Menyamakan diri dan orang lain

Melihat orang lain pada tingkat konvensional: Bagian 1

• Dua cara untuk berkultivasi bodhicitta
• Setiap orang sama-sama menginginkan kebahagiaan dan kebebasan dari penderitaan
• Terlepas dari kebutuhan yang bervariasi, semua memiliki keinginan untuk kebahagiaan
• Terlepas dari kebutuhan yang bervariasi, semua memiliki keinginan untuk bebas dari penderitaan
• Kebaikan orang lain

LR 075: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 01 (Download)

Melihat orang lain pada tingkat konvensional: Bagian 2

• Manfaatnya jauh lebih besar daripada bahayanya
• Melepaskan marah

LR 075: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 02 (Download)

Melihat orang lain di level tertinggi

• Teman, musuh, dan orang asing selalu berubah
• Hubungan kita tidak tetap
• Diri dan orang lain tidak ada secara inheren

LR 075: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 03 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Apa yang bisa kita ubah
• Pikiran menciptakan segalanya
• Berurusan dengan marah

LR 075: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 04 (Download)

Terkadang kita memiliki pemahaman tentang betapa berharganya bodhicitta ajaran, dan betapa sulitnya memiliki kesempatan untuk mendengar ajaran semacam ini.

Ketika kita benar-benar mendengarkan, kita dapat merasakan dampaknya terhadap pikiran kita, dan kemudian kita menyadari betapa revolusionernya ini bodhicitta ajaran dibandingkan dengan cara kita menghabiskan sebagian besar hidup kita.

Ketika Anda memikirkan betapa sedikitnya waktu yang kita miliki dan betapa singkatnya kehidupan ini, dan betapa berharganya ajaran-ajaran ini, tampaknya hampir merupakan keajaiban bahwa kita memiliki kesempatan untuk mengalami ajaran-ajaran ini dalam kehidupan ini.

Ini memberi kita spesial aspirasi untuk benar-benar mencoba dan mempraktikkan ajaran karena kita tidak memiliki kesempatan untuk sering mengikuti ajaran ini, dan biasanya menghabiskan waktu kita yang berharga dengan bermalas-malasan.

Kehidupan manusia sangat berharga dan sulit untuk menciptakan penyebabnya. Apa penyebab kehidupan manusia yang berharga? Ada tiga di antaranya:

1. Etika murni
2. Doa dan dedikasi
3. Mempraktikkan kedermawanan dan kesempurnaan lainnya.

Kedermawanan membantu menciptakan syarat kerjasama yang memberi kita kekayaan, kesempatan dan kemampuan untuk bertemu guru, dll.

Etika adalah hal utama yang akan membuat kita terlahir kembali sebagai manusia. Itu sebabnya terdaftar khusus pertama. Ini adalah keadaan perilaku etis kita yang menentukan di mana kita dilahirkan kembali. Etika atau non-etika berarti akumulasi kebaikan karma atau akumulasi buruk karma melalui perilaku kita. Etika adalah hal utama yang akan mempengaruhi alam mana kita dilahirkan. Ini bukan teoretis, hal-hal intelektual. Jika Anda menghargai hidup Anda dan berpikir Anda memiliki banyak hal dibandingkan dengan cacing dan jangkrik, maka akan sangat membantu untuk mengetahui apa yang harus dilakukan untuk mendapatkan kesempatan ini lagi.

Kami merasakan betapa sulitnya mendapatkan kesempatan ini. Sulit untuk menciptakan etika yang baik, bukan? Sulit untuk berhenti berbohong. Sulit untuk berhenti mencela orang. Sulit untuk berhenti berbicara kejam kepada mereka. Sulit untuk menjadi murah hati. Kami lebih suka menyimpan barang-barang untuk diri kami sendiri. Sulit untuk berdoa untuk memiliki kehidupan manusia yang baik karena biasanya kita tidak berdoa untuk kehidupan yang akan datang, tetapi untuk kebahagiaan hidup ini. Mengumpulkan penyebab untuk mendapatkan kehidupan manusia yang berharga sangat sulit, dan di atas semua itu, untuk menciptakan penyebab untuk mendengarkan ajaran tentang bodhicitta bahkan lebih sulit. Anda merasakan dampak ajaran ini dalam pikiran Anda, dan Anda melihat betapa istimewanya ajaran-ajaran ini. Ketika Anda tenggelam dalam lautan keterlibatan diri Anda sendiri, Anda ingin berpegang teguh pada garis kehidupan bodhicitta ajaran seperti lalat hingga kertas terbang—begitu sulit menemukan ajarannya.

Menumbuhkan bodhicitta melalui penyetaraan dan pertukaran diri sendiri dan orang lain

Ada dua cara untuk mengembangkan bodhicitta. Salah satu cara adalah tujuh poin sebab dan akibat. Yang kedua adalah metode Shantidewa, yang disebut menyamakan dan bertukar diri dan orang lain.

Shantidewa adalah penulis dari Panduan untuk bodhisattvacara hidup. Dia adalah cendekiawan India yang hebat yang benar-benar mengejutkan semua orang. Ketika Shantidewa tinggal di biara, mereka mengatakan dia hanya melakukan tiga hal: dia makan, dia tidur, dan dia pergi ke toilet. Hanya itu yang mereka lihat, dan mereka banyak mengkritiknya.

Meskipun dia adalah seorang praktisi yang luar biasa, mereka ingin menendangnya keluar dari vihara karena mereka pikir dia hanya seorang penarik di vihara. Mereka mencoba mempermalukannya dan memintanya untuk memberikan ajaran, berpikir bahwa dia tidak akan bisa berkata apa-apa. Mereka ingin alasan untuk mengatakan, “Oh, lihat, orang ini hanyalah seorang idiot di biara yang tidak melakukan apa-apa selain makan. Ayo usir dia!” Jadi mereka mendirikan singgasana yang sangat tinggi ini tanpa tangga sehingga dia tidak mungkin naik, dan memintanya untuk memberikan ajaran. Shantidewa meletakkan tangannya di atas takhta, menurunkannya, menginjaknya dan naik kembali.

Dan kemudian dia melanjutkan untuk memberikan ajaran yang merupakan Panduan untuk bodhisattvacara hidup. Ketika dia mencapai bab kesembilan tentang "Kekosongan," dia menghilang ke langit dan yang mereka dengar hanyalah suaranya. Mereka memutuskan untuk mempertahankannya. Mereka berpikir, “Yah, mungkin orang ini tahu apa yang dia bicarakan.”

Menyamakan diri dan orang lain

Ketika kita berbicara tentang menyamakan diri dan orang lain, itu bisa termasuk menyamakan teman, musuh, dan orang asing, tetapi itu juga termasuk menyamakan diri kita dan orang lain: bagaimana kita sendiri dan orang lain setara. Ketika saya mendapat ajaran tentang ini dari Serkong Rinpoche, dia mengajarkannya dalam sembilan poin. Ini adalah metode unik yang cukup ampuh.

Melihat dari sudut pandang orang lain pada tingkat konvensional:

Setiap orang sama-sama menginginkan kebahagiaan dan kebebasan dari penderitaan

Serkong Rinpoche mengatakan langkah pertama dalam menyamakan diri kita dan orang lain (bagian pertama menyamakan dan bertukar diri dan orang lain) adalah untuk mengingat bahwa setiap orang menginginkan kebahagiaan dan tidak seorang pun menginginkan penderitaan dengan intensitas yang sama. Ketika Anda benar-benar duduk dan memikirkannya, Anda menyadari bahwa sama kuatnya seperti Anda menginginkan kebahagiaan, begitu juga orang lain. Demikian pula, sekuat Anda tidak menginginkan rasa sakit, begitu juga orang lain.

