Kerugian dari mementingkan diri sendiri

Menyamakan dan bertukar meditasi diri dan orang lain

• Dua meditasi untuk menghasilkan bodhicitta
• Mengubah pikiran dengan pelatihan pikiran
• Apa artinya menyamakan dan menukar diri sendiri dan orang lain

LR 076: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 01 (Download)

Mengatasi resistensi

• Penderitaan adalah penderitaan
• Penderitaan diri sendiri dan orang lain hanya diberi label
• Kasih sayang melindungi dan memberi manfaat bagi kita
• Masalah keakraban

LR 076: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 02 (Download)

Kekurangan menghargai diri sendiri

• Keterpusatan pada diri sendiri menyebabkan kita membuat negatif karma
• Keterpusatan pada diri sendiri menghalangi kita untuk mencapai tujuan kita
• Keterpusatan pada diri sendiri membuat kita sangat sensitif dan mudah tersinggung
• Keterpusatan pada diri sendiri membuat kita merasa bersalah dan mengasihani diri sendiri
• Keterpusatan pada diri sendiri menyebabkan ketakutan

LR 076: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 03 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Mengapa kita harus membantu?
• Situasi Tibet

LR 076: Menyamakan dan bertukar diri dan orang lain 04 (Download)

Ada dua cara berbeda untuk membangkitkan niat altruistik. Salah satu metode adalah tujuh poin sebab dan akibat. Yang lainnya adalah menyamakan dan bertukar diri dan orang lain yang diuraikan oleh master India Shantidewa. Mereka mengatakan keuntungan dari menyamakan dan bertukar diri dan orang lain, adalah bahwa jika Anda melakukan ini, Anda tidak memerlukan asuransi kesehatan, Anda tidak perlu ramalan, dan Anda tidak perlu puja ketika Anda sakit, karena Anda memiliki kapasitas dalam diri Anda untuk mengubah segalanya menjadi praktik.

Proses menyamakan dan bertukar diri dan orang lain dan lojong atau praktik transformasi pikiran yang mengikutinya, bukanlah tentang menghentikan masalah eksternal. Ini tentang menghentikan pikiran yang tidak menyukai masalah. Setiap kali kita memiliki masalah eksternal, kita juga memiliki pikiran yang tidak menyukainya.

Pikiran yang tidak menyukainya melabeli hal itu sebagai masalah, dan kemudian memperburuk hal eksternal dan pengalaman internal kita tentangnya. Ketika Anda melakukan latihan semacam ini, Anda mungkin atau mungkin tidak memengaruhi apa yang dilakukan orang lain terhadap Anda, tetapi Anda pasti memengaruhi persepsi Anda tentangnya dan ketidaksukaan Anda sendiri terhadapnya, yang benar-benar memberi Anda beberapa kemampuan untuk mengendalikan pengalaman Anda. Mereka mengatakan bahwa menyamakan dan menukar diri dengan orang lain ini untuk siswa dengan kapasitas yang lebih tinggi, untuk siswa yang lebih cerdas, jadi itu kita, kan? [tertawa] Oke, mari kita lakukan.

Menyamakan diri dan orang lain

Kami berbicara terakhir kali tentang menyamakan diri dan orang lain. Kami telah melalui bagaimana teman, musuh, dan orang asing adalah sama, dan bagaimana kami dan orang lain adalah sama. Kita sama karena kita semua menginginkan kebahagiaan dan kita semua ingin menghindari rasa sakit secara setara. Kita juga setara karena seluruh diskriminasi terhadap diri sendiri dan orang lain adalah sewenang-wenang. Itu tergantung dari sisi mana Anda melihatnya. Ingat terakhir kali aku berkata, ini aku dan itu kamu, tapi dari sisimu, ini kamu dan itu aku? Jadi itu adalah diskriminasi yang sangat sewenang-wenang. Dan hanya dengan kekuatan keakraban, kita benar-benar terikat pada sisi kita sendiri dan membuatnya benar-benar solid dan melekat dan mandiri dalam visi kita sendiri.

Pada kenyataannya, diri sendiri dan orang lain sangat bergantung. Mereka bukan dua hal yang secara inheren independen. Diri sendiri dan orang lain bergantung. Pertama, semua kebahagiaan kita berasal dari orang lain. Kami sangat bergantung pada orang lain; kami tidak terisolasi, unit independen. Dan kedua, kita menjadi diri sendiri hanya karena ada diskriminasi terhadap orang lain, dan orang lain menjadi orang lain hanya karena ada diskriminasi diri. Jadi seluruh divisi ini adalah sesuatu yang bergantung satu sama lain. Anda tidak dapat memiliki diri sendiri tanpa orang lain atau orang lain tanpa diri sendiri. Meskipun kita memiliki perasaan "aku" yang ada secara independen, itu tidak begitu independen; itu tergantung pada diskriminasi ada orang lain.

Dalam bab kedelapan teks Shantidewa, Panduan untuk BodhisattvaCara Hidup, ada bab besar tentang menyamakan dan bertukar diri dengan orang lain. Teks Shantidewa begitu hebat karena di dalam teks, dia menanggapi semua "tetapi". Dalam teks selalu ada satu suara kecil yang mengatakan, “Ya, tapi saya tetap tidak bisa melakukannya karena…” Dan kemudian Shantidewa melanjutkan untuk menghancurkan keberatan itu. Ini sangat efektif karena ini adalah jenis keberatan yang sama yang muncul dari pikiran kita.

Apa artinya menyamakan dan menukar diri sendiri dan orang lain

Saya akan membahas beberapa keberatan itu. Tapi pertama-tama, saya ingin mengklarifikasi bahwa ketika kita menyamakan dan menukar diri sendiri dan orang lain, kita tidak mengatakan, "Saya menjadi Anda dan Anda menjadi saya." Dan kami tidak mengatakan bahwa kami bertukar tubuh, atau semacamnya. Apa yang sebenarnya kami coba imbangi, dan kemudian ditukar, adalah siapa yang kami anggap paling penting. Saat ini, itu tidak terlalu setara. “Aku yang paling penting. Ini sangat jelas. Dan saya terikat pada posisi saya sendiri.” Yang kami coba lakukan adalah pertama-tama menyamakan kepentingan diri sendiri dan orang lain agar mereka menjadi sama pentingnya. Kemudian kita bertukar siapa yang paling kita sayangi dan siapa yang kita hargai. Saat ini kita menghargai diri kita sendiri, tetapi kita ingin menukarnya agar menjadi milik orang lain. Kita secara alami dan mudah mulai menghargai orang lain dan menginginkan kebahagiaan mereka dengan intensitas yang sama seperti kita sekarang menghargai diri sendiri dan menginginkan kebahagiaan kita sendiri.

