Niat altruistik

Tingkat praktisi

• Dua tingkat pertama praktisi
• Apa artinya mempraktikkan "kesamaan dengan"
• Bagaimana melihat keuntungan memberi kita energi

LR 068: Keuntungan dari bodhicitta 01 (Download)

Keuntungan dari bodhicitta

• Gerbang untuk memasuki Mahayana
• Menjadi "anak dari" Budha"
• Kecemerlangan melampaui pendengar dan orang yang menyadari kesendirian
• Menjadi objek dengan rasa hormat tertinggi

LR 068: Keuntungan dari bodhicitta 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Perbedaan antara bodhicitta dan kasih sayang
• Berlatih tantra di usia yang merosot
• Mengapa para Bodhisattva ingin terlahir di alam rendah?

LR 068: Keuntungan dari bodhicitta 03 (Download)

Kita akan memulai latihan makhluk tingkat yang lebih tinggi————————————————————————————— bodhisattva berlatih, atau setidaknya belajar tentang itu, mari kita seperti itu. Jika Anda melihat garis besarnya, ini adalah poin C: Melatih pikiran pada tahap-tahap jalan ketika Anda adalah orang yang tingkatnya lebih tinggi.

Dua tingkat pertama dan alasan untuk kata-kata "kesamaan"

Poin A melatih pikiran pada tahapan jalan yang sama dengan praktisi tingkat awal. Dalam hal itu, kami mencoba mengembangkan perhatian dan perhatian tentang bagaimana kami akan mati dan akan menjadi apa kami ketika dilahirkan kembali. Kami menyadari bahwa kelahiran kembali yang tidak menguntungkan adalah suatu kemungkinan, dan itu disebabkan oleh hal negatif karma. Sebagai penangkalnya, kita ingin membersihkan perbuatan karma kita. Dengan kata lain, kami ingin melakukan beberapa pemurnian, untuk menghindari melakukan sepuluh kebajikan dan mencoba dan melakukan sepuluh tindakan bajik sebanyak mungkin. Ini adalah latihan pikiran pada tahap-tahap sang jalan yang sama dengan tingkat awal
praktisi.

Alasan disebut "kesamaan" adalah karena lamrim, jalan bertahap menuju pencerahan, dirancang untuk seseorang yang sudah tahu bahwa mereka ingin berlatih tingkat tertinggi. Apa yang Anda lakukan di tingkat pertama ini sama dengan orang di tingkat awal karena Anda melakukannya sama dengan mereka, tetapi Anda harus ingat bahwa Anda akan mencapai tingkat tertinggi. Itu sebabnya di awal semua sesi kami, kami menghabiskan waktu menghasilkan niat altruistik bodhicitta, yang merupakan motivasi dari praktisi tingkat tertinggi, meskipun kita mungkin akan kembali dan merenungkan atau pelajari salah satu meditasi yang sama dengan praktisi tingkat awal.

Poin B melatih pikiran dalam tahapan jalan yang sama dengan praktisi tingkat menengah. Seorang praktisi tingkat menengah adalah seseorang yang tidak hanya bercita-cita untuk kelahiran kembali yang baik, tetapi juga ingin benar-benar keluar dari samsara, dan yang mengenali penyebab terperangkap dalam siklus kehidupan adalah ketidaktahuan, marah dan lampiran. Pada tingkat menengah ini, seseorang mempraktikkan tiga pelatihan yang lebih tinggi etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan untuk membebaskan diri dari siklus kehidupan. Kami berlatih jalan yang sama dengan praktisi tingkat menengah karena kami masih mengincar latihan tertinggi, jalan tertinggi.

Sekarang, kita akhirnya sampai pada pelatihan pikiran di jalan di mana Anda adalah orang yang tingkatnya lebih tinggi. Meskipun kita sendiri mungkin bukan orang yang tingkatnya lebih tinggi saat ini, tetap bermanfaat untuk mendengarkan ajaran tentang ini, merenungkannya dan merenungkan pada mereka karena menempatkan beberapa jejak di pikiran kita yang memulai proses pembelajaran. Itu menanam benih dan benih ini secara bertahap dapat dipupuk saat kita mendengarkan dan merenungkan dan merenungkan semakin. Bukannya Anda harus melakukan latihan level awal tanpa mengetahui sisanya dan menguasai level itu sebelum Anda mempelajari level berikutnya, melainkan, Anda mencoba dan mempelajari seluruh jalur sehingga Anda memiliki gambaran luas tentangnya, dan kemudian Anda berkonsentrasi pada tingkat yang benar-benar di mana Anda berada. Anda berlatih sebanyak yang Anda bisa di seluruh jalan, meskipun penekanan Anda berada pada tingkat di mana Anda sebenarnya berada.

Inilah sebabnya mengapa kita mungkin telah mengambil pemberdayaan tantra. “Saya tidak mengerti semuanya, apa yang harus saya lakukan? Bagaimana saya memenuhi syarat untuk melakukan ini, saya bahkan tidak bisa mengeja Chenrezig!” [tertawa] Jika Anda memiliki pengetahuan tentang keseluruhan jalan dan kesadaran tentang tekad untuk bebas, yang bodhicitta, Dan kebijaksanaan menyadari kekosongan, lalu Anda memulai latihan Chenrezig yang termasuk dalam kelas terendah tantra. Ini bukan kelas tertinggi tantra, jadi jauh lebih mudah dan lebih sederhana. Meskipun Anda tidak memahami semuanya sepenuhnya, itu membekas dalam pikiran Anda. Anda berlatih sebaik mungkin. Saat Anda mempraktikkannya, apa yang Anda lakukan akan berhubungan dengan tingkat jalan yang lebih awal, dan tingkat jalan yang lebih awal akan mulai berhubungan dengan latihan, dan Anda akan mulai melihat bagaimana semuanya cocok satu sama lain. Jadi tidak perlu putus asa. [tawa]