Apa perbedaan antara saya dan orang lain? Bagaimana saya bisa berkeliling dan berkata, "saya, saya, saya," padahal sebenarnya kita semua sama persis dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan rasa sakit? Sekali lagi ini adalah sesuatu yang sangat jelas, tetapi ketika kita membiarkannya tenggelam dalam pikiran kita, itu benar-benar mendalam.

Ketika Anda menerapkannya pada situasi ketika Anda memiliki konflik dengan seseorang—Anda ingin melakukan ini dan orang lain ingin melakukan itu—akan membantu jika Anda merenungkan lebih dalam dan bertanya pada diri sendiri, “Apa perbedaan antara saya dan orang ini? Kami berdua menginginkan kebahagiaan, kami berdua ingin menghindari rasa sakit.” Dan kemudian pikiran kita sendiri untuk mendapatkan cara kita sendiri menguap, karena dengan apa kita mendukungnya? Saya ingin melakukannya dengan cara saya karena "Ini cara saya!" Itulah satu-satunya alasan, tetapi jelas tidak valid.

Itu tidak berarti bahwa kita selalu menyerah dengan cara kita. Jika kita memiliki posisi yang masuk akal yang dapat dijelaskan kepada orang lain, itu adalah sesuatu yang bermanfaat, itu satu hal. Tetapi di sini kita berbicara tentang jenis pikiran yang baru saja masuk ke dalam, "Saya menginginkannya dengan cara saya karena saya menginginkannya seperti itu!" Di sinilah kita benar-benar berpikir tentang diri sendiri dan orang lain yang menginginkan kebahagiaan. Tapi sulit untuk mempertahankan pandangan itu. Misalnya, Anda naik bus yang penuh sesak, Anda merasa lelah dan ingin duduk. Kemudian Anda memikirkannya dan berkata, "Oh, tetapi orang lain ingin memiliki kursi seperti saya." Anda mulai menerapkan ini ke banyak bidang kehidupan Anda.

Terlepas dari kebutuhan yang bervariasi, semua memiliki keinginan untuk kebahagiaan

Cara yang baik untuk mengilustrasikan langkah kedua adalah dengan membayangkan sepuluh pengemis di jalan. Mereka semua mungkin menginginkan sesuatu yang berbeda, tetapi mereka semua sama dalam hal mereka membutuhkan sesuatu. Tidak ada perbedaan nyata antara pengemis. Semua dari mereka membutuhkan sesuatu meskipun apa yang mereka butuhkan mungkin sesuatu yang berbeda. Tapi keadaan kebutuhan mereka sama. Dan dengan cara yang sama, kita, teman kita, musuh kita, orang asing, semua makhluk sama-sama berada dalam keadaan membutuhkan kebahagiaan, membutuhkan sesuatu, merasa tidak terpenuhi. Kita sadar kembali bahwa tidak ada perbedaan antara diri kita dengan orang lain. Tidak ada perbedaan antara teman, orang yang tidak kita kenal dan orang asing dalam perasaan tidak terpenuhi, tidak cukup, membutuhkan sesuatu, dan menginginkan kebahagiaan.

Terlepas dari kebutuhan yang bervariasi, semua memiliki keinginan untuk bebas dari penderitaan

Untuk memahami langkah ketiga, bayangkan jika Anda memiliki sepuluh orang sakit dan mereka semua ingin bebas dari penderitaan mereka. Meskipun mereka mungkin memiliki penyakit yang berbeda, perasaan ingin bebas dari penderitaan penyakit itu sama persis. Dan sekali lagi, seperti contoh pengemis, kita menyadari betapa orang-orang yang kita sayangi, orang asing dan orang-orang yang tidak kita kenal, tidak ada bedanya dengan kita karena mereka semua dalam keadaan hanya ingin bebas. dari rasa sakit mereka.

Ini adalah hal-hal yang harus benar-benar Anda biarkan tenggelam dalam pikiran Anda. Jangan hanya menjaga mereka pada tingkat intelektual yang kabur dengan kata-kata, tetapi ambil contoh spesifik orang dan renungkan secara mendalam tentang mereka.

Kebaikan orang lain

Langkah keempat adalah mengingat bahwa orang lain telah baik kepada kita dan bagaimana semua kebahagiaan kita berasal dari orang lain.

Ketika kami berbicara sebelumnya tentang kebaikan makhluk hidup, kami menggunakan kebaikan ibu atau pengasuh kami ketika kami masih kecil sebagai contoh. Di sini, kami tidak membatasinya hanya pada makhluk hidup lain ketika mereka berperan sebagai pengasuh, tetapi juga makhluk hidup lain pada saat ini; bagaimana semua kebahagiaan kita bergantung pada mereka.

Di sini Anda memiliki meditasi melihat makanan Anda dan melihat sebutir beras, dan memikirkan berapa banyak makhluk berbeda yang terlibat dalam Anda memiliki sebutir beras itu: orang yang memasaknya; orang yang membelinya di toko dan yang membawanya ke toko, siapa yang memanennya, siapa yang menanamnya, siapa yang menanamnya, siapa yang mengolah tanah, siapa yang mengembangkan mesin untuk mengolah tanah, dll. Semua implikasi yang berbeda ini muncul ketika kita mulai memikirkan satu butir beras dan semua makhluk berbeda yang berusaha untuk memiliki satu butir beras itu.

Ketika Anda berpikir tentang brokoli dan wortel dan tahu, jumlah usaha yang dilakukan orang lain untuk mendapatkan satu kali makan adalah sangat luar biasa. Kami hampir tidak pernah benar-benar memikirkannya. Seperti ada makanan di sana, dan kami menyelesaikannya seperti penyedot debu. Tetapi ketika kita berpikir lagi, berapa banyak makhluk yang terlibat dalam produksi makanan ini, sungguh luar biasa.

Pikirkan tentang pakaian yang Anda kenakan. Anda memikirkan semua orang yang membelikan Anda pakaian, yang memberi Anda uang untuk membeli pakaian, yang memberi Anda pekerjaan, yang memberi Anda pendidikan untuk mendapatkan pekerjaan. Dari mana pakaian Anda berasal jika Anda memakai katun? Siapa yang menjahit kain? Siapa yang mendesain kainnya? Siapa yang mewarnainya? Siapa yang memotongnya? Siapa yang mengemasnya? Siapa yang menanam kapas? Siapa yang merancang dan membuat mesin yang memanen kapas? Siapa yang membuat benang? Anda terus dan terus, dan melihat begitu banyak makhluk hidup terlibat hanya dalam pakaian yang Anda kenakan.

Pergilah ke rumah tempat kita tinggal. Semua makhluk hidup yang terlibat dalam membangun rumah kita, dari orang yang mendesainnya, tukang ledeng, tukang listrik, arsitek, insinyur, dan semua yang kita miliki, semua hal yang kita gunakan begitu alami, datang karena kebaikan orang lain, karena usaha yang mereka lakukan. Bagaimana semua yang kita tahu, seluruh pendidikan kita, sekali lagi, berasal dari kebaikan orang lain.