Seluruh perasaan yang kita miliki tentang "aku", soliditas "aku", dan ketidakmampuan "aku" untuk menjadi apa pun, semata-mata karena keakraban, karena kebiasaan. Dengan kata lain, kita memiliki tubuh dan pikiran yang keduanya tidak ada secara independen atau inheren, dan di atas itu, kami telah mengajukan "Aku." Tidak apa-apa, tapi kemudian kita membuat "aku" atau diri terlalu padat. Kami mengidentifikasi "aku" atau diri dengan tubuh dan dengan pikiran dan membuat segalanya menjadi sangat padat. Apa yang kami coba lakukan adalah mengurangi perasaan itu lampiran, mengurangi perasaan soliditas “aku”, dan mengurangi lampiran dari "aku" itu untuk ini tubuh dan pikiran, menyadari bahwa ini semua terjadi karena keakraban. Kemudian kita mulai menyadari bahwa karena cara kerja pelabelan, kita sebenarnya dapat mulai melabeli tubuh dan pikiran orang lain sebagai “Aku”, dan menghargainya dengan intensitas yang sama seperti kita menghargai kebahagiaan kita sendiri saat ini dan kesejahteraan kita sendiri. tubuh dan pikiran. Ini adalah cara untuk mengembangkan cinta dan kasih sayang yang sangat dalam dan kuat. Sebenarnya, mereka mengatakan cinta dan kasih sayang dan altruisme yang Anda kembangkan melalui metode ini jauh lebih kuat daripada dari metode lain, tujuh titik sebab dan akibat.

Bodhisattva agung yang mempraktikkan metode ini mengidentifikasi diri mereka begitu dekat dengan orang lain sehingga mereka dapat bertindak atas nama orang lain tanpa motivasi tersembunyi. Dengan kata lain, itu tidak menjadi, "Saya membantu Anda." Tapi itu hanya menjadi membantu. Itu menjadi tindakan yang sangat murni atas nama orang lain tanpa motivasi atau harapan tersembunyi, tanpa ketergantungan dan disfungsi bersama.

kami akan menjaga diri kami sendiri tubuh dan pikiran, karena kami merasa itu pantas. Kami tidak melakukannya dengan harapan besar pada kami tubuh dan pikiran. Kami tidak melihat mereka terpisah dari kami. Itu terjadi lagi, karena keakraban. Apa yang ingin kita lakukan adalah mengembangkan sikap yang sama terhadap orang lain sehingga kita dapat membantu orang lain, hanya karena itu pantas, dan tanpa harapan muluk untuk disetujui, dihargai, atau mendapatkan sesuatu sebagai balasannya. Dengan kewajaran yang sama bahwa kita membantu diri kita sendiri, kita ingin melatih diri kita untuk membantu orang lain dengan mengidentifikasi diri dengan mereka, dengan mengalihkan penekanan dari label “aku” ini ke orang lain, sehingga objek yang kita hargai menjadi orang lain alih-alih “aku”.

Memahami ajaran ini tidaklah mudah. Sangat menarik bagi saya untuk mempersiapkan pembicaraan ini karena saya mulai mempelajari metode ini bertahun-tahun yang lalu dan sekarang saya dapat melihat selama bertahun-tahun bagaimana sesuatu meresap dan bagaimana hal itu menjadi lebih masuk akal. Ajaran tentang bertukar diri dan orang lain awalnya bisa sangat mengejutkan karena mendekati hal-hal dengan cara yang sangat berbeda. Untuk benar-benar memahaminya akan membutuhkan waktu. Ini akan mengambil pemurnian, pengumpulan potensi positif, dan belajar di bawah seorang guru. Dan itu akan membutuhkan banyak ketekunan di pihak kita sendiri.

So menyamakan diri dan orang lain berarti bahwa kita mencari kebahagiaan orang lain dan memisahkan mereka dari penderitaan mereka pada tingkat yang sama seperti kita mencari kebahagiaan kita sendiri dan memisahkan diri kita dari penderitaan. Bertukar berarti bahwa kita melakukannya lebih untuk mereka daripada untuk kita.

Penderitaan adalah penderitaan

Pada titik ini, salah satu pikiran "Ya, tapi" datang dan berkata, "Ya, tetapi penderitaan orang lain tidak mempengaruhi saya. Jadi mengapa saya harus bekerja untuk menyingkirkannya? Ketika orang lain hancur dalam kecelakaan mobil, saya baik-baik saja. Aku sedang berjalan di jalan. Penderitaan mereka tidak mempengaruhi saya. Mengapa saya harus melakukan sesuatu tentang hal itu? Orang-orang kelaparan di tempat lain di dunia. Orang-orang kelaparan di negara kita sendiri, tetapi kelaparan mereka adalah masalah mereka. Ini bukan masalah saya. Mengapa saya harus melakukan sesuatu tentang hal itu? Teman saya benar-benar sengsara dan gila, tapi itu masalahnya, bukan masalah saya, jadi mengapa saya harus terlibat?” Ini adalah jenis pikiran yang kita miliki.

Ya, memang benar bahwa penderitaan orang lain tidak mempengaruhi kita dengan cara yang sama seperti itu mempengaruhi mereka. Namun, penderitaan mereka tidak berbeda dengan penderitaan kita. Dengan kata lain, penderitaan adalah penderitaan, tidak peduli milik siapa. Ketika kita melihat penderitaan orang lain, penderitaan itu dengan mudah bisa menjadi milik kita sendiri. Ini bukan jenis penderitaan yang berbeda yang hanya mereka yang bertanggung jawab, tapi aku tidak. Karena kita menghargai diri kita sendiri tubuh, kita tidak tega melihatnya dirugikan. Dan hanya karena kita tidak menghargai tubuh orang lain maka kita merasa apatis terhadap penderitaan mereka.

