakan hal-hal itu. .

Dengan mekanisme dan saluran seperti itu, bukan untuk alasan hukuman, orang tidak akan merasa bersalah atau tidak enak dengan mengajukan pertanyaan. Komunitas kemudian akan menerimanya dengan cara yang penuh kasih, dan jika ada yang mengacau, orang tersebut dapat mendengarkan keluhan orang lain. 'view' dan membersihkan tindakan mereka. Ini bukan pengadilan tubuh untuk menendang seseorang keluar. Sangat penting bahwa prosedur apa pun yang diatur dilakukan dengan aspek welas asih, mengetahui bahwa kita semua dapat mengacaukannya. Ini bukan tentang menunjuk jari dan membuat tuduhan.

Tujuannya juga bukan untuk membuat kita memikirkan urusan orang lain. Hal dasar dalam praktik Dharma adalah melihat apa yang kita lakukan. Tidak masuk ke dalam perjalanan besar, “Nah, yang ini terlalu kritis. Yang ini…." Kita berbicara tentang menunjukkan hal-hal utama yang tidak etis; hal-hal yang jika Anda abaikan saja, menjadi berbahaya bagi kelompok.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