Semua pengetahuan yang kita miliki, pengetahuan, hanya mampu membaca—semuanya datang karena orang lain. Kadang-kadang saya pikir kita menerima begitu saja kemampuan membaca. Suatu ketika ketika saya berada di Tibet dan jauh di antah berantah, kami berhenti di satu desa kecil dan tinggal di rumah seseorang. Putra pemilik rumah itu berusia dua puluh tiga tahun dan dia sangat ingin kami membawanya ke Nepal karena dia menginginkan kehidupan yang lebih baik. Dia tidak tahu cara membaca.

Saya berpikir, “Bagaimana rasanya menjadi dua puluh tiga tahun, dan tidak tahu cara membaca?” Apa yang bisa kau lakukan? Apa yang bisa kamu pelajari? Betapa terbatasnya hidup Anda dengan tidak tahu cara membaca. Ini membuat saya merenungkan semua guru yang menghabiskan begitu banyak waktu mengajari saya cara membaca. Dan semua orang yang menulis SRA yang sangat saya benci. Ingat SR? Tetapi karena semua orang yang merancang SRA itulah kami belajar membaca. Dan semua orang yang menulis buku ejaan. Ingat buku-buku ejaan yang menjengkelkan itu? Tapi sekali lagi, itu karena kebaikan mereka. Kami melihat mereka seolah-olah mereka menjengkelkan, tapi itu benar-benar karena orang-orang yang menghabiskan berjam-jam dan bertahun-tahun menulis, merancang dan mengajari kami semua itu, sehingga kami tahu cara membaca. Mereka telah membuat hidup kita jauh lebih lengkap dan memberi kita harapan dan potensi.

Ketika Anda mulai benar-benar memikirkan semua hal yang kami ketahui dan semua orang yang terlibat dalam memberikan kami pendidikan, itu benar-benar menakjubkan! Kami mulai benar-benar merasakan bagaimana, jika bukan karena usaha orang lain, kami tidak akan bisa berbuat apa-apa. Sial! Semua hal yang kita pikirkan, “Oh, saya berbakat. Aku sangat baik dalam hal ini. Saya sangat ahli dalam hal ini.” Ini benar-benar berasal dari orang-orang yang mengajari kami. Biarkan itu tenggelam dalam pikiran Anda.

Ketika Anda masuk ke mobil untuk pulang, pikirkan semua orang yang membuat mobil Anda. Semua orang yang bekerja di Toyota, atau yang bekerja di GM, atau dari mana pun mobil Anda berasal; semua orang yang bekerja di pabrik, jam demi jam, membangun bagian-bagian itu, atau bekerja di tambang, mendapatkan bahan mentah untuk membuat mobil.

Dan semua orang yang membuat jalan. Mengerikan membuat jalan. Ketika Anda berada di India, Anda melewati beberapa jalan di pegunungan ini, di mana tebing itu ada di sini dan tebing itu turun di sana, dan jalan itu berada tepat di tengah; sebenarnya ada orang yang bekerja dengan palu untuk membangun jalan. Lupakan mesin, mereka ada di luar sana dengan palu, memalu batu. Mereka menurunkan batu, mencampur semua ter, membuat api dan kemudian mencampurkan ter dan aspal di sepanjang sisi jalan. Benar-benar bau, dan mereka menghirupnya sepanjang hari. Mereka membuat api di pinggir jalan dan menaruh semua barang-barang di tempat sampah yang dipotong ini dan mengaduk-aduknya. Mereka kemudian menuangkannya ke sisi jalan. Beberapa orang bahkan mati membuat jalan yang Anda lalui.

Kami benar-benar bergantung pada orang lain untuk banyak hal yang Anda dan saya gunakan sepanjang waktu tetapi menerima begitu saja. Benar-benar membiarkan itu tenggelam dalam pikiran. Kita bisa terus dan terus dan terus tentang ini. Ambil hal kecil apa pun. Anda dapat mengambil jam atau segelas air dan Anda mulai memikirkan semua orang di baliknya. Betapa baiknya orang lain terhadap kita. Berapa banyak yang telah kita terima dari mereka.

Manfaatnya jauh lebih besar daripada bahayanya

Dan kemudian sebuah pertanyaan datang. "Ya, tapi mereka juga menyakitiku." Mereka melakukan ini dan mereka melakukan itu: “Mereka membuat jalan tetapi mereka mengacau. Mereka mencuri uang pembayar pajak dan jalan tidak bertahan lama. Mereka memasang tanda berhenti di tempat yang salah dan mereka memasang speed bump yang menjengkelkan ini. Mereka memasang lingkaran di tengah sehingga Anda tidak tahu apakah harus lewat sini atau di sekitar mereka.” “Mereka sangat merugikan saya. Saya telah disalahgunakan. Saya telah dituntun ke dalam ini. Ini tidak adil dan ini tidak benar. Orang-orang ini berbohong tentang saya. Mereka menghancurkan reputasi saya. Mereka berbicara di belakangku. Mereka menyalahkan saya untuk hal-hal yang tidak saya lakukan. Mereka tidak menghargai hal-hal yang saya lakukan.”

Ketika kita berbicara tentang hal-hal yang orang lakukan salah, insiden datang ke pikiran kita dengan mudah. Tetapi ketika kita berbicara tentang bagaimana orang lain telah sangat baik, kita harus memperlambat karena mereka tidak datang dengan mudah ke pikiran kita. [tawa]

Tapi meragukan datang, "Mereka juga menyakiti saya." Ketika kita mulai memikirkannya, pada kenyataannya, kerugian yang kita terima tidak seberapa dibandingkan dengan manfaat yang kita terima. Kami tidak menutupi kerugiannya, tetapi manfaatnya benar-benar mengalahkan kerugiannya. Pikirkan saja apa pun yang Anda miliki yang Anda nikmati dan segala jenis bahaya yang juga telah Anda terima, dan Anda menyadari bahwa Anda telah menerima lebih banyak bantuan daripada bahaya dari orang lain dalam hidup ini.

Saya sedang berbicara dengan adik ipar saya selama akhir pekan. Dia memberi tahu saya bahwa saudara laki-laki saya mengajak dua keponakan saya bermain ski di Colorado tepat sebelum itu. Dia berkata bahwa ketika mereka dewasa, mereka akan mengingat, “Ayah membawa kita ke sini. Ayah membawa kami ke sana. Dia benar-benar baik kepada kami.” Tapi mereka tidak akan mengingat semua cucian yang dia lakukan dan semua makan siang yang dia kemas. Setiap saat dia menjemput mereka dan mengantar mereka ke sekolah; sepanjang waktu dia membersihkan kekacauan di lantai. Saya mengatakan kepadanya bahwa melalui Buddhismelah yang membuat saya benar-benar mulai menghargai apa yang telah dilakukan ibu saya, karena saya mulai memikirkan semua makanan yang dia masak sepanjang hidupnya untuk saya. Dan saya mulai berpikir tentang itu: 365 hari setahun, dikalikan dengan berapa kali makan setiap hari dan makan siang kemasan, dan bertahun-tahun dia memasak—itu adalah jumlah makanan yang luar biasa yang dia masak!

Dan kemudian saya berpikir untuk pergi berbelanja di supermarket. Aku benci berbelanja, tapi dia menyukainya, syukurlah. Tetap saja, saya memikirkan semua jam yang dia habiskan untuk berbelanja untuk anak-anak dan melakukan pekerjaan rumah. Jadi saya memberi tahu saudara ipar saya bahwa saya butuh beberapa saat, tetapi akhirnya saya mulai menghargainya — berapa banyak cucian yang dia lakukan, dan hal-hal seperti itu.

