Menyamakan dan menukar diri sendiri dan orang lain

Menyamakan diri dan orang lain

• Mengatasi kita keegoisan
• Kekurangan dari keegoisan
• Keuntungan menghargai orang lain

LR 074: Menyamakan diri dan orang lain (Download)

Bertukar diri dan orang lain

• Memberi kebahagiaan sendiri dan menanggung penderitaan orang lain
• Menggunakan teknik transformasi pikiran

LR 074: Bertukar diri dan orang lain (Download)

Untuk mengembangkan motivasi altruisme, kami memikirkan manfaat dari bodhicitta. Sangatlah penting untuk meluangkan waktu melakukan hal ini sehingga kita mengembangkan beberapa antusiasme untuk itu. Jika kita tidak melihat manfaat dari bodhicitta, maka kita hanya akan mengatakan, “Oh, baiklah, bodhicitta, ya, kedengarannya bagus. Cinta dan kasih sayang, altruisme—terdengar hebat. Saya kira saya harus lebih mencintai dan berbelas kasih. Kedengarannya sangat bagus. Aku harus lebih ramah.” Pengembangan dari bodhicitta, kemudian, menjadi "keharusan" lain bagi kita.

Inilah sebabnya mengapa dalam semua ajaran ini mereka begitu sering berbicara tentang keuntungan dari suatu praktik tertentu sebelumnya, sehingga tidak menjadi “seharusnya”, menjadi “saya ingin.” Karena itulah penting untuk mempertimbangkan kelebihan dan manfaat dari bodhicitta di kami meditasi sesi, sehingga kita benar-benar mengetahuinya dan kemudian pikiran menjadi antusias secara alami.

Mengembangkan bodhicitta, ada dua metode: ada tujuh poin sebab dan akibat, yang saya jelaskan sebelumnya, dan kemudian ada metode kedua untuk menyamakan dan bertukar diri dan orang lain.

Menyamakan diri dan orang lain

Saya pribadi menyukai metode penyamaan ini dan bertukar diri dan orang lain karena bagi saya, demokrasi membawa demokrasi ke dalam Dharma. Arti demokrasi yang sebenarnya, arti kesetaraan yang sebenarnya adalah, kita semua sama-sama menginginkan kebahagiaan dan kita semua sama-sama menginginkan kebebasan dari rasa sakit dan penderitaan. Trauma pribadi kita tidak lebih parah, tidak lebih penting dari orang lain. Keinginan pribadi kita untuk kebahagiaan juga tidak lebih penting daripada keinginan orang lain.

Bagi saya, ini sangat menyerang apa yang banyak kita kembangkan di negara ini—individualisme kita, egoisme kita, dan pemikiran kita tentang saya, saya, saya, “Saya dulu! aku dulu! Harus bertahan untuk diriku sendiri! Harus keluar dan mendapatkan apa yang saya inginkan!” Kami semua adalah anak-anak dari orang-orang yang berimigrasi ke negara ini karena mereka tidak cocok dengan tempat mereka dulu dan mereka datang ke sini untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. [tertawa] Di satu sisi, kami mewarisi sikap “saya duluan” ini. Sikap ini adalah bagian dari budaya kita, saya pikir, dan juga hanya perbedaan umum makhluk hidup, bahwa kita menghargai diri kita sendiri terlebih dahulu dan orang lain datang setelahnya.

Kredensial mikro meditasi tentang menyamakan dan bertukar diri dan orang lain benar-benar menyentuh titik di mana kita menghargai diri kita sendiri terlebih dahulu hanya karena kebiasaan, itulah satu-satunya alasan mengapa kita melakukannya: karena kebiasaan. Dengan kata lain, ketika kita mencari alasan logis apa pun mengapa kita lebih penting, mengapa kebahagiaan kita lebih penting, mengapa rasa sakit kita lebih berbahaya daripada orang lain, kita tidak dapat menemukan alasan tertentu kecuali bahwa “Ini milikku! ” Selain mengatakan, "Ini milikku," tidak ada alasan lain. Tapi kemudian ketika kita berkata, "Ini milikku," apa artinya "milikku"? Bagi saya, "milik saya" berarti di sini, dan bagi Anda, "milik saya" berarti di sana. Jadi “milikku” bagi kita masing-masing adalah hal yang sangat relatif. Tidak ada hal objektif yang “milikku” atau “aku” atau “aku.” Apa yang kita sebut "aku" adalah sesuatu yang hanya kita beri label di atas kita tubuh dan pikiran. Kemudian karena begitu banyak pembiasaan untuk mengidentifikasi aku, aku, aku, dan karena pikiran yang memantapkan "aku" ini dan menghargai "aku" ini, kami telah meyakinkan diri kami dengan sangat baik bahwa entah bagaimana kami lebih penting daripada orang lain.