Di bagian pelatihan di jalan orang dengan motivasi tertinggi ini, ada tiga bagian utama:

1. Membahas keuntungan dari niat altruistik atau bodhicitta
2. Cara mengembangkannya
3. Setelah membuatnya, bagaimana cara terlibat dalam bodhisattva perbuatan

Keuntungan dari niat altruistik

Ini adalah penjualan yang sulit. Setiap kali mereka berbicara tentang keuntungan dari sesuatu, itu benar-benar untuk menjual Anda di atasnya. Bukan hanya untuk menjualnya kepada Anda, tetapi untuk membuat Anda menghargai apa benda ini dan memiliki pikiran yang penuh dengan penghargaan dan optimisme sehingga Anda ingin terlibat dalam praktik itu. Jika Anda tidak melihat manfaatnya, lalu apa gunanya mencurahkan semua energi ke dalamnya? Sama seperti kita sekarang melihat manfaat menghasilkan banyak uang, kita memiliki banyak energi untuk pergi bekerja. Anda ingin menghasilkan uang, jadi Anda bangun dari tempat tidur di pagi hari; keinginan Anda untuk menghasilkan uang membuat Anda bangun dari tempat tidur di pagi hari. Itu membawa Anda ke dalam mobil Anda dan pergi bekerja bahkan jika Anda kelelahan. Bahkan jika Anda sakit, Anda tetap pergi bekerja. Anda menghabiskan waktu ekstra untuk bekerja karena Anda melihat nilai uang. Anda tidak malas di dalamnya.

Ketika kita melihat keuntungan dari sesuatu, maka usaha yang menggembirakan itu datang dengan sangat spontan. Salah satu alasan mengapa kita tidak memiliki banyak usaha yang menggembirakan dalam meditasi praktek, adalah bahwa kita mungkin belum mengetahui keuntungan dari itu. Memahami keuntungan dari sesuatu membantu. Jika kita tahu kelebihannya maka kita akan bangun dari tempat tidur di pagi hari untuk merenungkan on bodhicitta, dan kami akan bekerja pada bodhicitta sepanjang hari tanpa lelah, bahkan lembur. [tertawa] Kelihatannya tidak terlalu berat karena kita akan melihat keuntungannya.

Orang mungkin cukup terkejut, saya tidak tahu apakah semua orang tahu itu lama Zopa tidak tidur. Tidak ada yang pernah melihatnya berbaring. Tak seorang pun, bahkan pembantunya, pernah melihatnya berbaring. Jadi selama kira-kira empat puluh lima menit antara pukul 3:30 dan pukul empat lewat seperempat, dia akan masuk ke lubang yang sangat dalam. meditasi dan kepalanya akan seperti ini, dan kemudian empat puluh lima menit kemudian dia akan mengangkat kepalanya dan melanjutkan shalatnya. Dia hanya tidak tidur. Anda tahu bagaimana ini bisa terjadi? Itu dengan kekuatan bodhicitta-miliknya bodhicitta tidak membuatnya bangun dari tempat tidur di pagi hari, itu membuatnya tidak tidur di malam hari! [tertawa] Inilah alasan mengapa dia begadang sepanjang hari dan malam untuk mengajar. Kami semua duduk di sana tertidur tetapi dia benar-benar "aktif", seratus persen. Dia datang kembali ke sini dan berbicara kepada orang-orang sampai berjam-jam, lagi mengajar mereka, dan kemudian dia memulai doanya di pagi hari dan memiliki jadwal angin puyuh ini.

Juga, Anda melihat Yang Mulia dan bagaimana dia hidup—jadwal yang sangat cepat, sangat sedikit privasi. Ini dimungkinkan oleh kekuatan niat altruistik. Hal-hal ini tidak menjadi kesulitan, melainkan menjadi sukacita. Jika kita merenungkan keuntungan dari bodhicitta, maka terlibat dalam praktik menjadi suatu kesenangan daripada kesulitan.

1) Ini adalah satu-satunya pintu gerbang untuk memasuki jalan Mahayana

Ketika kita berbicara tentang keuntungan dari bodhicitta, mereka sangat menekankan bahwa itu adalah pintu gerbang untuk memasuki Mahayana. Dan kita menjadi tinggi dan perkasa karena kita adalah praktisi Mahayana, bukan orang-orang kendaraan rendah Hinayana yang tidak memiliki belas kasih. [tertawa] “Kami adalah praktisi Mahayana!” Yang ditekankan oleh poin ini adalah bahwa Anda bukanlah seorang praktisi Mahayana yang sesungguhnya jika Anda tidak memilikinya bodhicitta. Itu hanya berbicara tentang bodhicitta dan menyebut diri Anda seorang Mahayana tidak berarti apa-apa. Semuanya tergantung pada keadaan pikiran Anda dan tingkat realisasi Anda. Jika Anda tidak memilikinya bodhicitta, bahkan jika Anda berlatih yang tertinggi tantra, itu tidak membawa Anda ke realisasi jalan Mahayana!