Tapi sekali lagi, itu hanya diskriminasi yang sangat dangkal yang kami beri label "Saya" di sini tubuh dan bukan "aku" pada yang lain tubuh. Ingat, dari pandangan orang lain "Saya" diberi label di . mereka tubuh. Hambatan terbesar kita untuk memahami ini adalah genggaman kita sendiri pada "aku" dan kemudian mengidentifikasi "aku" atau diri dengan milik kita sendiri tubuh. Diri dan orang lain bukanlah dua kategori yang berbeda seperti kursi dan meja, atau seperti warna kuning dan warna biru. Kuning tidak bisa menjadi biru, dan biru tidak bisa menjadi kuning. Kursi tidak bisa menjadi meja dan meja tidak bisa menjadi kursi. Namun diskriminasi terhadap diri sendiri dan orang lain tidaklah demikian, karena diskriminasi ini dibuat hanya berdasarkan sudut pandang. Dari satu sudut pandang, ini adalah "aku" dan itu adalah "orang lain." Kebahagiaan yang satu ini adalah yang paling penting dan kebahagiaan yang satu ini tidak. Tapi dari sudut pandang lain, Anda mengatakan "saya" dan kebahagiaan Anda lebih penting daripada kebahagiaan saya. "Aku" menjadi "kamu" dan karena itu kurang penting.

Jadi Anda lihat diskriminasi diri dan orang lain bukanlah hal yang sulit dan cepat seperti diskriminasi antara kuning dan biru atau diskriminasi antara kursi dan meja. Diskriminasi antara diri sendiri dan orang lain hanya tergantung pada di mana Anda berada dalam situasi tersebut, hanya tergantung pada sudut pandang Anda. Perbedaan antara diri sendiri dan orang lain seperti sisi jalan ini dan sisi jalan itu. Itu hanya tergantung di sisi jalan mana Anda berdiri, sisi mana yang menjadi "ini" dan sisi mana yang menjadi "itu". Jika Anda menyeberang ke sisi lain, maka sisi jalan itu menjadi "sisi ini," dan sisi ini menjadi "sisi itu." Ini sangat tergantung, tidak kategori keras dan cepat. Hanya karena kita terlalu mengidentifikasi diri dengan pihak kita sehingga kita merasa bahwa penderitaan orang lain kurang penting daripada penderitaan kita sendiri. Itu persepsi yang salah.

Penderitaan diri sendiri dan orang lain hanya diberi label

Tapi kemudian pikiran ragu kita belum bahagia. Dikatakan, “Ya, tapi sungguh, penderitaan orang lain tidak merugikan saya. Jadi sungguh, mengapa saya harus melakukan sesuatu tentang itu? ”

Shantidewa berkata, jika kita hanya peduli dengan kebahagiaan kita sendiri saat ini, dan apa yang kita identifikasi sebagai "aku" sekarang di saat ini, saat ini kita tubuh dan pikiran, lalu mengapa kita harus berhati-hati untuk melenyapkan penyakit masa depan kita sendiri atau penderitaan masa depan kita sendiri? Dengan kata lain, jika kita hanya peduli dengan "aku" dan saat ini, mengapa kita harus peduli dengan apa yang terjadi pada diri kita sendiri di masa depan karena "aku" tidak sama dengan yang kita alami sekarang.

Dengan kata lain, jika kita berpikir, “Saya hanya bekerja untuk 'saya' dan 'saya', siapa pun saya saat ini. Anda bukan saya, jadi mengapa saya harus repot-repot tentang Anda? Shantideva berkata, tetapi dirimu besok bukan kamu sekarang, jadi mengapa kamu harus peduli dengan apa yang terjadi pada dirimu besok? Mendapatkan? Jika Anda hanya memikirkan keuntungan Anda sendiri, lalu mengapa Anda peduli dengan apa yang terjadi pada diri Anda besok? Mengapa melakukan sesuatu untuk diri sendiri besok? Ketidaknyamanan besok, penyakit besok, tidak ada yang membahayakan Anda sekarang, jadi mengapa melakukan sesuatu? Diri hari ini tidak mengalami penderitaan diri besok.

Dengan cara yang sama, tangan membantu kaki tanpa mempermasalahkannya. Tangan hanya membantu kaki. Tangan itu tidak berkata, “Dengar, penderitaanmu bukanlah penderitaanku, jadi aku tidak akan membantumu. Tangguh, kaki tua, cabut durimu sendiri! Aku tidak akan membantumu. [tertawa] Ini bukan penderitaan saya. Ini bukan masalah saya. Jangan libatkan aku.”

Dalam kedua kasus ini, Shantidewa mengatakan bahwa kita seharusnya tidak mengurus penderitaan yang akan dialami oleh diri kita sendiri di masa depan, dan tangan tidak boleh mengurus penderitaan kaki, karena itu bukan miliknya.

Tapi kami membantu. Tangan membantu kaki, dan kita membantu diri kita sendiri di masa depan, karena kita menganggap diri kita bagian dari hal yang sama. Dengan kata lain, siapa saya hari ini dan siapa saya besok, mereka adalah bagian dari kontinum yang sama. Mereka tidak persis sama, tetapi mereka adalah bagian dari kontinum yang sama. Demikian pula, tangan dan kaki tidak persis sama, tetapi mereka adalah bagian dari koleksi yang sama. Itu sebabnya kami cenderung membantu mereka.

Tapi tak satu pun dari hal-hal ini secara inheren ada. Dengan kata lain, jika kita menempelkan "Aku" pada rangkaian momen-momen diri ini dan memahaminya sebagai sesuatu yang secara inheren kokoh, maka itu adalah gagasan yang salah di pihak kita, karena kontinum ini hanyalah sekumpulan momen-momen diri. Kita mengasosiasikan penderitaan besok dan penderitaan lusa dengan diri yang mengalami penderitaan besok dan penderitaan lusa dan diri yang mengalami penderitaan hari ini. Kami mengasosiasikannya hanya karena mereka semua momen dari kontinum yang sama, tetapi kontinum itu bukanlah satu kesatuan yang solid, inheren, dan independen. Ini hanya kumpulan bagian dari momen yang berbeda. Apa pun yang merupakan kontinum bukanlah hal yang solid. Ini hanya kumpulan bagian seperti satu jam. Satu jam bukanlah satu hal yang solid. Ini adalah kumpulan menit, ini adalah kumpulan detik. Demikian pula, diri sekarang, diri besok, dan diri dalam lima tahun, kita mengurus semuanya, tetapi tidak satupun dari mereka yang ada secara inheren. Ini hanyalah kontinum yang bergantung, di mana kita hanya memberi label "Aku." Tidak ada "aku" yang melekat dalam semua itu. Itu melihatnya dari sudut pandang kontinum.