Tetapi ketika kita melihat betapa relatifnya label “Aku”, bahwa itu sama relatifnya dengan sisi ruangan ini dan sisi ruangan itu (karena dapat dengan mudah berubah, dan sisi ruangan ini menjadi sisi ruangan itu. ruangan), kita melihat bahwa “diri” dan “orang lain” dapat dengan mudah berubah. Itu hanya tergantung dari mana Anda melihatnya, bagaimana Anda membiasakan diri. Dan bagi saya, ini benar-benar menggelikan. Ketika saya berhenti dan berpikir tentang fakta bahwa seluruh alasan bahwa segala sesuatu yang terjadi dalam hidup saya tampaknya sangat penting, hanya karena saya memiliki kebiasaan berpikir seperti itu, sepertinya segala sesuatunya mulai sedikit bergetar. Ini seperti gempa bumi di pantai berpasir—semuanya berguncang, karena seluruh dasar dari semua alasan saya mengapa saya begitu penting mulai runtuh.

Terutama karena kami sangat berasosiasi dengan ini tubuh; kami mengidentifikasi ini tubuh baik sebagai "aku", atau kadang-kadang kita memahaminya sebagai "milikku", dengan hal yang luar biasa ini lampiran. Tetapi kemudian kita mulai melihat bahwa tidak ada "aku" atau "milikku" yang melekat dengan ini tubuh; kita melihatnya seperti ini sepenuhnya karena kebiasaan. Benar-benar karena konsep itulah konsentrasi kita begitu melekat pada apa yang terjadi pada ini tubuh. Jika kita melihatnya, ini tubuh sebenarnya berasal dari orang tua kita; susunan genetik berasal dari orang tua kita. Selain susunan genetik, itu adalah akumulasi brokoli, kembang kol, pisang, dan apa pun yang kita makan sejak kita lahir. Selain itu, tidak ada apa-apa tentang ini tubuh yang bisa saya miliki. Apa "milikku" dalam hal ini? tubuh? Ini adalah akumulasi makanan yang ditanam oleh makhluk lain, atau bahkan mungkin tubuh makhluk lain, dan gen orang tua saya. Apakah ada sesuatu tentang itu yang "aku?" Kenapa semua yang terjadi pada ini tubuh sangat penting? Itu hanya kebiasaan.

Apa yang kami coba lakukan dalam hal ini meditasi menyamakan dan bertukar diri dan orang lain bukan untuk mengatakan "Aku menjadi kamu dan kamu menjadi aku." Melainkan, objek yang sangat kita hargai itu disamakan dan kemudian ditukar. Saat ini, objek yang kita hargai ada di sini dan yang lainnya ada di sana. Ketika kita menyamakan diri dan orang lain, kita mulai melihat bahwa orang lain, sama seperti kita, menginginkan kebahagiaan dan tidak menginginkan rasa sakit. Kemudian kami bahkan mulai menukarnya. Kita melihat bahwa kita sebenarnya dapat melabeli “aku” pada segala sesuatu yang lain dan menyebut yang ini di sini [Ven. Chodron menunjukkan dirinya], “lainnya.”

Dalam teks Shantidewa, Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup, ada keseluruhan meditasi di mana Anda berlatih melabeli "aku" pada semua makhluk hidup lainnya, dan melabeli "lain" pada makhluk ini [yaitu, diri sendiri]. Ini cukup menarik. Anda dapat melihat bahwa itu benar-benar sangat sewenang-wenang. Ini memberi kita kemungkinan untuk bertukar diri dan orang lain dalam hal mengembangkan kepedulian yang sangat mendalam terhadap kesejahteraan orang lain yang tidak dilakukan, melainkan, itu adalah sesuatu yang dapat datang dengan intensitas sebanyak yang sekarang kita hargai di sini.