Bahkan, ada cerita tentang satu orang yang bermeditasi pada satu dewa dan karena mereka tidak memiliki hak yang tepat. bodhicitta motivasi, bahkan bukan artifisial bodhicitta (apa yang kami coba dan ciptakan), ia terlahir kembali sebagai roh dalam bentuk dewa itu. Ini benar-benar menekankan bahwa, untuk tantra agar efektif, kita perlu melakukan bodhicitta praktek. Bermeditasi bodhicitta adalah persiapan terbaik untuk membuat latihan Chenrezig Anda berjalan dengan baik. Itulah mengapa Rinpoche berbicara tentang bodhicitta seluruh malam pertama. Juga, semakin banyak Anda melakukan latihan Chenrezig—karena Chenrezig adalah perwujudan dari welas asih—semakin banyak yang akan membantu Anda. bodhicitta berlatih juga. lama Yeshe mengatakan jika Anda membaca Om Mani Padme Hum, bahkan jika Anda tidak ingin mengembangkan welas asih, Anda akan melakukannya. [tertawa] Melakukan lamrim meditasi tentang altruisme plus melakukan Chenrezig—atau jika Anda tidak mengambil Chenrezig inisiasi, lalu membaca Om Mani Padme Hum,—mereka saling melengkapi, saling membantu.

Saya menekankan hal ini karena banyak orang di Barat begitu terpesona dengan, "Kami menginginkan laku tantra kelas tertinggi!" Kami pergi ke ketinggian ini lama dan setinggi itu lama, mengumpulkan inisiasi seperti orang mengumpulkan prangko. Anda bertanya kepada mereka apa itu bodhicitta dan mereka berkata, “bodhicitta?” Anda dapat melihat bahwa jika seseorang tidak memulai dengan dasar-dasar dasar, aspirasi karena tujuan tertinggi tidak akan berbuah. Sangat penting untuk mengembangkan latihan dasar.

Keajaiban yang nyata

Dengan cara yang sama, banyak orang menjadi bersemangat untuk mengembangkan kekuatan waskita atau kekuatan penyembuhan atau beberapa kekuatan khusus. Tetapi sekali lagi, bahkan jika Anda mengembangkan kekuatan ini, jika Anda tidak memiliki niat altruistik, apa gunanya kekuatan ini bagi Anda? Anda mungkin memiliki kekuatan ini, tetapi kemudian jika Anda tidak memiliki motivasi yang tepat, mereka akan meningkatkan harga diri dan ego seseorang. Setelah kematian yang terjadi adalah bahwa alih-alih memiliki kelahiran kembali yang baik, seseorang memiliki kelahiran kembali yang lebih rendah, meskipun dalam kehidupan ini mereka memiliki kewaskitaan atau semacam kekuatan fantastis lainnya.

Itu mengingatkan saya pada sebuah cerita. Ketika saya di Hong Kong, saya biasa mengajar di sekolah-sekolah (beberapa guru akan meminta saya untuk masuk), dan di satu sekolah seorang siswa bertanya kepada saya apakah saya bisa melakukan kekuatan magis, apakah saya memiliki kekuatan ajaib. Saya kira dia baru saja membaca buku tentang Uri Geller, karena dia bertanya apakah saya bisa membengkokkan sendok. [tertawa] Dia bertanya apakah saya bisa membaca pikiran orang dan hal-hal seperti itu. Orang-orang sangat senang dengan kekuatan ajaib. Saya mengatakan kepada siswa ini bahwa saya tidak terkesan dengan hal-hal seperti itu. Bagi saya kekuatan ajaib yang sebenarnya adalah mampu memiliki hati yang baik terhadap semua orang berbeda yang Anda temui. Saya pikir itu jauh lebih ajaib daripada bisa membengkokkan sendok. Maksud saya, membengkokkan sendok tidak membantu siapa pun, bahkan mungkin membuat seseorang marah jika sendok mereka yang Anda tekuk! [tertawa] Demikian pula, membaca pikiran seseorang mungkin membuat mereka marah, mungkin menyakiti mereka juga, dan mungkin membahayakan diri Anda sendiri! Tetapi jika Anda dapat memiliki hati yang baik terhadap seseorang, dan perasaan altruisme, maka itu adalah sesuatu yang bermanfaat secara universal. Saya pikir itulah keajaiban yang sebenarnya. Itulah yang ingin kami tekankan dalam latihan kami.

Waspadalah terhadap sektarian

Ketika orang Tibet mulai berbicara tentang bodhicitta dan kelebihan bodhicitta, mereka melakukan hal besar tentang betapa superiornya a bodhisattva adalah untuk seorang arahat. Arahat adalah seseorang yang telah mencapai pembebasan, mereka telah melenyapkan penderitaan¹ dan karma. Mereka telah membebaskan diri mereka dari dua belas mata rantai kemunculan bergantungan. Mereka telah mencapai pembebasan, tetapi mereka belum mengembangkan niat altruistik sehingga mereka belum menghilangkan penghalang kognitif.² dalam pikiran mereka. Dan Anda akan menemukan, dalam sutra Mahayana dan di India…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

… adalah cara untuk mendorong kita memasuki jalan Mahayana sejak awal. Ada dua cara untuk mencapai pencerahan.

Salah satu caranya adalah dengan memasuki jalan Mahayana, mengembangkan tekad untuk bebas, mengembangkan altruisme, melakukan bodhisattva praktek dan menjadi Budha. Anda langsung ke sana, itu salah satu cara untuk melakukannya.

Cara kedua adalah Anda memasuki apa yang orang Tibet sebut sebagai jalan Hinayana, kami mungkin menyebutnya jalan Theravada, dan Anda menjadi seorang arhat dan Anda bebas dari siklus kehidupan, tetapi Anda belum mengembangkan bodhicitta. Anda tinggal dalam samadhi Anda yang bahagia di atas kekosongan selama kalpa dan kalpa dan kalpa, karena Anda terbebaskan dan itu luar biasa. Tapi kamu tidak punya bodhicitta. Anda berada dalam apa yang mereka sebut ekstrem nirwana di Anda meditasi pada kekosongan, dan pada titik tertentu, Budha membangunkan Anda, dan Anda harus berkembang bodhicitta dan kemudian mulai dari awal jalan Mahayana dan lakukan semua bodhisattva praktek. Ini seperti mengambil jalan memutar untuk menjadi arhat terlebih dahulu, lalu Anda harus beralih kembali ke bodhisattva praktek.