Dari sudut pandang koleksi, tangan dan kaki adalah bagian dari koleksi yang sama. Di atas semua bagian yang berbeda dari tubuh dan pikiran, kami memberi label "Saya", tetapi sekali lagi koleksi itu bukan koleksi tunggal yang solid, independen. Koleksinya hanyalah sekelompok bagian yang berbeda. Jadi membuat "aku" yang dilabeli di atas koleksi itu terlalu padat adalah salah persepsi. Kami mencoba untuk menghilangkan soliditas "aku" karena dengan membuat "aku" menjadi sangat solid, kami merasa, "Ini aku, mandiri di sini, dan itu kamu. Jadi masalahmu adalah masalahmu dan masalahku adalah masalahku. Milik saya yang paling penting.” Apa yang kami coba lakukan dengan berpikir seperti ini, adalah menghilangkan cara kita memandang "aku" sebagai hal yang sangat solid. Dengan cara ini kita mengintegrasikan ajaran tentang kekosongan ke dalam pengembangan bodhicitta, itulah sebabnya metode ini menjadi sangat mendalam.

Tidak ada penderitaan yang mandiri. Tidak ada "aku" independen yang merupakan pemilik penderitaan. Tidak ada "aku" independen yang memiliki penderitaan. Jadi apa yang membuat kita begitu terpaku? Bagaimana kita bisa mengklaim bahwa penderitaan saya lebih penting daripada penderitaan orang lain jika tidak ada orang independen yang memilikinya? Jika orang yang mengalami penderitaan itu, adalah sesuatu yang ada hanya dengan dicap di atas kumpulan itu, atau di atas rangkaian momen itu, bagaimana kita bisa begitu kuat berpegang pada "aku" itu dan kedudukannya? "Aku," jika itu adalah sesuatu yang hanya diberi label?

Jadi penderitaan diri sendiri dan penderitaan orang lain, keduanya ada hanya dengan dicap. Mereka berdua sama-sama ada dengan hanya diberi label. Keduanya harus sama-sama dihilangkan hanya karena menyakitkan. Dengan kata lain, rasa sakit adalah rasa sakit. Karena tidak ada orang solid yang memiliki rasa sakit, maka tidak peduli rasa sakit siapa itu, rasa sakit itu harus dihilangkan. Demikian pula, tidak masalah kebahagiaan siapa itu, kebahagiaan itu harus dikembangkan. Tidak ada "aku" independen di sana yang akan melekat pada kebahagiaan ini. Itu hanya sesuatu yang hanya diberi label. Baik kebahagiaan maupun "aku" atau diri yang memiliki kebahagiaan, ada hanya dengan diberi label.

Kasih sayang melindungi dan memberi manfaat bagi kita

Kemudian pikiran yang ragu-ragu berkata, “Ya, tetapi terlalu berat untuk menghargai orang lain lebih dari diri saya sendiri, dan saya sudah cukup menderita, mengapa saya harus terlibat dengan orang lain'?”

Jawabannya adalah ketika kita mengembangkan welas asih yang lebih menghargai orang lain daripada diri sendiri, welas asih itu sebenarnya berfungsi untuk melindungi diri kita sendiri dari penderitaan. Dengan kata lain, tidak menjadi beban untuk mengurus orang lain, bekerja untuk kebahagiaan mereka dan menghilangkan penderitaan mereka. Ketika Anda melakukannya dengan pikiran cinta dan kasih sayang, Anda melakukannya dengan pikiran yang bahagia dan gembira. Itu tidak menjadi penderitaan bagi Anda. Ini tidak seperti Anda menanggung lebih banyak beban atau lebih banyak penderitaan daripada yang sudah Anda alami. Anda melakukannya dengan pikiran gembira, jadi sebenarnya pikiran Anda lebih bahagia dari sebelumnya.

Ada perbedaan besar antara merawat orang lain dengan cara yang saling bergantung, disfungsional, dan merawat orang dalam bodhisattva cara. Ketika kita merawat orang dengan cara yang lengket dan lengket seperti kodependen, tampaknya seolah-olah, "Oh, saya bekerja sangat keras untuk kepentingan orang lain," tetapi ketika Anda benar-benar melihat lebih dalam, seseorang bekerja untuk keuntungannya sendiri. Sepertinya saya mendapatkan sesuatu dari hubungan ini, jadi saya akan mengabadikannya. Cara saya mengabadikannya adalah dengan melakukan semua hal yang terlihat seperti saya menjaga orang lain, tetapi pada dasarnya saya mencoba untuk melindungi kepentingan saya sendiri. Saya tidak merawat orang lain karena saya sangat peduli dengan mereka. Saya melakukannya karena saya merasa bersalah; Saya merasa berkewajiban; Saya merasa takut apa yang akan terjadi jika saya tidak melakukan ini. Itulah yang terjadi dalam hubungan yang tidak sehat. Sepertinya kita benar-benar peduli pada orang lain tetapi tidak demikian halnya.

Saya pikir di sinilah banyak gerakan pemulihan menjadi sedikit miring, di mana mereka membuat semua orang berkata, “Saya telah merawat orang lain sepanjang hidup saya. Sekarang aku akan mengurus diriku sendiri.” Padahal kenyataannya, mereka belum benar-benar menjaga orang lain sepanjang hidup mereka, karena ada banyak harapan dan motivasi yang tidak murni. Yang sebenarnya mereka lakukan hanyalah menukar satu motivasi egois dengan motivasi lain, dan tidak ada yang membebaskan pikiran dari rasa sakit. Ketika Anda berpikir, “Saya mengurus diri sendiri sekarang karena saya lelah mengurus orang lain. Saya lelah berkorban untuk mereka sepanjang hidup saya, ”ada begitu banyak marah dalam hal itu, bagaimana mungkin seseorang bisa bahagia?