Kemudian saat kita terus berpikir dan semakin banyak kerugian dari hanya sekedar menghargai diri sendiri dan keuntungan dari menghargai orang lain, ini mendukung meditasi. Ketika kita mulai memeriksa gagasan ini pada tingkat yang jauh lebih dalam, kita melihat bahwa menghargai diri sendiri ini—yang biasanya kita kaitkan dengan membawa kebahagiaan—sebenarnya membawa lebih banyak penderitaan.

Kerugian dari mementingkan diri sendiri

Menghargai diri sendiri membesar-besarkan masalah kita dan menyebabkan hipersensitivitas

Ini sangat menarik. Ketika teman Anda datang dan memberi tahu Anda semua masalah mereka, Anda bisa melihatnya dan melihat bagaimana mereka melebih-lebihkan. Anda dapat melihat bahwa itu benar-benar tidak terlalu serius dan, sebenarnya, mereka dapat melepaskannya atau mereka dapat melihatnya dengan cara yang berbeda. Terlihat sangat jelas ketika kita mendengar masalah teman kita. Atau ketika Anda berbicara dengan keluarga Anda, segala sesuatu yang mengganggu orang tua dan saudara Anda, Anda dapat melihatnya dan berkata, "Apa yang membuat semua orang begitu tegang, membuat semua keributan ini?" Tapi di sisi lain, ketika itu terjadi pada kita, kita tidak membuat keributan. Kami tidak melebih-lebihkan. Kita tidak terjebak dalam ego kita. Kami pikir kami benar-benar melihat hal-hal sebagaimana adanya dan itu benar-benar hal besar yang terjadi!

Jadi Anda lihat, hanya dengan cara kita melihat sesuatu, entah bagaimana ketika itu terkait dengan "aku" itu menjadi kesepakatan yang jauh lebih besar daripada ketika itu terkait dengan orang lain. Secara otomatis melalui proses itu, kita mulai membesar-besarkan pentingnya banyak hal yang terjadi. Kami membuat lebih banyak masalah untuk diri kami sendiri. Semakin kita menghargai diri kita sendiri, semakin kita menjadi sangat sensitif sehingga hampir semua hal kecil cenderung menyinggung kita. Karena kita selalu waspada dalam melindungi "aku"—melindungi kita tubuh, melindungi reputasi kita, melindungi bagian dari diri kita yang suka dipuji dan disetujui—seperti kita memiliki perangkat radar yang luar biasa dan sensitif yang memindai apa pun yang mungkin menghalangi "aku" ini. Kita menjadi begitu mudah tersinggung, sangat sensitif, sangat sensitif, dan itu sendiri hanya membuat semakin banyak masalah bagi kita. Karena kemudian orang yang sangat sering tidak bermaksud menyinggung kita, kita menafsirkan apa yang mereka katakan sebagai ofensif. Kemudian kita kembali dengan, “Mengapa Anda mengatakan ini?” Dan kami mulai saling menyerang, dan kami benar-benar masuk ke dalamnya.

Kadang-kadang, kemudian, kepekaan super ini mengambil hal-hal yang ada di sana; kadang-kadang mengambil hal-hal yang tidak ada. Tetapi bagaimanapun juga, itu membuat segalanya menjadi sangat, sangat penting. Sekarang, saya tidak mengatakan ketika ada konflik, Anda harus mengabaikannya, seperti jika seseorang marah kepada Anda, Anda mungkin berpura-pura tidak marah. Jika seseorang marah pada Anda, itu adalah sesuatu yang harus diatasi. Seseorang kesakitan. Mereka sengsara jika mereka marah pada kita. Ada baiknya jika kita pergi dan berbicara dengan mereka, dan mencari tahu apa yang terjadi. Karena mungkin kita memang melakukan sesuatu secara tidak sengaja. Jadi ini bukan perasaan untuk menutupi segalanya. Sebaliknya, itu mengatasi hal ini, “Bagaimana semua orang melihat saya? Apa yang mereka katakan kepada saya dan apa yang mereka pikirkan tentang saya? Bagaimana kabarku?” Karena itu hanya menciptakan begitu banyak rasa sakit di dalam diri kita.