Ketika Anda benar-benar mulai berpikir tentang seberapa banyak bantuan yang telah Anda terima dari orang lain dibandingkan dengan jumlah kerugian yang Anda terima, kerugiannya benar-benar tidak ada artinya. Sungguh, itu pucat. Apa yang membuat bahaya itu menonjol begitu jelas dalam pikiran kita hanyalah faktor ini perhatian yang tidak pantas. Ingat kita telah berbicara sebelumnya tentang penyebab munculnya penderitaan, dan yang terakhir adalah perhatian yang tidak pantas atau pemikiran yang tidak masuk akal? Itu yang ini. Bahayanya menjadi begitu nyata dan diingat dengan baik hanya karena kita menaruh perhatian kita padanya. Jika kita menaruh perhatian yang sama pada subjek yang lebih tepat dan kita mulai mengingat semua bantuan dan manfaat yang telah kita terima, maka semua kerugian akan tampak kecil jika dibandingkan. Semua ini benar-benar berkaitan dengan seberapa banyak perhatian yang kita berikan pada sesuatu.

Saat Anda melihat gambar ilusi optik, apa yang Anda pilih dari latar belakang bergantung pada cara Anda melihatnya. Anda mungkin melihat sebuah kotak atau bujur sangkar, seekor gagak tua atau seorang wanita cantik. Tapi itu sebenarnya gambar yang sama. Bagaimana kita melihat sesuatu menentukan bagaimana mereka tampak bagi kita: apa yang kita rasakan dan apa yang kita ingat.

Kita harus mengingat kebaikan semua orang, bukan hanya mereka yang berhubungan dengan kita. Kemudian setelah direnungkan lebih dalam, kita menyadari kerugian yang telah kita terima tidak seberapa dibandingkan dengan semua manfaat yang telah kita tuai.

Melepaskan amarah

Dari sana, kita beralih ke langkah keenam, yang merupakan bagian lain dari pikiran kita yang mengatakan, “Ya, dibandingkan dengan jumlah manfaat yang mereka berikan kepada saya, mereka tidak banyak merugikan saya. Tapi ketika mereka menyakitiku, bukankah aku harus membalas dendam?”

Pikiran kita muncul dengan banyak hal. "OKE. Tentu, mereka telah membantu saya lebih dari mereka menyakiti saya. Tapi tetap saja, saya ingin membalas dendam atas kerusakan yang mereka berikan kepada saya. ” Dan kemudian muncul pertanyaan: apakah balas dendam itu berharga? Seseorang memberikan contoh ini, yang menurut saya cukup efektif: bayangkan jika seseorang berada di hukuman mati dan mereka akan dieksekusi besok pagi. Orang itu menghabiskan malam memikirkan tentang bagaimana menyakiti musuh mereka atau orang-orang yang telah menyakiti mereka. Untuk seseorang yang tidak memiliki waktu hidup yang lama, adalah bodoh untuk menghabiskan sisa hidup yang singkat untuk merencanakan bagaimana menyakiti seseorang dan bagaimana membalas dendam.

Jika Anda bersama seseorang yang sedang sekarat, dan mereka memberi tahu Anda betapa mereka ingin menyakiti seseorang sebelum mereka mati, itu akan tampak sangat bodoh. Apa yang Anda dapatkan dari itu? Nol. Anda akan mati! Dan dibandingkan dengan diri sendiri yang sekarat, siapa yang peduli untuk membalas dendam? Bagaimanapun, setelah kita mati, kita bahkan tidak akan berada di sana untuk menikmati balas dendam. Dan bahkan jika kita ada di sana, apa yang bisa disyukuri karena menyakiti orang lain?

Kita mulai melihat bahwa menginginkan balas dendam adalah sikap yang benar-benar konyol. Benar-benar baik untuk menyelidiki pikiran kita sendiri, karena kita mungkin tidak secara terang-terangan berpikir bahwa kita ingin membalas sesuatu yang merugikan yang telah dilakukan. Tapi lihatlah berbagai dendam yang kita pegang. Lihatlah hal yang tersisa dari, "Saya tidak akan melupakan itu." Lihatlah perasaan buruk yang kita pegang tahun demi tahun di dalam diri kita karena hal-hal yang terjadi di masa lalu. Apa gunanya? Apa manfaatnya? Kita tidak tahu berapa lama kita akan hidup. Apa gunanya menghabiskan waktu yang kita miliki dan berharganya hidup ini dengan menyimpan dendam?

Dalam memikirkan semua poin ini, itu membuat kita melihat hubungan kita dengan orang-orang dari perspektif yang sangat berbeda. Ini juga membantu kita mengenali kebaikan mereka sambil melepaskan dendam dan keinginan untuk membalas dendam. Dalam prosesnya, kita belajar untuk menghargai bahwa orang lain dan diri kita sendiri sama persis dalam menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan rasa sakit. Faktanya, ketika Anda memikirkan secara mendalam tentang poin-poin ini, itu mengubah cara Anda berhubungan dengan orang lain dan cara Anda memikirkan diri sendiri. Dan kami menyadari bahwa entah bagaimana, kami tidak dapat melanjutkan cara lama kami yang sama.

Tapi kemudian Anda mungkin menemukan ada bagian dari diri Anda yang mengatakan "Ya, tapi ..." Selalu ada penolakan. Jika saya melihat orang dengan cara yang berbeda, jika saya memasukkan ke dalam hati saya betapa banyak kebaikan yang telah ditunjukkan orang kepada saya, jika saya melepaskan dendam saya, saya akan menjadi siapa? Aku tidak akan menjadi aku lagi. Aku tidak akan tahu siapa aku. Saya tidak akan memiliki identitas saya. Saya tidak akan memiliki tujuan hidup saya. Kemudian Anda dapat benar-benar mulai melihat bagaimana kita menciptakan konsep diri kita, dan bagaimana kita memantapkannya dan berpegang teguh padanya karena rasa takut. Meski begitu banyak trauma dan kesengsaraan yang kami alami, kami terus menahannya karena kami takut jika tidak memilikinya, kami akan menjadi siapa? Jika saya benar-benar memaafkan orang yang menyakiti saya ini, saya akan menjadi siapa? Jika saya benar-benar berhenti merasa seperti pulau terpencil ini, saya akan menjadi siapa? Jika saya membiarkan diri saya melihat orang lain dan orang asing dengan mata kebaikan, saya akan menjadi siapa? Anda dapat mulai melihat goncangan ego. Tidak apa-apa, biarkan bergetar. Itu jenis gempa yang bagus.

Kita bisa melihat seluruh masalah diri sendiri dan orang lain dari perspektif yang berbeda. Poin-poin yang baru saja kita lihat mengkaji hubungan antara diri sendiri dan orang lain dari sudut pandang relatif. Kami menyadari bahwa meskipun kami melihat diri kami sebagai entitas yang sangat terpisah dalam masyarakat, pada kenyataannya fungsi kami dan kemampuan kami untuk berfungsi sebagai pribadi dalam masyarakat saling bergantung dengan orang lain. Keenam poin ini berhubungan dengan cara yang relatif tentang bagaimana kita tidak terpisah, pulau-pulau yang terisolasi. Bahkan jika kita ingin menjadi, tidak mungkin kita bisa. Kita mengetahui segala sesuatu tentang diri kita, dalam cara yang relatif berfungsi, saling bergantung dengan makhluk hidup lainnya.