Mereka mengatakan bahwa bagi sebagian orang, itulah cara terbaik untuk melakukannya. Tetapi jika Anda bisa memasuki praktik Mahayana secara langsung, itu menghemat waktu. Dan kita semua ingin menghemat waktu. [tertawa] Mereka berkata, bahkan jika Anda harus menghabiskan sedikit waktu di neraka dalam perjalanan menuju Kebuddhaan, itu lebih berharga daripada memutar ke dalam keadaan bahagia nirwana dan kemudian kembali ke alam. bodhisattva praktek. Saya memberi tahu Anda ini karena Anda akan mendengarnya dari bahasa Tibet lama saat Anda melanjutkan. Saya memberi tahu Anda ini untuk membantu menafsirkannya sedikit.

Mereka selalu bercerita. Ada enam puluh praktisi yang hampir siap, saya pikir, menyadari kekosongan. Mereka akan segera mencapai nirwana atau pembebasan. Dan Manjushri datang dan mengajari mereka tentang bodhicitta, tetapi karena itu terlalu banyak untuk pikiran mereka, mereka menghasilkan pandangan yang salah dan karena mereka pandangan yang salah, mereka terlahir kembali di alam rendah karena saya tidak tahu berapa lama, tetapi suatu saat. [tertawa] Ketika mereka keluar dari alam rendah, mereka memasuki praktik Mahayana dan langsung menuju pencerahan. Orang-orang penasaran mengapa Manjushri melakukan ini, mengapa dia mengajari mereka ajaran ini mengetahui bahwa mereka akan menghasilkan pandangan yang salah dan terlahir kembali di alam rendah. Budha menjelaskan bahwa ini sebenarnya adalah metode yang terampil untuk menempatkan benih-benih praktik Mahayana dalam arus pikiran seseorang agar mereka kemudian dapat maju di sepanjang jalan.

Saya pikir ada beberapa kesulitan dalam hal ini. Terkadang cara ini diajarkan mungkin terdengar sangat sektarian bagi kita. Bagi kita mungkin terdengar seperti kita merendahkan orang-orang yang… “Mereka hanya memperhatikan nafas mereka dan berlatih Vipassana, dan mencoba dan menjadi arhat, sementara kita adalah praktisi Mahayana yang agung.” Orang yang mendengar ini mungkin merasa kedengarannya cukup sektarian. Saya mengangkat ini semua karena kita berbicara tentang sektarianisme di konferensi. Saya seorang fundamentalis tentang menjadi anti-sektarian. [tawa]

Saya pikir kita harus benar-benar tahu bagaimana menafsirkan bagian-bagian ini dengan sangat baik. Mereka ditawarkan dalam konteks mendorong seseorang untuk mengembangkan cinta, kasih sayang dan altruisme, karena orang itu sudah memiliki minat dan kecenderungan seperti itu. Itu tidak dikatakan sebagai penghinaan untuk latihan Theravada, oke? Mungkin terdengar seperti itu kadang-kadang, dan beberapa orang yang tidak tahu bagaimana memahaminya, mungkin menjadi sangat sektarian. Alasan dikatakan demikian, adalah sebagai cara untuk mendorong kita dalam praktik Mahayana, bukan sebagai cara untuk merendahkan dan menciptakan perbedaan dengan tradisi lain. Mereka juga, pada poin-poin lain dalam ajaran, sangat cepat mengingatkan kita bahwa kita tidak boleh meremehkan arhat. Arahat memiliki lebih banyak cinta dan kasih sayang daripada kita! [tawa]

Bukan karena arhat kurang cinta dan kasih sayang, bukan berarti Anda tidak memiliki cinta dan kasih sayang dalam tradisi Theravada—jelas ada metta meditasi; ini adalah sesuatu yang diajarkan. Ini mungkin diajarkan lebih banyak dan lebih ditekankan dalam tradisi Mahayana, tetapi ajaran tentang cinta dan kasih sayang, bodhicitta dan bodhisattva juga ditemukan dalam ajaran Theravada.

Saya memberi tahu Anda semua ini hanya untuk menunjukkan kepada Anda bagaimana kesalahpahaman Asia selama berabad-abad diturunkan. Saya mendengar seorang Barat menceritakan sebuah kisah tentang seorang meditator Vipassana di Thailand atau Sri Lanka dalam tradisi Theravada, yang menjadi sangat, sangat jauh pada tujuannya. meditasi dan kemudian terjebak dan dia tidak bisa memperdalam konsentrasinya. Salah satu guru di sana melihat bahwa itu karena dia mengambil bodhisattva sumpah dalam kehidupan sebelumnya. Moral dari cerita ini adalah hati-hati dan mungkin jangan diambil bodhisattva sumpah karena mereka dapat mengganggu latihan Anda. Bisakah Anda mencapai nirwana lebih cepat jika Anda tidak mengambil bodhisattva sumpah? Ini adalah jenis implikasi dari cerita ini. Saya mendengar seorang Barat mengatakannya, dan saya yakin dia mempelajarinya dari seorang guru Asia.