Lalu ada semua hal tentang penetapan batas dan penetapan batas. Dalam gerakan pemulihan mereka sering berkata, “Saya menetapkan batas. Saya menetapkan batas. Anda tidak bisa melakukan ini!” Dan segera setelah Anda mulai menetapkan batasan, memberi tahu orang-orang apa yang tidak dapat mereka lakukan, maka Anda masuk ke posisi "saya" versus "mereka" yang sangat solid ini. Itu hanya menghasilkan banyak rasa sakit dan ketidaknyamanan karena Anda berpikir begitu defensif, “Seseorang berjalan di wilayah saya. Seseorang di wilayah saya. Aku harus berdiri untuk diriku sendiri. Saya harus menempatkan mereka di tempatnya.” Ini mengembangkan semua permusuhan ini.

Saya percaya dalam menetapkan batasan dan batasan, tetapi dalam pandangan saya, menetapkan batasan dan batasan bukanlah pertanyaan untuk memberi tahu orang lain apa yang bisa dan tidak bisa mereka lakukan. Kita tidak bisa mengontrol apa yang orang lain lakukan, bukan? Itu tidak mungkin. Kita bisa memberi tahu orang lain apa yang bisa dan tidak bisa mereka lakukan sampai wajah kita pucat, tapi itu tidak mengubah apa pun. Mereka masih akan melakukan apa yang mereka inginkan. Bagi saya, menetapkan batasan dan menetapkan batasan adalah berbicara kepada diri kita sendiri dan berkata, jika seseorang melakukan ini, inilah cara saya akan merespons. Jadi kami mencoba membatasi perilaku kami sendiri, membatasi respons kami yang tidak sehat. Kita mencoba membatasi rasa bersalah kita sendiri, perasaan kewajiban kita yang tidak sehat, harapan kita sendiri, motivasi tersembunyi kita sendiri. Bagi saya, itulah yang dimaksud dengan menetapkan batas dan menetapkan batas. Ini bekerja pada diri sendiri, tidak bekerja pada orang lain.

Ketika Anda menghargai orang lain dari bodhisattva perspektif, itu tidak dilakukan karena rasa bersalah, kewajiban, motivasi tersembunyi, atau mendapatkan sesuatu darinya untuk diri sendiri. Itu dilakukan hanya karena penderitaan adalah penderitaan, tidak peduli siapa itu. Dan kebahagiaan adalah kebahagiaan, tidak peduli siapa itu. Tidak ada "aku" yang kuat dalam semua ini. Jadi karena tidak ada "aku" yang kuat, tidak akan ada banyak penderitaan. Dan karena kasih sayang dan cinta seseorang untuk orang lain sangat tulus, maka kita akan melakukannya dengan pikiran bahagia, dan menjaga orang lain bukanlah bentuk pengorbanan yang membuat kita merasa sengsara.

Dalam budaya Barat kita, kita sering berpikir bahwa merawat orang lain berarti saya harus sengsara. Dengan kata lain, saya tidak benar-benar merawat orang lain kecuali saya benar-benar menderita. Kita masuk ke dalam sindrom martir utuh. Dalam kasus bodhisattva, Merawat orang lain dilakukan dengan sukacita yang luar biasa. Meskipun kita mengatakan bahwa kita memikul beban merawat orang lain, asumsi beban itu dilakukan dengan sukacita yang luar biasa. Anda bisa mendapatkan firasat bagaimana hal ini mungkin terjadi ketika Anda berpikir tentang betapa terkadang ada orang yang benar-benar Anda sayangi, dan bagaimana Anda akan keluar dari jalan Anda dan melakukan hal-hal yang sangat tidak nyaman bagi Anda atau bahkan terkadang menyakitkan secara fisik bagi Anda. , tapi kamu tidak terlalu mempermasalahkannya. Anda tidak memikirkannya, karena perhatian Anda begitu terfokus pada keinginan mereka untuk bahagia. Sekali di bulan biru, ini benar-benar terjadi.

Saya pikir inilah mengapa contoh ibu begitu sering digunakan. Seorang ibu membuat pengorbanan besar—terutama rasa sakit saat melahirkan—tetapi itu dilakukan dengan sangat bahagia, sangat menyenangkan bagi bayinya. Ini adalah hal yang benar-benar bahagia. Dan kita melakukannya juga, ketika kita sangat peduli dengan orang lain. Fakta bahwa kita dapat melakukan ini dengan satu atau dua orang berarti bahwa sebenarnya mungkin untuk melakukannya dengan semua orang. Kita hanya perlu menjadi akrab dengannya dan mengembangkan sikap seperti itu.

Tubuh bukan milik kita sendiri

Kemudian pikiran yang ragu berkata, “Ya, tetapi bagaimana saya bisa memikirkan milik orang lain? tubuh sebagai milikku? Dan bagaimana saya bisa menganggap penderitaan orang lain sebagai penderitaan saya sendiri? Bagaimana mungkin? Anda mengatakan kepada saya untuk membantu orang lain dengan cara yang sama seperti saya membantu diri saya sendiri. Bagaimana saya bisa melakukan ini?”

Dan untuk ini, Shantidewa memiliki jawaban yang bagi saya, sangat mendalam. Shantidewa berkata untuk melihat dirimu sendiri tubuh. Kami berpegang pada ini tubuh dan mengidentifikasi dengan itu begitu kuat. Ini saya." Tapi apa itu? Ini tubuh milik orang tua kita. Itu bukan milik kita tubuh! Itu berasal dari sperma dan sel telur orang tua kita. Ini bukan milik kita. Ketika Anda memikirkannya, ini tubuh muncul karena dua tubuh orang lain datang bersama-sama. Sperma dan sel telur itu bukan milik kita. Mereka datang bersama dan kemudian semua pembagian terjadi setelah itu. Mengapa kita harus menggenggam begitu kuat pada "aku" sebagai "aku" padahal itu bukan milik kita tubuh, itu sebenarnya tubuh dari orang lain?”

Sangat menarik untuk duduk dan merenungkan hal ini. Pikirkan saja dirimu sendiri tubuh dan bagaimana sebenarnya orang tuamu tubuh. Separuh gen berasal dari ayahmu, separuh lainnya dari ibumu. Semua atom dan molekul lainnya berasal dari semua muesli dan susu, jeruk dan brokoli, dan apa pun yang Anda makan sepanjang hidup Anda. Jadi bagaimana ini? tubuh saya? Atau bagaimana ini? tubuh Milikku? Ini benar-benar tidak. Ketika Anda benar-benar duduk di sana dan memeriksa, Anda melihat itu milik makhluk hidup lain! Ini sangat jelas. Secara genetik itu milik orang lain. Dan bahan penyusunnya—semua makanan yang kita makan—milik orang lain. Semua makanan itu—brokoli dan kembang kol, keju, pizza, yogurt, dan kue cokelat—bukan milik saya. Mereka semua milik orang lain. Orang lain memberikan barang-barang itu kepada saya dan saya memakannya.