Melihat dari level tertinggi

Kemudian tiga poin terakhir di sini, melihat bagaimana diri dan orang lain, dalam hal kebenaran tertinggi, tidak sepenuhnya memisahkan kategori independen. Melihat secara relatif, kita tidak sepenuhnya terisolasi dan mandiri. Melihat dengan cara yang terbaik, kami juga tidak. Kenapa tidak?

Teman, musuh, dan orang asing selalu berubah

Salah satu alasannya adalah jika teman dan musuh dan orang asing adalah kategori yang didefinisikan dengan baik yang secara inheren ada, dan seseorang selalu menjadi salah satunya, maka tidak ada yang akan pernah berpindah tempat. Jika seseorang adalah teman, kita tidak bisa bertengkar dengan mereka, dan seseorang yang kita pertengkarkan tidak bisa menjadi teman; maka tidak ada yang bisa menjadi orang asing.

Dengan kata lain, kita akan selalu berhubungan dengan semua orang dengan cara yang persis sama. Ada kategori teman, musuh, dan orang asing yang solid dan tetap ini. Ingat "musuh" tidak berarti Saddam Hussein. Itu berarti siapa saja yang kebetulan tidak kita sukai pada saat tertentu.

Tapi ini tidak ada secara inheren, kategori yang solid. Mereka adalah kategori yang cair dan tergantung. Suatu saat seseorang berada dalam satu kategori dan suatu saat mereka berada di kategori berikutnya, dan kemudian mereka pergi ke kategori berikutnya, dan kemudian mereka pergi ke kategori berikutnya.

Apa yang kita maksudkan, adalah bahwa teman, musuh, dan orang asing bukanlah kategori inheren independen yang selalu dimiliki seseorang. Mereka adalah hal-hal yang muncul secara bergantung. Dan jika ada teman, musuh, dan orang asing yang melekat, jika ada saya yang melekat dan yang lain yang melekat, maka Budha akan melihatnya. Itu Budha memiliki pikiran mahatahu yang mengetahui semua realitas, dia pasti dapat melihat bahwa ada kategori-kategori tetap ini. Tapi untuk Budha, tidak ada kategori tetap seperti ini.

Mereka menceritakan kisahnya: satu sisi dari Budha, ada seseorang yang datang dan menawarkan hal-hal, memuji dia dan mengatakan segala sesuatu yang baik yang kami bayangkan tentang bahwa kami berharap seseorang akan memberi tahu kami, “Kamu sangat luar biasa. Anda begitu baik."

Di sisi lain: seseorang memukulinya. Mereka antagonis. Mereka berbahaya. Mereka mencoba untuk menyakiti Budha. Dari Budha's, dia memiliki perasaan yang sama terhadap kedua orang ini. Apakah seseorang mencintainya dan memujinya atau seseorang membencinya dan mencoba untuk menghancurkannya, dari Budhasisi, ada perasaan yang sama untuk kedua orang ini.

Sekali lagi, jika mereka pada dasarnya adalah orang baik atau jahat, teman, musuh, dan orang asing yang secara inheren ada, maka Budha pasti akan melihatnya karena pikirannya yang maha tahu. Tetapi Budha tidak melihat itu. Budha melihat dua orang yang berbeda ini sebagai benar-benar sama. Ini adalah alasan lain, mengapa tidak ada kategori independen. Ini mungkin tampak sulit bagi kita untuk memahami: “Jelas ada sesuatu yang salah dengan Budha, jika ia memandang orang yang memujinya dan orang yang mencelakainya dengan pandangan yang sama baiknya. Bagaimana bisa orang waras melakukan itu?”

Hubungan kita tidak tetap

Grafik Budha bisa melakukan itu karena kemampuannya untuk melihat melampaui penampilan yang dangkal. Dia menyadari bahwa orang yang memujimu hari ini tetapi mencelakaimu besok, dan orang yang mencelakaimu hari ini tetapi memujimu besok, sama-sama memuji dan mencelakaimu. Mengapa membeda-bedakan di antara mereka?

Jika Anda dapat mengingat bahwa orang yang mengancam Anda, pada suatu waktu di masa lalu menguntungkan Anda dan menyelamatkan hidup Anda, maka Anda dapat mengenali bahwa Anda tidak memiliki hubungan tetap dengan orang ini. Orang itu juga tidak memiliki karakter tetap di mana setiap interaksi berbahaya bagi Anda. Tetapi orang yang mengancam Anda sekarang telah menyelamatkan hidup Anda sebelumnya, dan orang yang menyelamatkan hidup Anda sekarang telah menyerang Anda sebelumnya. Anda seharusnya tidak hanya terpaku pada apa yang terjadi pada Anda saat ini, tetapi mendapatkan gambaran yang lebih besar tentang siapa yang membantu dan siapa yang merugikan.

Kita dapat melihat betapa mudahnya untuk melihat seseorang, dan berpikir bahwa hubungan dengan mereka sangat erat dan terpatri dalam beton. Tapi mereka tidak. Mungkin beberapa teman Anda sekarang menjadi musuh Anda setelah hanya satu minggu. Beberapa musuh Anda sekarang menjadi teman Anda. Dan orang asing sekarang menjadi teman. Aneh, bukan? Hanya satu minggu. Namun minggu lalu, kami sangat yakin bahwa segala sesuatunya akan tetap seperti semula.

Diri dan orang lain tidak ada secara inheren

Alasan terakhir mengapa diri dan orang lain tidak terisolasi, unit independen, adalah karena mereka muncul sepenuhnya dalam ketergantungan satu sama lain, seperti sisi jalan ini dan sisi jalan lainnya. Saya di sini, dan saya melihat dan berkata, “Di sisi jalan itu.” Dan "sisi jalan ini." Dan itu terlihat seperti hal yang sepenuhnya melekat. Sisi jalan ini adalah sisi jalan ini. Bukan di sisi jalan itu. Dan sisi itu adalah sisi itu. Bukan sisi ini. Tapi yang harus saya lakukan adalah menyeberang jalan. Dan sisi jalan itu menjadi sisi jalan ini. Dan sisi jalan ini menjadi sisi jalan itu. Ini dan itu, dekat dan jauh, sepenuhnya muncul dan bergantung satu sama lain. Satu sisi jalan pada dasarnya bukan sisi ini, dan sisi lainnya pada dasarnya bukan sisi itu. Itu hanya diberi label ini atau itu, tergantung di mana Anda harus berada.

Demikian pula, saya selalu merasa seperti saya secara inheren, dan Anda secara inheren adalah Anda. Tetapi ini sekali lagi muncul dalam ketergantungan total karena jika saya pada dasarnya adalah saya, maka Anda akan melihat saya dan berkata "saya." Dan Anda akan menyebut diri Anda "lain", karena pada dasarnya saya adalah saya.