Ini adalah kesalahpahaman selama berabad-abad yang telah Anda turunkan, sehingga orang-orang Theravada mungkin berkata, “Hati-hati terhadap bodhicitta karena Anda tidak akan menjadi seorang arhat,” atau “Itu mengalihkan Anda dari sang jalan.” Orang-orang Mahayana berkata, “Nah, orang-orang Theravada itu, mereka berasal dari kendaraan yang lebih rendah dan mereka tidak memiliki cinta dan kasih sayang.” Saya pikir kedua sikap itu salah. Saya pikir sebagai orang Barat, kita tidak perlu mengimpor sikap seperti ini dari Asia. Jika kita memiliki kecenderungan dan kita tertarik pada tradisi cinta kasih dan welas asih, ketahuilah bahwa hal ini terdapat dalam ajaran Theravada. Mempelajari metta meditasi dilakukan di komunitas Vipassana sangat membantu untuk kita lakukan. Dalam ajaran kita sendiri, itu lebih menekankan praktik ini, dan itu mungkin lebih cocok dengan kepribadian dan watak kita, jadi lakukanlah, tetapi jangan mengkritik orang lain yang tidak menekankannya.

Saya pikir sektarianisme terjadi di antara orang-orang yang tidak memiliki kesadaran. Orang-orang yang benar-benar memahami Dharma, mereka tidak perlu sektarian dan meninggikan satu tradisi atau menurunkan tradisi lainnya. Itu sebabnya saya katakan saya pikir orang-orang yang menulis bagian-bagian ini dalam kitab suci India tidak sektarian. Mereka mencoba melakukannya sebagai cara untuk mendorong orang-orang dengan disposisi. Tetapi orang lain mungkin salah mengartikannya sebagai sektarian.

Salah satu contohnya, dan mengapa tidak baik untuk bangga, adalah suatu kali, saya diundang oleh pusat Mahayana untuk mengajar, tetapi ketika saya mengingatkan mereka tentang membantu dengan tiket pesawat saya, mereka bersenandung dan berkata: “Baiklah, kami tidak mengharapkannya. Kami tidak tahu tentang ini dan ada semua pengeluaran lainnya.” Mereka baru saja mengadakan penggalangan dana besar dan mengumpulkan banyak uang. Mereka benar-benar bersenandung dan mengoceh tentang membantu dengan tiket pesawat.

Ketika saya sampai di sana, saya memberikan ceramah di tempat lain di mana kepala sukunya adalah seorang Sri Lanka biarawan dari tradisi Theravada. Sebagian besar orang di sana mempraktikkan tradisi Theravada, meskipun mereka memiliki orang-orang dari semua tradisi yang berlatih di sana. Di akhir pembicaraan, kepala ini biarawan, yang sangat saya hormati, meminta saya untuk datang dan menemuinya. Saya masuk dan beberapa orang dari komitenya ada di sana, dan dia membuat menawarkan dan berkata, "Ini untuk tiket pesawat Anda." Entah bagaimana dia mendengarnya melalui selentingan, dan dia bahkan tidak ditanya! Berikut adalah orang-orang Theravada yang membantu dan orang-orang Mahayana yang mengatakan “Baiklah…” [tertawa] Itulah mengapa itu benar-benar tergantung pada apa yang ada di hati Anda dan bagaimana Anda menjalani hidup Anda, bukan menyemburkan banyak filosofi tentang betapa hebatnya Anda. tradisi adalah.

Bodhicitta itu apa?

Bagaimanapun, jika kita melihat beberapa keuntungan memiliki pikiran Mahayana (bukan hanya label Mahayana), dan hasil yang dapat dibawanya serta betapa bermanfaatnya hidup kita bagi orang lain, maka penting untuk mengetahui bahwa menghasilkan bodhicitta adalah pintu gerbang untuk memasuki jalan itu.

Kita harus tahu secara spesifik apa bodhicitta adalah, karena kita membicarakannya di sini. saya sedang menerjemahkan bodhicitta sebagai niat altruistik. Orang lain menerjemahkannya sebagai pikiran pencerahan dan pikiran kebangkitan. Ada banyak terjemahan yang berbeda. bodhicitta adalah pikiran utama yang disertai oleh dua aspirasi. Satu aspirasi adalah menjadi Budha dan yang kedua aspirasi adalah untuk dapat memberi manfaat bagi makhluk hidup. Anda ingin menjadi Budha untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup. Pikiran yang memiliki dua aspirasi ini, itulah bodhicitta. bodhicitta bukan hanya ingin membantu orang lain, karena Anda bisa ingin membantu orang lain tanpa ingin menjadi Budha. Ingin menjadi Budha tidak bodhicitta baik, karena Anda bisa ingin menjadi Budha dan tidak mau membantu orang lain.

Cara yang benar untuk mendekati bodhicitta

bodhicitta bukan hanya memiliki hati yang baik, itu bukan hanya cinta dan kasih sayang, tetapi keinginan yang sebenarnya untuk menjadi Budha sehingga seseorang dapat membantu orang lain dengan lebih efektif. Penekanannya di sini di bodhicitta, adalah bermanfaat bagi orang lain, bekerja untuk kesejahteraan orang lain. Penekanannya bukan pada menjadi Budha. Sebenarnya keduanya sama-sama penting, tapi menurut saya lebih penting kita bekerja untuk kesejahteraan orang lain. Jika tidak, kita masuk ke hal ini, “Saya ingin menjadi Budha. Saya ingin menjadi seorang Budha karena Kebuddhaan adalah yang terbaik! Saya ingin menjadi yang terbaik! Saya ingin menjadi yang tertinggi! Saya ingin menjadi yang paling mulia! aku ingin menjadi seorang Budha!” Membantu orang lain menjadi pajak yang harus Anda bayar untuk menjadi seorang Budha, kamu tahu? [tertawa] Ini seperti, “Saya ingin menjadi Budha, jadi oke jika saya harus membantu orang lain, saya akan melakukannya.” [tertawa] Itu bukanlah sikap yang ingin kita miliki, melainkan apa yang ingin kita coba kembangkan, adalah keinginan kuat yang nyata untuk melayani orang lain. Kami menyadari bahwa saat ini, kemampuan kami untuk membantu orang lain terbatas. Kami ingin menjadi Budha untuk mengatasi keterbatasan kita sendiri dan memurnikan pikiran kita sehingga kita dapat membantu orang lain dengan paling efektif. Menjadi Budha menjadi metode untuk melakukan kekuatan ini aspirasi untuk melayani orang lain. Begitulah cara kami ingin mendekati bodhicitta.