Menghargai diri sendiri menyebabkan kecemburuan, persaingan, dan kesombongan

Kemudian pikiran yang mementingkan diri sendiri membawa kita ke dalam trilogi kecemburuan terhadap orang-orang yang lebih baik dari kita, persaingan dengan orang-orang yang setara dengan kita, dan kesombongan terhadap orang-orang yang kita anggap lebih rendah. Sekali lagi, dengan penekanan kuat pada diri sendiri, kita selalu mengurutkan diri kita sendiri. Setiap kali kita bertemu seseorang, kita selalu harus memberi peringkat, "Apakah saya di atas, sama atau kurang?" Segera setelah kita melakukan itu, kita menjadi cemburu, bangga atau kompetitif. Dan tidak satu pun dari ketiga emosi atau taktik itu yang tampaknya memberi kita banyak kebahagiaan. Sekali lagi, itu semua berasal dari pikiran yang mementingkan diri sendiri, seluruh alasan mengapa kita belum menjadi Buddha!

Beberapa orang berkata, “Shakyamuni Budha mencapai pencerahan. Kenapa aku masih di sini? Saya terus berlatih tetapi pikiran saya masih terjebak dalam kebiasaan ini!” Nah, alasan dasar mengapa kita belum menjadi Buddha adalah karena ada pikiran yang berpusat pada diri sendiri. Ini telah menjalankan pertunjukan sampai sekarang. Ini adalah salah satu hal utama yang membuat kesulitan dalam latihan spiritual kita. Mengapa kita tidak terlahir sebagai Rinpoche dan Tulkus? Mengapa kita tidak lahir di jalan melihat memiliki spontan bodhicitta? Yah, pada dasarnya karena kita tidak berkultivasi di masa lalu! Mengapa kita tidak mengolahnya di masa lalu? Untuk alasan yang sama kami memiliki begitu banyak kesulitan mengolahnya sekarang! Karena pikiran kita memikirkan sepuluh juta hal lain yang harus dilakukan. Dan pikiran apakah yang membuat kita terus-menerus terganggu, yang memikirkan sepuluh juta hal lain yang harus dilakukan? Itu adalah pikiran yang berpusat pada diri sendiri. Pikiran yang berpusat pada diri sendirilah yang selalu mencari sedikit kesenangan di suatu tempat dan mengalihkan diri kita dari kesempatan dasar untuk memasuki Budha potensi yang kita miliki.

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Yah, saya pikir menghargai diri sendiri sangat konstan, tetapi dalam beberapa hal, sepertinya kami benar-benar mengembangkannya. Seperti koki gourmet. Ini seperti tsampa dibandingkan dengan kue coklat. [tawa]

Saya pikir sebagian dari itu (saya sering membicarakan hal ini) adalah karena cara anak-anak dibesarkan. Anak-anak ditanya sejak mereka berusia dua tahun, “Apa yang kamu suka? Jus jeruk atau jus apel?” "Apakah kamu ingin naik sepeda atau kamu ingin berenang?" “Apakah Anda ingin menonton program TV ini atau program TV itu?” Dalam upaya kami untuk membuat anak-anak bahagia, kami memberi mereka begitu banyak pilihan sehingga mereka menjadi bingung. Mereka kemudian harus mengalihkan begitu banyak perhatian untuk mencari tahu, “Apa yang akan memberi saya kesenangan paling besar saat ini? Jus jeruk atau jus apel?”

Itu terus berlanjut sebagai orang dewasa, sehingga kami memiliki kesulitan luar biasa dalam membuat keputusan, karena kami mencoba untuk menambah sedikit kesenangan yang mungkin bisa kami dapatkan dari setiap keadaan. Kami pikir kebahagiaan berarti memiliki sebanyak mungkin pilihan, dan kami menjadi sangat bingung karena kami tidak tahu apa yang akan membuat kami paling bahagia. Kami selalu bertanya-tanya, semua ini merenungkan dalam pikiran kami, "Apa yang sebenarnya saya inginkan?" Entah bagaimana, kita menjadi nyata, benar-benar terjebak pada diri kita sendiri.

Hadirin: Apa yang baru saja Anda katakan benar-benar membingungkan bagi saya, karena orang tua saya membuat pilihan untuk saya sepanjang waktu dan ketika tiba saatnya bagi saya untuk membuat keputusan sendiri, saya tersesat. Jadi sekarang, dengan anak-anak saya sendiri, saya membiarkan mereka membuat pilihan sehingga mereka akan lebih percaya diri.