Jika saya pada dasarnya adalah saya, sepenuhnya independen dari hal-hal lain, maka semua orang harus melihat ini tubuh dari saya sebagai "saya". Itu berarti, ketika Anda melihat saya, Anda harus mengatakan, "saya." Karena Anda pada dasarnya adalah orang lain, ketika Anda melihat diri Anda sendiri, Anda harus mengatakan “lainnya”. Kami sedang melihat apakah dari sudut pandang saya dan saya benar. [tawa]

Tapi "aku" dan "kamu" tidak ada sebagai kategori yang sulit dan terpisah itu. Bergantung dari sisi mana Anda mengidentifikasi seseorang, itu bisa menjadi "saya" atau "Anda". Seluruh perasaan yang kita miliki tentang "aku", "Aku sangat penting", "Kebutuhanku. keinginan saya. Harapanku. Kekhawatiran saya. Bagaimana saya menyesuaikan diri. Neurosis saya.” Dari sudut pandang orang lain, ini seperti melihat "yang lain". Itu hanya tergantung dari sisi mana Anda melihatnya.

Ini seperti jalanan. Bergantung pada sisi jalan mana Anda berada, itu menjadi "saya" atau menjadi "lainnya"—sisi jalan ini atau sisi jalan itu. Apakah sesuatu itu "saya" atau "lainnya" sepenuhnya bergantung pada pelabelan. Itu tidak melekat. Kami melihat ini dan kami merasa seperti saya secara inheren, terutama dengan tubuh kami. "Ku tubuh adalah aku. Ini saya. Itu kamu. Ini saya."

Tetapi jika Anda melihat, ketika Anda duduk di sana dan Anda merasakan semua bagian yang berbeda dari diri Anda tubuh, dan Anda berkata, “Apa yang secara inheren saya tentang ini tubuh?” Anda mulai menyadari bahwa hal yang terasa begitu kuat seperti "saya" ini sebenarnya adalah akumulasi dari brokoli dan wortel dan kembang kol dan mie. Dan jika Anda makan daging, Anda tubuh adalah akumulasi ikan dan domba. Semua makhluk hidup lain yang “lain” ini telah menjadi “aku”. Apa yang "lain" sekarang adalah milikku tubuh. Apa itu milik orang lain? tubuh, yang kita makan, sekarang menjadi milikku tubuh.

Kami mulai melihat bahwa objek kekuatan kami lampiran-kami tubuh, 'saya,'—adalah sesuatu yang sepenuhnya bergantung pada tempat Anda berdiri. Dan apa yang Anda lihat, karena tidak ada yang khusus untuk saya tentang ini tubuh.

Ini sesuatu yang sangat menarik: Lain kali Anda memasak untuk seseorang, sediakan dua piring makanan. Anda berpikir, “Jika saya makan piring ini, piring ini akan menjadi saya. Dan piring itu akan menjadi temanku. Jika saya makan piring itu, piring itu akan menjadi saya, dan piring ini akan menjadi teman saya.” Dan kemudian Anda mulai mendapatkan perasaan aneh ini, “Apa milik saya? tubuh?” Ini bisa menjadi saya atau itu bisa menjadi saya. Itu bisa menjadi teman saya atau ini bisa menjadi teman saya, tergantung yang mana yang saya makan.

Demikian pula, ketika kita melihat tubuh dan milik orang lain tubuh, apa yang menyebabkan kita melekat pada diri kita tubuh? Mengapa kita berpegang teguh pada ini tubuh seperti saya dan bukan yang lain tubuh seperti saya? Agak aneh, bukan? Kita mulai melihat bahwa diri sendiri dan orang lain tidak memiliki perbedaan yang keras dan cepat. Ketika kita mulai melonggarkannya, menjadi jauh lebih mungkin untuk merasakan kesetaraan antara diri sendiri dan orang lain. Itu tergantung pada sepiring brokoli yang Anda makan. Brokolinya sama ya? Jadi mengapa saya berpegang teguh pada ini tubuh—bisa saja sepiring brokoli ini atau yang itu—dan membuatnya menjadi masalah besar? Mengapa saya tidak memiliki perhatian yang sama dengan orang lain? tubuh? Ini memberi kita semacam wawasan bagaimana pikiran kita mengidentifikasi hal-hal dan membuat hal-hal benar-benar solid dan cukup terpisah.

Seorang wanita hamil mungkin tidak memiliki banyak rasa tentang bayi dan dia benar-benar berbeda. Ini seperti perutmu keluar ke sini, tapi semuanya adalah aku. Pada satu titik, itu saya, dan kemudian lima menit kemudian, ketika bayi itu lahir, "Oh, itu kamu!"

Anda dapat benar-benar melihat bagaimana pelabelan “saya” dan “lainnya” sangat relatif. Ketika kita melihat kita tubuh untuk memulainya, kami merasa seperti, “Saya tubuh adalah aku.” Tapi sebenarnya, kami tubuh milik orang tua kita. Kita tubuh adalah sperma ayah kita dan sel telur ibu kita. Tidak ada yang khusus "aku" tentang ini tubuh. Saya tidak menciptakannya. Itu bukan milikku. Itu sebenarnya milik mereka. Ini lucu—semua cara berbeda yang dapat Anda lakukan untuk melihat Anda tubuh. Itu bukan milikku sama sekali. Itu milik orang lain. Sama sekali.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Jika saya bukan saya, mengapa saya harus tercerahkan sebagai lawan dari yang lain?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda pada dasarnya bukan Anda, tetapi Anda secara relatif adalah Anda. Sungai bukanlah sungai bawaan. Ini perubahan ini, kelanjutan dari hal-hal. Anda memiliki hubungan karma khusus dengan orang-orang tertentu hanya karena semua sejarah Anda dalam siklus kehidupan. Karena hubungan sebelumnya, cara termudah bagi beberapa makhluk untuk menjadi tercerahkan adalah dengan mendengarkan Anda dan bimbingan Anda. Jadi Anda harus mendapatkan pencerahan untuk membantu mereka.

Tidak ada perbedaan dalam hal Anda menginginkan kebahagiaan dan, katakanlah, seorang tukang ledeng menginginkan kebahagiaan. Tidak ada yang melekat pada Anda dan tidak ada tukang ledeng yang melekat, tetapi pada tingkat relatif, Anda ada. Tukang ledeng ada. Baik kebahagiaan maupun penderitaan Anda ada dan dia adalah makhluk hidup yang telah memberi manfaat bagi kita dan yang ingin bahagia. Pada tingkat relatif, semua hal ini ada.

Tetapi jika tukang ledeng merobek saya, itu bukan tindakan belas kasih jika saya tidak melakukan apa-apa karena tidak ada perbedaan nyata antara saya dan dia. Ini seperti bagaimana Anda akan menangani anak Anda jika dia berperilaku buruk. Jika saya berpikir bahwa hanya karena tidak ada perbedaan antara saya dan anak saya, saya dapat dengan sabar membiarkan dia melakukan apa pun yang dia inginkan, dia akan tumbuh seperti binatang. Dia tidak akan memiliki disiplin. Karena kasihan padanya, Anda harus membimbingnya dengan benar.

Demikian pula, karena belas kasih kepada tukang ledeng, kita harus mengatakan atau melakukan sesuatu untuk menghentikannya menciptakan hal negatif karma dalam kehidupan masa depan. Tetapi yang diperlukan adalah melatih kembali pikiran kita untuk berpikir dengan cara yang berbeda ini. Butuh waktu untuk sampai ke sana.

Saya ingat sekali, saya sedang berbicara di telepon dengan seseorang. Meskipun orang ini menjadi sangat marah, saya bisa memikirkannya dan tetap tenang. Saya melihat bahwa orang itu berada di bawah banyak tekanan. Dari sisi saya, saya tidak menganggapnya pribadi.