Ini benar-benar aneh ketika Anda memikirkannya, karena kami sangat mengidentifikasi dengan ini tubuh. Tetapi ketika Anda memeriksanya dengan pikiran rasional Anda yang masuk akal, sama sekali tidak ada dasar untuk mengidentifikasi "saya" dengan ini tubuh. Ini berantakan. Itu menjadi seperti udara. Alasan untuk mengidentifikasi "Aku" begitu kuat dengan ini tubuh tidak bisa menahan air. Kami melihat seluruh identifikasi ini terjadi hanya karena keakraban. Kita kemudian dapat mulai melihat bahwa sama mungkinnya untuk mengidentifikasi "aku" dengan tubuh orang lain. Dan kita dapat mengasosiasikan konsep "aku" yang menginginkan kebahagiaan dengan orang lain daripada dengan yang satu ini. Ini hanya masalah kebiasaan, hanya masalah pengenalan. Ini benar-benar sangat menakjubkan ketika Anda memikirkannya.

Masalah keakraban

Kemudian pikiran yang ragu berkata, “Ya, akan baik untuk menukar diri sendiri dan orang lain, tetapi terlalu sulit untuk dilakukan.”

Shantidewa menjawab bahwa sebenarnya, itu hanya tergantung pada keakraban. Dia mengatakan mungkin ada seseorang yang benar-benar kita benci, tetapi kemudian hubungan itu berubah dan sekarang kita mencintai orang itu dengan penuh semangat. Dan seluruh perubahan perasaan yang luar biasa itu terjadi hanya karena keakraban, hanya karena konsep dan keakraban. Anda dapat mengubah kebencian yang intens menjadi cinta yang intens. Shantidewa berkata jika Anda dapat melakukannya dengan kekuatan keakraban, maka apa yang Anda identifikasi sebagai "saya" dan "orang lain" sama-sama dapat diubah oleh kekuatan keakraban. Jadi ketika kita mengatakan "Saya," atau ketika kita mengatakan, "Apa yang paling penting?" alih-alih melampirkannya ke ini tubuh dan pikiran, itu menjadi melekat pada tubuh dan pikiran orang lain. Dan itu sebenarnya jauh lebih masuk akal, bukan, karena hanya ada satu orang di sini dan orang lain yang tak terbatas di sana. Jika kita benar-benar ingin demokratis tentang siapa yang pantas bahagia dan menderita, maka sangat masuk akal untuk mengurus masalah orang lain dan kesejahteraan orang lain, karena jumlahnya lebih banyak daripada kita. Masuk akal untuk menetapkan kembali di mana kepentingan itu berada—dengan orang lain.

Kerugian dari menghargai diri sendiri

Untuk benar-benar mengembangkan pertukaran diri dan orang lain semacam ini, kita harus dengan jelas melihat kerugian dari menghargai diri sendiri dan keuntungan dari menghargai orang lain. Jadi kita beralih ke judul lain di sini: kerugian dari menghargai diri sendiri. Menghargai diri sendiri, keegoisan, dan keegoisan—saya menggunakan semuanya secara sinonim—mengacu pada menghargai diri kita sendiri, melebihi orang lain. lama Zopa mengatakan bahwa jika Anda mulai membuat daftar kerugian dari menyayangi diri sendiri, Anda tidak akan pernah sampai pada akhir daftar. [tertawa] Dengan kata lain, Anda bisa terus dan terus.

Apa yang kita coba lihat di sini, jelas, adalah bagaimana sikap egois adalah penyebab masalah kita. Ini secara dramatis bertentangan dengan bagaimana kita biasanya melihatnya. Karena kita biasanya berpandangan bahwa kalau bukan saya yang mengurus diri sendiri, siapa lagi? Dengan kata lain, saya harus menjaga diri saya sendiri. Bagian dari pikiran saya yang mengatakan, "Saya sangat penting," adalah bagian yang sangat berharga dari pikiran saya, karena tanpa menganggap diri saya paling penting, saya tidak akan mengurus diri sendiri, dan jika saya tidak menjaga diri sendiri. , tidak ada orang lain yang mau. Jika tidak ada yang menjagaku, aku akan sengsara. Begitulah "logika" kita yang biasa berjalan. Apa yang mulai kita pertanyakan di sini, adalah seluruh logika ini.

Kami mulai mempertanyakan apakah yang kami sebut "aku" dan keegoisan, adalah satu dan sama. Kami juga mempertanyakan apakah keegoisan sangat diperlukan untuk membuat diri kita bahagia. Kami mempertanyakan kedua hal ini.

Perbedaan antara "aku" dan keegoisan

Pertama, apakah "aku" dan keegoisan adalah hal yang sama? Ini telah menjadi perdebatan. Di sekolah menengah, kami mengadakan diskusi besar tentang "Apakah manusia pada dasarnya egois?" Apakah mungkin untuk menyingkirkan keegoisan kita? Pernahkah Anda memikirkan hal itu? Dari sudut pandang Buddhis, kita berkata, “Tidak, kami pada dasarnya tidak egois.” Kita egois karena keakraban, karena kebiasaan, dalam waktu yang lama. Tetapi, bagian dari pikiran kita ini, sikap menghargai diri kita sendiri, bukanlah bagian yang melekat pada diri kita sendiri.

Itu membawa kita kembali ke analogi antara langit yang terbuka lebar dan awan yang menghalangi langit. Dengan kata lain, sifat murni dari pikiran kita adalah luas, terbuka dan luas, dan awan—salah satu awan adalah keegoisan atau keegoisan—adalah sesuatu yang mengaburkan langit dan dapat dipisahkan dari langit. Jadi kita memiliki sifat murni dari pikiran kita, dan kita telah menutupinya, mengaburkannya, keegoisan. Mereka bukan satu dan hal yang sama. Awan dan langit bukanlah hal yang sama. Keegoisan dan sifat murni dari pikiran, keegoisan dan yang hanya diberi label “Aku”, mereka bukanlah hal yang sama. Mereka dapat dipisahkan.