VTC: Saya pikir pilihan seperti apa yang kita ajarkan kepada anak-anak, karena saya setuju dengan Anda bahwa penting untuk mengajari anak-anak bagaimana membuat pilihan. Tetapi penting untuk membuat mereka peka terhadap pilihan yang penting dan pilihan yang tidak terlalu penting. Karena kita sering terjebak pada pilihan yang tidak penting. Ketika anak-anak terjebak, "Apakah saya ingin bermain dengan bola merah muda atau bola hijau?" Saya pikir kita bisa mengajari mereka untuk membuat pilihan lain yang lebih penting, daripada berfokus pada hal-hal kecil yang menyebabkan mereka terus-menerus berbalik ke dalam, "Apa yang akan membuat saya paling bahagia—merah muda atau hijau?" Melainkan, jenis keputusan lain yang lebih penting, seperti “Di luar dingin hari ini. Menurutmu pakaian apa yang bisa kamu pakai agar kamu merasa nyaman?” Jadi mereka belajar berpikir seperti itu, daripada jus jeruk dan jus apel.

Begitu sering dalam hidup kita, ketika kita melihat banyak kesulitan yang terjadi pada saat tertentu—kesulitan yang kita alami dalam hidup ini, kesulitan dalam kehidupan rohani kita, dan kesulitan yang diciptakan untuk kehidupan mendatang— begitu banyak jejak kembali ke penekanan berlebihan ini pada diri sendiri. Selalu "aku, aku, aku". Dan kadang-kadang bahkan datang ke dalam latihan spiritual kita, seperti, “Saya meditasi sidang!" “Altarku! Saya memiliki altar yang bagus. ” “Sekarang giliranku untuk mengemudikan Dalai Lama di suatu tempat.” [tertawa] Menyayangi diri sendiri bergerak bersama dengan yang lainnya.

Sangat menarik untuk merenungkan dan mengenali di mana, dalam upaya kita untuk bahagia, kita sebenarnya menciptakan penyebab ketidakbahagiaan kita sendiri. Ketika kita dapat melihat dengan sangat jelas dalam hidup kita sendiri—bahwa kita benar-benar ingin bahagia, tetapi karena ketidaktahuan kita sendiri, karena sikap mementingkan diri sendiri, pada dasarnya kita seringkali hanya menciptakan penyebab kebingungan yang lebih banyak sekarang dan di masa depan. —maka kita dapat mulai berbelas kasih terhadap diri kita sendiri. Ketika kita dapat melihatnya dalam hidup kita sendiri dan membuat contoh yang jelas tentangnya, maka kita dapat mulai mengembangkan belas kasih ini untuk diri kita sendiri. Kita menyadari bahwa kita memang menginginkan diri kita baik-baik saja, tetapi karena pikiran yang begitu terbiasa dengan pencengkeraman diri dan pemujaan diri ini, kita terus melakukan hal-hal yang kontra-produktif. Kita mulai mengembangkan belas kasih dan kesabaran yang tulus untuk diri kita sendiri. Dari situ, barulah kita bisa menyebarkan belas kasih itu kepada orang lain. Kita dapat menyadari bahwa makhluk lain juga menginginkan kebahagiaan, tetapi mereka terjebak dengan ketidaktahuan yang sama dan harga diri yang sama seperti kita. Mereka juga membuat semakin banyak kesulitan untuk diri mereka sendiri meskipun mereka ingin bahagia. Hal semacam itu membangkitkan rasa toleransi dan kasih sayang terhadap orang lain. Kemudian itu menjadi semacam belas kasih dan penerimaan yang jauh lebih dalam tentang siapa diri kita dan siapa orang lain. Ini bukan hanya melukis pada semacam penerimaan plastik, belas kasihan plastik.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Keuntungan menghargai orang lain

…Kita mengingat kerugian dari menghargai diri sendiri, kita mengingat manfaat dari menghargai orang lain, dan manfaat yang diperoleh baik bagi orang lain maupun bagi diri kita sendiri. Dan fakta bahwa ketika kita menghargai orang lain, mereka merasa senang. Sama seperti kita merasa baik ketika orang lain menjaga kita, orang lain juga merasa senang ketika kita menjaga mereka. Sikap menghargai orang lain ini menjadi sumber kebahagiaan sejati di dunia.