Dan kemudian saya berpikir, “Haruskah saya kembali ke orang ini dan benar-benar membicarakannya dan berkata, 'Hei, apakah semuanya baik-baik saja? Ada apa denganmu?'” Saat itu aku menyadari bahwa sebenarnya aku tidak begitu berbelas kasih dengan berasumsi bahwa aku tidak marah saja sudah cukup. Saya tidak cukup peduli dengan orang lain untuk bertanya, “Hei, apa yang terjadi denganmu? Apakah semua baik-baik saja?"

Itu menarik karena saya berkata, "Oke, setidaknya saya tidak marah." Itu sesuatu ke arah yang baik. Tetapi alangkah baiknya jika saya benar-benar dapat memiliki belas kasih untuk kembali ke orang itu dan bertanya apa yang terjadi. Motivasi yang tepat adalah apa yang baik bagi mereka, dan bukan karena saya akan mendapatkan apa pun darinya. Hal ini membutuhkan membuat kebiasaan baru.

Hadirin: Seberapa banyak kita dapat benar-benar berubah mengingat begitu banyak dari apa yang membentuk "aku" adalah hal-hal yang tidak disadari yang tidak dapat kita kendalikan?

VTC: Saya pikir itu sangat tergantung pada individu karena apa yang kita sebut ketidaksadaran, dari sudut pandang Buddhis, dapat menjadi sepenuhnya sadar. Ajaran Buddha tidak memiliki pandangan tentang pikiran ini sebagai semua hal yang terus-menerus tidak disadari, dan yang tidak pernah bisa menjadi sadar. Dari sudut pandang Buddhis, ini hanya masalah perhatian dan kesadaran kita. Jika kita benar-benar mengerjakannya dengan perlahan, seperti mengupas lapisan bawang, semua hal ini bisa keluar.

Kami sebenarnya sangat terkondisi fenomena. Kita dikondisikan oleh banyak hal di masa lalu. Tetapi semakin kita mengenali pengkondisian kita, semakin hal itu memberi kita kemampuan untuk menerimanya. Dan dalam proses menerimanya, kita juga bisa mulai mengubah pengkondisian.

Katakanlah saya memiliki citra diri negatif yang nyata, dan saya mulai melihat bahwa citra diri negatif ini bukanlah saya. Saya menyadari bahwa ini adalah kondisi fenomena. Ketika saya masih kecil, guru saya mengatakan kepada saya bahwa saya bodoh karena saya tidak pernah bisa menendang bola sofbol. Itu bisa menyebabkan saya ceroboh dalam PE dan citra diri negatif yang saya miliki.

Saya tidak bisa memainkan alat musik. Saya bukan seorang seniman. Saya menyadari bahwa citra diri negatif ini hanyalah sebuah kondisi fenomena itu tergantung pada pernyataan yang saya dengar di berbagai waktu dalam hidup saya. Tapi citra diri negatif itu bukan saya. Itu hanya dikondisikan, sebagian bergantung pada bagian luar dan sebagian bergantung pada apa yang datang dari saya.

Dengan kata lain, karena dikondisikan, ia tidak memiliki keberadaan yang melekat. Itu bukan sesuatu yang solid, tidak berubah fenomena. Jika sesuatu ada karena sebab dan Kondisi, maka segera setelah salah satu penyebab tersebut dan Kondisi menghilang, itu fenomena menghilang. Ada perasaan, “Yah, semua citra diri negatif ini hanyalah sebuah kondisi fenomena. Jika saya mulai mengubah pengkondisian ini, maka hal ini akan hilang.”

Ia tidak memiliki kemampuan untuk berdiri di atas energinya sendiri karena ia tidak menciptakan dirinya sendiri. Itu hanya sesuatu yang muncul karena faktor lain. Ubah faktor-faktor lain dan hal ini secara alami akan berubah.

Kita memiliki banyak potensi untuk berubah. Ini tidak mudah atau cepat, tetapi ada banyak potensi. Jika Anda memeriksa diri sendiri dengan cermat, Anda akan menyadari bahwa Anda telah berubah dari diri Anda setahun, atau lima tahun yang lalu. Anda akan melihat bahwa Anda telah berubah. Perubahan akan terjadi entah kita mau atau tidak. Praktik Dharma memberi kita kekuatan untuk membuat perubahan berjalan ke arah yang positif daripada membiarkannya pergi dengan cara apa pun.

Hadirin: Dari mana pikiran kita berasal? Bagaimana mereka menjadi ada?

Bayangkan melihat kolam yang tenang dan kemudian tiba-tiba, ikan ini melompat. Kemudian Anda bertanya-tanya, “Hei, dari mana ikan ini berasal?” Dan segera setelah itu pergi, Anda bertanya-tanya, "Ke mana perginya?"

VTC: Itu sama untuk pikiran kita. Ketika sebuah pikiran muncul, kita bertanya-tanya dari mana asalnya. Dan ketika itu menghilang, kita bertanya-tanya ke mana perginya. Sekali lagi, ini semua tentang pengkondisian. Entah bagaimana pada saat itu, penyebab dan Kondisi ada di sana, dan itu muncul menjadi ada.

Pemikirannya menarik karena sedikit seperti ikan yang muncul begitu saja dari bawah air. Tapi tidak seperti ikan yang sudah ada, pikiran berbeda.

Di sinilah Buddhisme berbeda dari psikologi. Psikologi akan mengatakan Anda marah ada di sana, apakah Anda sedang marah atau tidak sekarang. Ini seperti ikan yang ada di bawah air. Ikan itu ada. Anda hanya tidak melihat ikan.

Dari sudut pandang Buddhis, Anda akan mengatakan bahwa benih untuk marah ada, tapi marah tidak ada sekarang. Ketika marah muncul, maka benih itu menjadi tanaman. Kemudian turun ke dalam biji lagi. Tapi itu tidak seperti itu ada sebagai hal yang solid, menghantui Anda, menjebak Anda, menggerogoti Anda. Potensi itu ada. Seluruh pabrik besar tidak. Seolah-olah ada banyak potensi untuk semua pemikiran ini, dan segera setelah Kondisi berkumpul, benih itu tumbuh menjadi tanaman dewasa.

Hadirin: Bagaimana dengan perasaan kita? Mereka berasal dari mana?

VTC: Pikiran kitalah yang menciptakan perasaan. Ini tidak seperti perasaan yang ada selama ini, dan pemikiranmu tentang hal itu membuka kain itu dan mengungkapkannya.

Bukannya kecemburuan Anda pada seseorang ada di sana, tetapi Anda tidak melihat kecemburuan Anda karena Anda sedang melihat pizza sekarang. Tidak seperti itu. Sebaliknya, ada potensi kecemburuan. Benih kecemburuan itu ada, tetapi perasaan cemburu itu tidak ada. Ketika Anda mulai berpikir, "Orang ini mengatakan ini kepada orang itu dan orang itu mengatakan ini," dan seterusnya, maka apa yang Anda lakukan adalah menambahkan air dan pupuk ke benih dan membuatnya tumbuh menjadi tanaman.

Pikiran menciptakan segalanya

[Menanggapi audiens] Sungguh menakjubkan bagaimana kami menyatukan berbagai hal yang terjadi di luar dan bagaimana kami menafsirkan informasi.