2) Seseorang menerima nama “anak Sang Buddha”

Keuntungan kedua dari bodhicitta adalah bahwa Anda akan menerima nama, "anak dari" Budha.” Saya akan menjelaskannya, lalu saya akan memberikan komentar saya. [tertawa] Jika Anda menghasilkan bodhicitta—yang merupakan keinginan untuk menjadi a Budha untuk kepentingan orang lain, meskipun Anda belum menjadi Budha dan bahkan mungkin belum menyadari kekosongan, Anda masih disebut "anak dari" Budha” dalam artian bahwa Anda masuk ke dalam Budhagaris keturunan, Anda menjadi pewaris posisi. Pikirkan Sang Buddha sebagai orang tua. Ketika orang tua memiliki ahli waris kerajaan atau ratu mereka atau apa pun itu, maka ahli waris sangat istimewa. Ahli waris adalah anak-anak istimewa mereka. Para Bodhisattva, mereka yang telah menghasilkan bodhicitta, menjadi ahli waris spiritual, bisa dikatakan, dari Budha, sehingga mereka disebut anak-anak dari Budha. Itu dianggap sebagai kehormatan besar.

Sekarang bagi kami, orang Barat, saya tidak tahu tentang Anda, tetapi saya mendengarkan ini dan saya merasa, “Yah, saya tidak peduli jika saya disebut anak Budha. Mengapa saya membutuhkan label lain?” Saya tidak tahu apakah ada di antara Anda yang merasa seperti itu. Bagi Anda yang mungkin memiliki pikiran skeptis seperti saya, ketika saya mendengar ajaran ini, saya berpikir, “Mengapa itu menguntungkan untuk menghasilkan bodhicitta? Saya mendapatkan gelar anak spiritual dari Budha-masalah besar! Siapa yang peduli dengan gelar lain! ” Bagi orang seperti saya, itu mungkin tidak tampak sebagai keuntungan, tetapi jika Anda melihatnya, bagi orang lain, itu mungkin sangat membesarkan hati. “Wow, itu artinya aku benar-benar memasuki Budhakeluarga. Saya menjadi anak spiritual dari Budha, dan sama seperti seorang anak tumbuh dan mengambil alih Budha, tempat orang tua, para bodhisattva tumbuh dan mereka juga menerima pekerjaan para Buddha. Astaga, itulah yang ingin aku lakukan!”

3) Seseorang akan melampaui dalam kecemerlangan para sravaka dan orang-orang yang menyadari kesendirian

Keuntungan ketiga dari bodhicitta adalah bahwa Anda melampaui dalam kecemerlangan para sravaka dan orang-orang yang menyadari kesendirian. Terjemahan bahasa Inggris untuk "sravaka" adalah "pendengar," karena mereka mendengar Dharma, mereka mempraktikkannya, mereka mencapai nirwana. Para perenung yang menyendiri juga mendengarkan Dharma, mereka juga melenyapkan halangan-halangan yang menderita³ dan mencapai nirwana, tetapi mereka melakukannya di kelahiran terakhir mereka, pada saat tidak ada Budha di dunia. Itulah mengapa mereka disebut “penyadar soliter.” Dalam kelahiran kembali terakhir mereka, mereka berlatih dengan cara menyendiri. Baik para pendengar atau sravaka, dan orang yang menyadari kesendirian, adalah orang-orang yang berlatih untuk mencapai nirwana. Seperti yang saya katakan di awal, mereka tinggal di nirwana untuk waktu yang lama, kemudian Budha harus membangunkan mereka dan berkata, “Hei, kamu belum selesai. Anda harus menghasilkan bodhicitta dan menjadi tercerahkan demi manfaat orang lain.”

Dikatakan di sini bahwa jika Anda menghasilkan bodhicitta pada awalnya, Anda melampaui dalam kecemerlangan para sravaka dan orang-orang yang menyadari kesendirian ini. Meskipun mereka mungkin keluar dari samsara dan Anda mungkin tidak, dan mereka telah menyadari kekosongan dan Anda mungkin belum melakukannya, tetap saja, mereka mengatakan bahwa Anda melampaui mereka karena potensi dan kekuatan dari samsara. bodhicitta. Karena bodhicitta sangat kuat seperti jet turbo? [tertawa] Saya tidak tahu yang terbaru—sinar laser? Oke, itu sinar laser dari latihan. Meskipun Anda mungkin tidak memiliki kesadaran akan kekosongan yang sravaka atau seorang arhat atau seorang yang menyadari soliter memiliki, karena kekuatan bodhicitta, Anda telah menempatkan diri Anda di jalur di mana Anda akan mendapatkan semua kualitas itu dan lebih banyak lagi.

4) Seseorang akan menjadi objek penghormatan dan persembahan tertinggi

Keuntungan keempat dari bodhicitta adalah bahwa Anda menjadi objek rasa hormat tertinggi dan menawarkan. Seseorang yang telah membangkitkan niat altruistik dan bekerja untuk kepentingan orang lain, karena niat ini begitu mendalam dan meresap dalam layanan yang ditawarkannya kepada umat manusia dan semua kehidupan, maka orang tersebut menjadi objek penghormatan dan menawarkan.