Ketika Anda melihat betapa senangnya Yang Mulia dapat membawa ke ruangan yang penuh dengan orang meskipun dia tidak menyapa mereka satu per satu, Anda dapat melihat bahwa ada beberapa nilai dari pikiran yang menghargai orang lain ini. Jika kita dapat mengembangkan pikiran itu, maka secara otomatis, secara langsung membawa kebahagiaan bagi orang lain. Plus, jika kita kemudian bertindak berdasarkan pikiran untuk menghargai orang lain, maka kita dapat memberikan kontribusi positif yang nyata kepada orang lain, baik dalam cara sosial dan masalah sosial, dan terutama pada latihan spiritual orang lain sehingga mereka dapat mempelajari metode untuk membebaskan diri mereka sendiri. .

Juga, ketika kita merawat orang lain, ketika perhatian kita beralih ke orang lain, kita berhenti membuat gunung dari gundukan tanah mengenai masalah kita sendiri. Sekali lagi, ini bukan berarti mengingkari atau meniadakan apapun masalah kita, tapi ini hanya berarti melihatnya secara seimbang, tanpa sudut pandang yang berlebihan ini. Dengan melihat masalah kita secara seimbang, kita kemudian dapat melihatnya lebih realistis dan menghadapinya. Kita juga dapat mengenali bahwa masalah kita sendiri terjadi dalam keseluruhan panorama dari segala hal lain yang terjadi di dunia saat ini, dan menimbulkan perasaan saling terkait dan menghargai orang lain.

Kemudian, tentu saja, semakin kita menghargai orang lain, semakin kita menciptakan potensi positif dan semakin kita memurnikan negatif kita sendiri karma, jadi semakin cepat kita bisa mendapatkan realisasi spiritual. Semakin sedikit rintangan yang kita miliki di jalan, semakin baik kemampuan kita untuk mati dan memiliki kelahiran kembali yang baik, semakin cepat kita dapat benar-benar memahami kenyataan, dan seterusnya.

Karena begitu banyak manfaat yang diperoleh dari menghargai orang lain—hal-hal yang membantu kita, hal-hal yang membantu orang lain—sangat masuk akal untuk melakukan itu.

Bertukar diri dan orang lain

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Memberi kebahagiaan sendiri dan menanggung penderitaan orang lain

Kemudian untuk meningkatkan perasaan benar-benar berharap orang lain baik-baik saja dan berharap mereka bebas dari rasa sakit, kami melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, tonglen meditasi. Ini adalah meditasi dimana kita membayangkan orang lain di sekitar kita dan kita membayangkan mengambil penderitaan mereka dan penyebab penderitaan mereka dalam bentuk asap yang kita hirup. Asap itu kemudian menjadi petir yang menyambar gumpalan marah, keegoisan dan liuk di hati kita sendiri, menghancurkan itu, dan kita berdiam di ruang terbuka ini tanpa konsep diri kita, ruang kekosongan. Kemudian dari ruang itu, ada cahaya yang muncul, dan kita memancarkan cahaya itu dan kita membayangkan melipatgandakan dan mengubah kita. tubuh, milik kita dan potensi positif kita, itu menjadi apa pun yang dibutuhkan orang lain dan orang lain dipuaskan olehnya.

Ketika kita melakukan ini meditasi, kita bisa mulai dengan diri kita sendiri, memikirkan diri kita sendiri di masa depan dan mengambil masalah masa depan kita sendiri dan mengirimkan kebahagiaan kepada diri kita sendiri. Kemudian kami secara bertahap memperluasnya ke teman, orang asing, ke orang yang tidak kami sukai. Kita dapat memikirkan kelompok orang tertentu. Ini luar biasa meditasi lakukan ketika Anda sedang menonton berita. Ini luar biasa meditasi lakukan ketika Anda berada di tengah-tengah pertengkaran. Atau Anda sedang makan malam keluarga dan semua orang saling berteriak. Atau Anda berada di film dan Anda merasa takut karena apa yang Anda lihat di layar. Atau Anda berada di tengah-tengah persalinan. Sungguh, itu bagus meditasi. [tawa]

Kredensial mikro meditasi mengembangkan cinta kita dan mengembangkan kasih sayang kita. Ini juga memberi kita cara untuk berhubungan dengan setiap situasi, karena ada sesuatu yang dapat kita lakukan dalam setiap situasi. Tentu saja, jika kita dapat mengatakan atau melakukan sesuatu secara langsung dalam suatu situasi untuk mengurangi bahaya, kita harus melakukannya. Dalam situasi di mana kita tidak bisa, maka setidaknya kita melakukan ini meditasi sehingga entah bagaimana, masih ada beberapa keterkaitan antara orang lain dan kita. Kami sedang mengembangkan setidaknya keinginan untuk dapat benar-benar melakukan sesuatu di masa depan.