Keegoisan bukanlah bagian dari diri kita sendiri. Dan ketika kita menyalahkan keegoisan kita atas masalah kita, kita tidak menyalahkan diri kita sendiri atas masalah kita. Karena "aku" dan keegoisan adalah dua hal yang berbeda. Ini sangat penting. Jadi ketika kita mencoba untuk melihat kerugian dari sikap mementingkan diri sendiri dan menyalahkan sikap mementingkan diri sendiri untuk semua kerepotan yang ditimbulkannya pada kita, kita tidak menyalahkan diri kita sendiri. Karena diri atau “aku” hanyalah sesuatu yang diperhitungkan di atas akumulasi kelompok-kelompok ini. Ini tidak sama dengan ini keegoisan yang merupakan salah satu faktor mental seperti awan ini, atau sikap seperti awan yang mengaburkan sifat pikiran.

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan perbedaan antara menyalahkan keegoisan kita dan menyalahkan diri sendiri?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Menyalahkan diri kita sendiri? Misalnya, saya melihat situasi di mana saya benar-benar mencampakkan seseorang karena saya sangat mementingkan diri sendiri dan mementingkan diri sendiri. Saya menyadari bahwa masalah dalam hubungan ini muncul karena perhatian dan keegoisan saya, dan saya menyalahkan keegoisan itu untuk masalah tersebut. Tapi saya tidak mengatakan saya buruk. Jadi kita memisahkan diri kita dari keegoisan, mengakui bahwa keegoisan dapat dijatuhkan dan disingkirkan, tetapi diri terus berlanjut. Kita bisa menyalahkan keegoisan untuk masalah tetapi itu tidak berarti kita menyalahkan diri kita sendiri. Ini adalah perbedaan yang halus. Meskipun tampak halus di awal, setelah beberapa saat, Anda dapat benar-benar mulai melihatnya dengan cukup jelas. Tapi itu perbedaan yang sangat penting. Karena jika kita tidak melihat ini, kita masuk ke dalam mentalitas menyalahkan-korban—dan menyalahkan diri sendiri dan merasa bersalah bukanlah inti dari Dharma.

Jadi kita melihat bahwa diri dan keegoisan adalah dua hal yang berbeda. Mereka dapat dipisahkan. Diri kita baik-baik saja, tetapi keegoisan kita adalah musuh. Dan kita juga mempertanyakan logika bahwa kita harus egois agar bisa bahagia. Ketika kita mulai melihat diri kita sendiri dan melihat pengalaman hidup kita, menjadi sangat jelas bahwa alih-alih menjadi penyebab kebahagiaan kita, keegoisan kita dan keegoisan adalah penyebab kesengsaraan kita. Dan kita dapat melihat ini melalui berbagai cara.

Keegoisan menyebabkan kita menciptakan karma negatif

Salah satu cara untuk melihatnya adalah bahwa saya memiliki masalah. Hidupku hancur saat ini. Saya merasa benar-benar sengsara. Apa sumber masalah ini? Mungkin tidak ada yang secara khusus terjadi secara eksternal, tetapi saya hanya merasa benar-benar sengsara dalam hidup saya sekarang, bingung, tertekan, kesal, tidak berhubungan dengan diri saya sendiri. Dari sudut pandang karma, semua gangguan ini disebabkan oleh sikap mementingkan diri sendiri di kehidupan lampau. Karena kita terlibat hanya dengan menghargai diri kita sendiri di kehidupan lampau, kita menciptakan hal-hal negatif karma. Bahwa karma matang menjadi ketidakbahagiaan mental kita sendiri seumur hidup ini, bahkan jika tidak ada hal khusus yang terjadi di luar yang membuat kita tidak bahagia.

Atau mungkin ada sesuatu dari luar yang membuat kita tidak senang: hipotek atas rumah Anda akan datang, Anda harus pindah dari rumah Anda, atau pernikahan Anda akan bubar. Bahkan jika ada sesuatu di luar yang menyebabkan masalah, tetap saja, mengapa masalah itu terjadi? Karena karma. Ketika kita melihat kehidupan masa lalu kita, kapan pun kita menciptakan hal negatif karma, disana ada keegoisan dan keegoisan yang terlibat. Jadi, apakah ketidakbahagiaan kita saat ini disebabkan oleh situasi eksternal atau apakah itu murni ketidakbahagiaan internal, dalam kedua cara, mereka dapat dikaitkan dengan perilaku egois kita sendiri di kehidupan sebelumnya yang melaluinya kita menciptakan hal-hal negatif. karma.

Sekali lagi, ini tidak berarti bahwa kita menyalahkan diri kita sendiri. Itu tidak berarti mengatakan, “Saya adalah sumber dari semua masalah saya. Dengar, aku musuh terburukku sendiri. Aku membenci diriku sendiri. Saya melakukannya lagi!" Kami tidak melakukan itu. Ingat, kita memisahkan keegoisan dari diri sendiri dan kita menunjuk jari ke keegoisan dan berkata, “Hal ini adalah penyebab masalah saya. Saya ingin membebaskan diri darinya. Itu membuat dirinya menjadi teman saya, tetapi pada kenyataannya, itu menghancurkan semua kebahagiaan saya. ”

Ketika kita melihat konflik dan gejolak yang kita alami dalam hidup ini, bahkan jika kita tidak melihatnya dari sudut pandang karma, kita dapat dengan sangat jelas melihat bagaimana keegoisan terlibat…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

…Kita masuk ke semua hal tentang penentuan posisi dan tawar-menawar dengan orang lain. "Saya ingin ini. Saya ingin ini. Saya mau itu." Alih-alih mengungkapkan kebutuhan dan kekhawatiran, alih-alih bersedia mendengarkan, kita masuk ke, "Saya ingin ini dan saya ingin itu," membuat tuntutan pada orang lain. Dan begitu kita mulai menuntut orang lain, komunikasi menjadi cukup sulit. Jadi ketika kita memiliki konflik seumur hidup ini, kita dapat melangkah mundur dan melihat bahwa begitu sering, gaya komunikasi dan resolusi konflik kita yang tidak tepat berasal dari identifikasi berlebihan dengan diri sendiri. Ini seperti membenturkan kepala ke dinding karena kita menciptakan lebih banyak konflik meskipun kita berusaha untuk bahagia. Kita menjadi benar-benar terlibat dalam posisi kita sendiri, kebutuhan kita sendiri, keinginan kita sendiri, bagaimana situasi tampak bagi saya, apa yang saya inginkan darinya. Kami menjadi sangat, sangat sempit, dan itu menciptakan konflik dan masalah.