Hal ini menjadi sangat jelas bagi saya selama retret kedua yang saya lakukan yaitu a Vajrasattva mundur. Saya sedang duduk di sana di India, Tushita, selama musim hujan, mencoba memikirkan Vajrasattva. Alih-alih, saya berpikir tentang tempat saya dulu tinggal di LA. Saya sedang berpikir tentang sekolah tata bahasa dan perguruan tinggi, antara lain. Ketika saya memikirkan hal-hal ini, saya akan merasakan emosi yang kuat dan kuat ini. Dan kemudian tiba-tiba saya sadar bahwa tidak satu pun dari hal-hal ini ada di sini sekarang. Emosi yang sangat kuat ini dan hal-hal yang menyebabkannya, tidak ada di sini, di ruangan itu. Dari mana emosi itu berasal? Itu karena aku kebetulan sedang memikirkan sesuatu. Saya telah melihatnya dengan cara tertentu, dan saya mengembangkan semua ini dari sebuah konsepsi di kepala saya. Sungguh luar biasa bagaimana ketika Anda merenungkan, menjadi sangat jelas.

Saya mendapat surat yang luar biasa ini dari seorang teman di India, yang mengikuti kursus yang telah saya ajarkan beberapa tahun yang lalu. Dia berada di retret. Dia mengatakan sesi pagi itu luar biasa. Dia merasa ingin melakukan retret selamanya. Dia hanya mencintai semua orang. Dia menyukai retret. Semuanya berjalan baik. Dan kemudian sekitar satu jam setelah makan siang, dia akan mulai menjadi sangat tertekan. Dia membenci dirinya sendiri. Ia sangat merindukan kekasihnya. Dia membenci retret. Dia tidak bisa merenungkan. Tapi menjelang malam, dia baik-baik saja lagi. Dan dia berkata bahwa dia benar-benar mulai merasakan betapa pikiran menciptakan segalanya: keadaan eksternal pada dasarnya sama—duduk di ruangan yang sama, melakukan hal yang sama. meditasi. Tapi pikiran hanya menciptakan dua drama yang berbeda.

Hadirin: Saya dapat melihat bahwa adalah mungkin untuk mempercayai pemikiran-pemikiran ini dan mungkin juga untuk tidak mempercayainya. Tetapi bagaimana Anda menangani bagian dari pikiran Anda yang tidak percaya itu?

VTC: Terkadang saya pikir itu hanya masalah apa karma matang pada jam berapa, tetapi kami juga tidak ingin membiarkannya begitu saja karma. Saya pikir jika kita benar-benar mulai—dan di sinilah meditasi membantu—mengakui pikiran sebagai pikiran, dan bukan sebagai kenyataan, maka itu secara otomatis memberi kita sedikit ruang. Karena masalahnya sangat sering, kita bahkan tidak menyadari apa yang kita pikirkan. Ketika Anda mulai melambat dan merenungkan, Anda mulai menjadi lebih sadar akan pikiran yang sedang terjadi, dan kemudian Anda mulai dapat membedakan pikiran mana yang akurat dan pikiran mana yang tidak. Semakin Anda dapat mengembangkan pikiran pembeda itu, dan semakin Anda dapat mengembangkan perhatian penuh untuk menangkap pikiran, maka semakin sedikit mereka akan mengendalikan Anda.

Dua hal yang perlu kita lakukan: mengembangkan kesadaran untuk dapat mengenali pikiran, dan diskriminasi untuk dapat mengetahui yang realistis dari yang konyol. Ini adalah praktik dalam pelatihan. Itu sebabnya Anda mencoba dan menangkap hal-hal ketika mereka masih kecil.

Terkadang saat kita melihat pola lama, karena begitu familiar, kita lupa bahwa itu adalah pola. Sekali lagi, kita mulai berpikir bahwa pikiran adalah kenyataan. Ini hanya mengenali ini lagi dan lagi. Dan saya pikir di sinilah saya bisa mengenali, “Ini adalah video. Di sini, saya memasukkan video ini lagi. Itu saja, ini adalah video kebiasaan.”

Ada beberapa hal yang tidak bisa langsung saya katakan, “Oh, ini video.” Saya harus sepenuhnya meyakinkan diri sendiri bahwa saya tidak memahami situasi secara akurat. Dengan kata lain, tidak selalu cukup bagi saya untuk mengatakan, “Oh, ini adalah marah video. Mari kita ubah.” Ketika pikiran berjalan, “Tetapi mereka melakukan ini dan mereka melakukan itu!” Saya harus benar-benar duduk dan berkata, "Ya, lalu?" Ini seperti harus membuktikan pada diri sendiri lagi dan lagi, kenapa marah tidak realistis dan bukan satu-satunya respons alami terhadap suatu situasi. Berkali-kali saya menemukan saya harus meyakinkan diri sendiri bahwa menjadi marah tidak melihat situasi dengan benar. Semakin saya meyakinkan diri saya tentang hal itu, semakin mudah untuk mengatakan, "Oh, ini video dan saya tidak akan memutarnya lagi."

Tetapi saya pikir kita harus meyakinkan diri kita sendiri lagi dan lagi bahwa ini adalah penderitaan karena kita telah menghabiskan waktu yang lama untuk meyakinkan diri kita sendiri bahwa pikiran yang sama adalah kenyataan.

Berurusan dengan kemarahan

[Menanggapi penonton] Itu sangat tergantung pada situasi tertentu. Kadang-kadang hanya membuat diri kita berurusan dengan emosi kita sendiri membutuhkan semua energi kita sendiri sepenuhnya. Jadi pada saat itu, kita benar-benar tidak bisa mengharapkan diri kita untuk menjangkau dan mencoba dan menangani barang-barang orang lain, karena pada saat itu, hanya berusaha untuk tetap tenang adalah pekerjaan utama kita.

Katakanlah seseorang mengatakan sesuatu, dan saya mulai membangun kisah yang luar biasa ini tentang marah dalam pikiran saya. Saya mulai berkata, "Mereka mengatakan ini dan mereka mengatakan itu!" Dan kemudian saya mungkin berkata pada diri sendiri, “Apa yang sebenarnya terjadi? Apa maksud mereka sebenarnya? Mengapa mereka mengatakan itu?”

Dan kemudian saya mungkin menyadari, “Sebenarnya, saya tidak begitu mengerti mengapa mereka mengatakan itu. Sebenarnya saya tidak mengerti apa yang mereka maksud dengan komentar ini. Saya pikir saya mengerti, tetapi sebenarnya tidak. Yang saya butuhkan adalah informasi lebih lanjut. -ku marah muncul karena saya langsung mengambil kesimpulan, berpikir bahwa saya telah memahami pikiran orang lain. Tapi sebenarnya, ketika saya bertanya pada diri sendiri, ada kekurangan informasi di sini. Saya tidak mengerti apa maksud mereka sebenarnya. Saya tidak mengerti mengapa mereka mengatakan itu.”

Inilah saatnya saya harus kembali ke orang itu dan meminta informasi. Dan kemudian sangat sering, kita menyadari bahwa mereka mengatakan sesuatu untuk alasan yang sama sekali berbeda dari yang kita kira. Proses pergi dan berbicara dengan orang lain memberi kita informasi yang secara otomatis melepaskan marah.

Hadirin: Apakah lebih baik membantu diri kita sendiri sebelum kita mulai membantu orang lain?

VTC: Kadang-kadang, sebelum kita bisa peduli dengan orang lain, kita harus membuat diri kita memiliki keadaan pikiran yang seimbang. Akan sangat membantu jika kita mendapatkan keadaan pikiran yang seimbang sebelum kita membantu orang lain dengan apa yang terjadi di dalam diri mereka.