Kredensial mikro meditasi juga sangat baik dilakukan ketika Anda tidak bahagia, ketika Anda sakit, ketika Anda kesakitan. Tentu saja, kita dapat melihat dengan sangat jelas: ketika kita tidak bahagia, kita sakit dan kita kesakitan, apa yang pertama kali kita pikirkan? Saya! “Aku sangat sengsara!” Apa hal terakhir yang kita pikirkan? Yang lain. bukan? Kecuali memikirkan orang lain dan betapa jahatnya mereka dan apa yang mereka lakukan pada kita. [tertawa] Tapi kita biasanya benar-benar terjebak dalam diri kita sendiri.

Kredensial mikro meditasi sangat berharga untuk dilakukan ketika Anda tidak bahagia atau ketika Anda sakit. Karena Anda hanya mengatakan, "Oke, selama saya tidak bahagia karena alasan apa pun, semoga itu cukup untuk semua ketidakbahagiaan semua makhluk lain." “Saya dikritik. Rasa sakit yang datang dari itu, semoga cukup untuk semua orang lain yang dikritik.” "Perut saya sakit. Semoga cukup untuk semua orang yang sakit perut hari ini.” Anda membayangkan menanggung penderitaan dan penyebab penderitaan orang lain, dan kemudian mengirimkan tubuh, harta benda dan potensi positif, memberikan kepada orang lain semua hal yang akan membuat mereka bahagia. Ketika Anda melakukan ini, itu benar-benar mengubah pengalaman Anda sendiri.

Ini adalah salah satu cara untuk mengubah yang merugikan Kondisi ke dalam jalan. Karena kita hidup di dunia yang penuh dengan Kondisi yang kontra-produktif untuk mengembangkan jalan spiritual, ini sangat bagus meditasi untuk mengubah semua itu Kondisi sehingga bukannya membawa kita lebih jauh dari pencerahan, mereka menjadi jalan yang sebenarnya. Saya pikir ini adalah salah satu keindahan sejati Dharma dan keindahan sejati dari teknik pelatihan pikiran, bahwa situasi apa pun yang kita hadapi dapat diubah menjadi praktik yang membuat kita lebih dekat dengan pencerahan. Tidak masalah di mana Anda berada. Tidak masalah dengan siapa Anda, apa yang terjadi di sekitar Anda. Latihan ini memberi kita kemampuan untuk sepenuhnya mengubah apa pun. Jadi itu cukup kuat.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Yang penting adalah mengubah cara kita berpikir tentang sakit perut. Sakit perut mungkin tidak hilang. Tetapi jika kita mengubah cara kita berpikir tentang sakit perut, maka sakit perut akan menjadi pengalaman yang sama sekali berbeda bagi kita. Kami tidak mencoba untuk menyingkirkan penderitaan di sini. Sebaliknya, kita mencoba untuk menyingkirkan pikiran yang tidak menyukai penderitaan, karena pikiran yang tidak menyukai penderitaanlah yang menciptakan lebih banyak penderitaan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tepat. Ini adalah ketakutan akan penderitaan, dan pikiran yang benar-benar mengencang di sekitarnya. Semakin kita merenungkan dan lihatlah pengalaman kita sendiri, semakin kita melihat bagaimana ketakutan akan penderitaan terkadang jauh lebih menyakitkan daripada penderitaan itu sendiri.

Ambil saja contoh mengingat ketika Anda masih kecil pergi ke kantor dokter gigi. Seluruh perjalanan itu traumatis. Bahkan sebelum dokter gigi menyentuh Anda. Dan itu semua adalah pikiran kita sendiri. Anda dapat melihat begitu banyak contoh saat-saat di mana pengalaman mentah dan sebenarnya mungkin tidak terlalu buruk, tetapi semua ketakutan yang mengarah ke sana, dan itu semua proyeksi dan interpretasi yang terjadi setelahnya.