Kita seharusnya tidak melihatnya seperti, “Menjadi objek yang sangat dihormati dan menawarkan? Saya pikir saya harus menyerah? Bukan mencari menawarkan dan menghormati sesuatu untuk menyerah? Mengapa ini merupakan keuntungan di sini bodhicitta?” Jangan berpikir seperti itu. Ini tidak seperti, “Oh, saya ingin dihormati dan menawarkan. Oleh karena itu, saya akan menghasilkan bodhicitta!” Anda tidak mendekatinya seperti itu. Sebaliknya, itu menekankan lagi betapa mulianya bodhicitta sikap adalah. Jika Anda memiliki susu dan Anda mengaduk susu, hal yang kaya adalah krim yang berada di atas. Demikian pula, jika Anda mengambil semua BudhaAjaran dan mengaduknya, kekayaan yang datang ke atas adalah hati yang baik. Dia bodhicitta. Ini adalah cara untuk menunjukkan kepada kita bahwa ini benar-benar inti dari latihan. Sangat membantu bagi kita untuk mengetahuinya, sehingga kita menjadikan inti kehidupan kita sehari-hari, mengembangkan hati yang baik.

Saya akan melanjutkan dengan keuntungan dari bodhicitta lain waktu. Saya ingin meninggalkan beberapa waktu untuk pertanyaan dan jawaban sekarang.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apa bedanya bodhicitta dan belas kasihan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Belas kasih adalah keinginan agar orang lain bebas dari penderitaan dan penyebabnya. Kasih sayang adalah alasan untuk bodhicitta. Pertama, Anda mengembangkan belas kasih. Tetapi Anda dapat memiliki belas kasih dan tetap tidak ingin menjadi Budha. Anda dapat memiliki belas kasih, tetapi tetap tidak ingin benar-benar terlibat dalam proses membantu orang lain. Belas kasih adalah langkah yang Anda kembangkan terlebih dahulu, dan kemudian Anda melangkah lebih jauh dan mengembangkannya bodhicitta dan keinginan untuk menjadi Budha.

[Menanggapi penonton] Yah, keduanya adalah aspirasi, keduanya adalah kondisi mental. Dengan welas asih Anda ingin orang lain bebas dari penderitaan dan penyebabnya, tetapi Anda sendiri belum tentu bercita-cita untuk melakukan sesuatu tentangnya. Anda juga tidak bercita-cita untuk menjadi Budha untuk melakukan sesuatu tentang hal itu. Itu sebabnya mereka mengatakan belas kasih adalah penyebabnya bodhicitta. Ini adalah penyebab yang sangat penting, sehingga sangat dipuji. Anda tidak dapat memiliki bodhicitta tanpa belas kasihan, tetapi Anda dapat memiliki belas kasih tanpa memiliki bodhicitta.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Secara filosofis, dalam doktrin, mereka membuat perbedaan (bahkan dalam kitab suci Theravada) antara realisasi arhat dan realisasi. Budharealisasinya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Apa yang terjadi ketika jam alarm berbunyi? [tertawa] Saya tidak yakin. Mereka mungkin hanya melakukan semua pekerjaan pengembangan ini bodhicitta di Tanah Murni, itu dugaan saya. Dan kemudian mungkin, setelah mengembangkan bodhicitta, mereka mungkin secara sukarela, karena welas asih (bukan dari dua belas mata rantai, karena mereka bebas dari ini), terlahir kembali di alam kehidupan lain untuk melaksanakan bodhisattva aktivitas.

Jika saya bisa menjelaskan, Anda tidak menanyakan pertanyaan ini tetapi ini mungkin informasi yang berguna. Dalam tradisi Theravada, mereka mengatakan bahwa tidak semua orang bisa menjadi a Budha. Semua orang bisa menjadi arhat, tetapi hanya ada seribu Buddha di kalpa khusus ini (Shakyamuni adalah yang keempat) yang akan menjadi Buddha yang tercerahkan sepenuhnya dengan melakukan bodhisattva praktek. Semua orang bisa menjadi arhat. Menjadi arhat itu luar biasa. Dalam tradisi Mahayana, mereka mengatakan sebenarnya semua orang bisa menjadi Budha, karena setiap orang memiliki Budha potensi, dan ada lebih banyak Buddha daripada hanya seribu dalam kalpa khusus ini.

Hadirin: Atas dasar apa diskriminasi dibuat bahwa beberapa orang dapat mencapai Kebuddhaan dan yang lainnya tidak menurut tradisi Theravada?

VTC: Ini juga pertanyaan yang selalu saya miliki. Bagi saya, sangat jelas bagi pikiran bodoh saya, bahwa arus pikiran adalah arus pikiran. Bagaimana Anda bisa mengatakan beberapa orang memiliki Budha alam dan orang lain tidak? Saya tidak begitu mengerti dari mana ini berasal dari filosofis.