Saya ingat satu situasi yang sangat jelas bagi saya. Suatu kali, saya mendapat surat dari seseorang yang mengatakan bahwa ada semua orang yang membicarakan saya. Dan itu semua orang yang sangat saya sayangi. Pada awalnya ketika saya membaca surat itu, saya pikir itu benar-benar lucu. Itu seperti, “Hal yang konyol! Ini benar-benar lucu, apa yang orang-orang katakan.” Jadi pada saat membaca surat itu, sepertinya tidak ada masalah di sini. Kemudian sekitar sehari kemudian, setelah saya menghabiskan waktu untuk berpikir, itu adalah, “Mereka mengatakan ini. Dan kemudian mereka mengatakan itu. Setelah semua yang saya lakukan! Oh!" Satu hari. Dua hari. Semakin banyak waktu berlalu, semakin sengsara saya. Padahal sebenarnya mempelajari berita itu tidak memberi saya banyak masalah sama sekali.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya pikir ini adalah poin yang sangat bagus, Anda mengatakan bahwa teknik ini hanya bekerja ketika Anda tidak marah. Karena saya pikir Anda benar. Ketika kita masih marah pada penderitaan kita sendiri dan kita mencoba dan melakukan teknik ini, marah begitu menonjol sehingga tekniknya menjadi seperti tetesan air hujan yang jatuh. Tidak ada yang menempel di atasnya. Kemudian saya pikir apa yang berguna untuk dilakukan adalah mengatakan, “Bolehkah saya mengambil marah dari semua makhluk lain,” dan bekerja dengan marah bukannya penderitaan. “Semua makhluk lain yang marah, izinkan saya menghadapi mereka marah dan semua rasa sakit dari mereka marah. "

Hadirin: [tidak terdengar]

Saya pikir apa yang terjadi adalah, ketika Anda benar-benar menerima rasa sakit, dan Anda melakukan teknik ini bukan dengan harapan rasa sakit itu hilang tetapi Anda hanya melakukannya, maka rasa sakit itu mungkin hilang. Tetapi ketika Anda melakukan ini meditasi karena Anda ingin rasa sakitnya hilang, itu tidak berhasil.

Hadirin: Ketika saya melihat film dan seseorang mengambil hati orang lain atau sesuatu seperti itu, saya harus mengatakan pada diri sendiri, "Ini tidak terjadi." Saya tidak tahu bagaimana membuat transisi untuk mengatakan, “Rasa sakit ini bukanlah rasa sakit. Ini ketakutanku.”

VTC: Anda dapat melihat bahwa itu sangat jelas bukan rasa sakitnya, karena semuanya terjadi di layar film dan tidak ada hati yang benar-benar diambil. Bahkan tidak ada situasi kekerasan yang benar-benar terjadi. Ini layar film.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Tapi ini masalahnya. Kami harus terus mengulangi teknik ini karena kami lupa. Itulah mengapa saya pikir sangat efektif untuk berlatih bahkan dalam situasi di mana kita sedang menonton film, karena dengan begitu kita dapat benar-benar yakin bahwa sebenarnya tidak ada rasa sakit di luar sana. Ini benar-benar pikiranku.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya tahu. Saya telah duduk melalui film di mana saya gemetar. Aku hanya duduk di sana dan gemetar. Sangat jelas, tidak ada yang terjadi. Jadi seperti, “Oke. Aku akan melakukan tonglen meditasi. "

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Situasi yang baik di mana saya menemukan teknik ini sangat berguna adalah ketika saya berada di sebuah ruangan dan ada energi negatif yang nyata di dalam ruangan. Untuk beberapa alasan atau lainnya, energinya hanya negatif. Energi yang terganggu. Ada yang tidak beres. Lalu aku akan melakukan ini meditasi, dan itu sangat membantu. Terutama jika saya harus pergi memberikan ceramah Dharma dan saya berada di tempat yang terasa sangat aneh, dan sangat sulit untuk memberikan ceramah Dharma, saya melakukan ini meditasi sebelumnya. [tawa]

Hadirin: Apa sebenarnya yang Anda bayangkan?

VTC: Saya berkata, “Oke. Jika ada energi negatif di ruangan ini, alih-alih merasa ingin menjauh, saya mengambilnya. Saya tidak menolak energi negatif ini. Bolehkah aku menanggung semuanya sendiri. Semoga itu hanya digunakan untuk menghancurkan harga diri dan ketidaktahuan ini sendiri.” Dan kemudian saya hanya membayangkan mengambil semuanya. Saya hanya menghirup semuanya, dan kemudian menggunakannya untuk menghancurkan benjolan di jantung.