Yang Mulia mengatakan di sebuah konferensi bahwa, jika Anda melihat Budha alam di setiap orang, Anda ingin pergi seperti ini (tangan terlipat dengan hormat). Dalam “Delapan Syair Transformasi Pikiran,” ini berbicara tentang menjadikan diri Anda yang terendah dari semua makhluk. Semua orang memiliki Budha potensi, setiap orang memiliki beberapa kualitas yang dapat kita pelajari, setiap orang memiliki sesuatu untuk dihormati. Kita harus pergi seperti ini (tangan terlipat) kepada semua orang. Pada konferensi tersebut, Yang Mulia menceritakan kisah bahwa ketika dia berada di Thailand, kebiasaan di Thailand adalah bahwa orang awam melakukan hal ini kepada Sangha, Tetapi Sangha tidak diperbolehkan untuk melakukannya kepada orang awam, karena rasa hormat berjalan satu arah. Yang Mulia berkata saat pertama kali dia berada di sana, dia berusaha sangat keras, semua orang ini menjadi seperti ini dan dia hanya harus menahan tangannya. Dia berkata, “Terakhir kali saya pergi, saya pergi seperti ini kepada semua orang! Saya pikir mungkin mereka tidak menyukainya. Mereka tidak menganggapku pantas biarawan!” [tertawa] “Tapi,” katanya, “Saya tidak bisa menahannya!” Memiliki sikap hormat yang datang secara alami dari melihat bahwa setiap orang memiliki Budha potensi.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Mereka mengatakan ya, bahkan di usia yang merosot ini, Anda bisa menjadi Budha. Karena itulah tantra sangat efektif di usia yang merosot.

[Menanggapi audiens] Ya, saya pikir seiring bertambahnya usia, kemampuan untuk berlatih menjadi semakin sulit. Lebih sulit untuk menghasilkan kebijaksanaan, lebih sulit untuk menghasilkan konsentrasi, lebih sulit untuk menjaga etika. Masih banyak lagi kendalanya. Pada titik tertentu, mereka berkata, "Oke, selama periode ini, orang tidak bisa mendapatkan realisasi yang lebih tinggi dari tingkat tertentu."

Tetapi dalam tradisi Tibet, mereka mengatakan pertama-tama, jika kita memulai dengan praktik Mahayana, semua hal yang merosot ini dapat menjadi bahan bakar untuk latihan Anda, melalui transformasi pikiran. Itulah mengapa transformasi pemikiran sangat penting—karena zaman sudah sangat merosot. Berdasarkan transformasi pikiran, jika Anda melakukannya tantra, ini membantu mengubah kesulitan usia yang merosot menjadi jalan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Mereka tidak pandai statistik dalam tulisan suci. [tertawa] Berapa persentase bodhisattva yang mencari kelahiran kembali di neraka?

[Menanggapi hadirin] Dari sisi para Bodhisattva, mereka akan sangat senang terlahir kembali di alam neraka. Apakah mereka benar-benar melakukannya atau tidak, saya tidak yakin. Itu mungkin tergantung pada karma dari makhluk-makhluk alam neraka tertentu. Tapi dari sisi bodhisattva, dia benar-benar senang melakukannya.

Hadirin: Mengapa para Bodhisattva ingin terlahir kembali di alam rendah?

VTC: Untuk membantu orang lain.

Hadirin: Mengapa mereka harus melakukan itu?

VTC: Karena Anda harus tampil dengan cara, dan dalam lingkungan yang memungkinkan Anda berkomunikasi dengan orang lain secara langsung. Itulah mengapa mereka mengatakan bahwa ada banyak Buddha di antara kita saat ini. Tapi mereka terlihat seperti Joe Blow yang kami kritik. Alasan mengapa para Buddha dan Bodhisattva dapat muncul sebagai Joe Blow, adalah agar kita dapat berhubungan dengan mereka. Jika Budha telah berjalan di sini dengan emas tubuh dan tiga puluh dua tanda dan delapan puluh tanda, kami sama sekali tidak akan bisa menceritakan, “Dia jauh di atas kita, bagaimana mungkin kita bisa menjadi seperti itu?” Tapi jika bodhisattva bermanifestasi di antara kita sebagai seseorang yang biasa saja, yang memberi Anda ide, “Wow! Dengar, orang itu adalah manusia tapi lihat seperti apa mereka. Saya bisa melakukan itu. Aku bisa menjadi seperti mereka!” Itu cara yang sangat terampil untuk membantu kami.

Di alam manusia, a bodhisattva mungkin bermanifestasi seperti itu, atau mereka dapat bermanifestasi dengan cara yang secara langsung membantu orang dengan memberi mereka makanan, pakaian, dan hal-hal lain. Atau bodhisattva dapat bermanifestasi sebagai binatang, dan entah bagaimana mengajarkan Dharma kepada binatang. Demikian pula, di alam neraka, jika makhluk-makhluk itu memiliki karma, jika mereka memiliki keterbukaan dan penerimaan, maka a bodhisattva dapat bermanifestasi dan membantu dengan cara apa pun yang memungkinkan. Mereka mungkin tidak dapat mengajarkan Dharma, hanya mungkin untuk memadamkan sedikit api atau semacamnya. Namun, karena bermanfaat, mereka melakukan itu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, itu memang membantu makhluk-makhluk di alam neraka. Sangat menarik bahwa di kuil-kuil Cina (mereka tidak melakukan ini di kuil-kuil Tibet), ketika Anda bangun di pagi hari, mereka membunyikan gong yang sangat besar ini. Mereka membunyikan gong besar ini seratus delapan kali untuk membangunkan Anda di pagi hari. [tertawa] Mereka mengatakan bahwa ketika makhluk alam neraka mendengar Gong Dharma, itu meringankan sedikit penderitaan mereka. Ketika Anda bangun di pagi hari, ketika Anda keluar dari kabut malam Anda sendiri, jika Anda memikirkannya, itu membuat pikiran senang mendengar bel.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Pengaburan kognitif” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai pengganti “pengkaburan terhadap kemahatahuan.” ↩

3. “Afflicted obscurations” adalah terjemahan yang sekarang digunakan oleh Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti dari “deluded obscurations.” ↩