Sangatlah baik untuk memeriksa hidup Anda dan melihat masalah Anda untuk melihat bagaimana keegoisan bekerja di masa sekarang untuk menyebabkan masalah bagi Anda. Lihatlah ketidakbahagiaan Anda sendiri sebagai akibat dari masa lalu karma dan bagaimana keegoisan bertindak sebagai penyebab masalah yang membuat Anda membuat negatif karma dalam kehidupan masa lalu. Anda benar-benar dapat mengarahkan jari ke keegoisan sebagai penyebab masalah bukannya merasa bersalah pada diri sendiri, atau menuding orang lain atau masyarakat luas. Kami akan mengidentifikasi penyebab masalah yang tepat di sini.

Kapanpun kita menciptakan negatif karma dalam kehidupan ini atau kehidupan lampau, yang berakibat membawa kita pada masalah, kita dapat dengan sangat jelas melihat hal negatifnya karma diciptakan karena kami berada di bawah pengaruh kami keegoisan. Mengapa kita membunuh makhluk lain? Mengapa kita pergi berburu dan memancing? Mengapa kita menghancurkan serangga? Mengapa orang membunuh orang lain? Itu bukan karena kasih sayang dan altruisme, itu karena keegoisan! Mengapa kita mengambil barang yang bukan milik kita? Mengapa kita menipu orang lain dan mencuri properti mereka atau tidak menghormati properti mereka? Sekali lagi, itu keluar dari keegoisan, bukan karena belas kasihan. Mengapa kita memiliki banyak hubungan dan tidak setia pada pasangan kita, atau campur tangan dalam hubungan orang lain? Mengapa kita memiliki perilaku seksual yang tidak bijaksana yang merugikan orang lain? Sekali lagi, itu tidak dilakukan karena belas kasihan. Itu dilakukan karena keinginan kita sendiri untuk kesenangan.

Mengapa kita berbohong kepada orang lain? Keterpusatan pada diri sendiri. Mengapa kita berbicara kasar kepada mereka? Mengapa kita memfitnah mereka? Mengapa kita menyebabkan konflik dalam hubungan orang lain dengan ucapan yang memecah belah? Sekali lagi, karena kepentingan diri kita sendiri. Mengapa kita terlibat dalam pembicaraan kosong? Kepentingan diri sendiri. Mengapa kita mengingini milik orang lain? Kepentingan diri sendiri. Mengapa kita menghabiskan waktu merencanakan bagaimana menyakiti orang lain dan membalas dendam? Kepentingan diri sendiri. Mengapa kita memiliki begitu banyak? pandangan yang salah? Kepentingan diri sendiri.

Merefleksikan sepuluh tindakan merusak adalah hal yang sangat menarik meditasi melakukan. Lakukan sepuluh tindakan merusak dan lihat contoh nyata dalam hidup Anda. Lihat bagaimana kepentingan diri, keegoisan, kepedulian diri berada di balik semua itu. Kemudian ingat bagaimana setiap kali kita terlibat dalam tindakan ini, kita menciptakan hal-hal negatif karma dan penyebab kesengsaraan kita sendiri di masa depan. Itu benar-benar perilaku yang tidak produktif. Anda dapat melihat bagaimana pada saat ini, meskipun sikap mementingkan diri sendiri terlihat sebagai teman kita, pada kenyataannya, keegoisan sedang menipu kita. Sikap menghargai diri sendiri adalah mengatakan, “Berbohonglah pada orang ini; itu akan lebih baik bagimu.” Namun, jika kita berbohong kepada orang itu, kita mungkin mendapatkan sedikit manfaat selama lima menit, tetapi dalam jangka panjang, itu menyebabkan masalah demi masalah.

Jadi kita bisa mulai melihat keegoisan sebagai hal yang benar-benar mengkhianati kita. Itu berpura-pura menjadi teman kita, tetapi itu sebenarnya hanya membuat kita terlibat dalam begitu banyak kegilaan yang membuat kita sengsara. Dengan cara ini, kita menunjukkan bahwa musuh yang sebenarnya—jika kita memang ingin memiliki musuh—adalah keegoisan, bukan orang lain.

Anda harus ingat bahwa keegoisan bukanlah siapa kita. Kami tidak masuk ke dalam perjalanan rasa bersalah dan menyalahkan diri sendiri. Kami memisahkan keegoisan dan menyalahkannya. Karena intinya adalah, selama kita punya keegoisan, kita akan memiliki musuh eksternal. Dan cara untuk menyingkirkan musuh dari luar bukanlah dengan menghancurkannya, melainkan dengan menghancurkan keegoisan. Selama kita punya keegoisan, kita akan terlibat dalam tindakan negatif dan orang lain akan menyakiti kita kembali. Dan ketika orang lain menyakiti kita, kita menyebut mereka musuh. Tapi penyebab utamanya adalah keegoisan. Bahkan jika kita mencoba dan menghancurkan semua musuh eksternal, itu tidak berhasil karena dengan kekuatan kita sendiri keegoisan, kami akan terus membuat lebih banyak lagi. Anda dapat melihat ini dari segi politik. Pemerintah memiliki musuh satu demi satu, tetapi bahkan jika membom setiap negara di dunia, masih akan menemukan musuh lain untuk dibom.

Membunuh orang lain tidak menyelesaikan masalah dasar karena selama ada keegoisan, secara karma, kita akan menciptakan penyebab masalah kita sendiri. Selain itu, karena keegoisan, kita akan menafsirkan situasi sehingga tampak berbahaya bagi kita. Jadi keegoisan merugikan kita dalam dua cara: dengan membuat kita menciptakan yang negatif karma, dan dengan membuat kita menafsirkan situasi dengan cara yang salah. Jika kita menyadari hal ini, kita akan melihat bahwa musuh yang sebenarnya bukanlah orang luar. Menyakiti orang lain, membalas dendam tidak menyelesaikan masalah sama sekali. Selain itu, keegoisan membuat kita membuat negatif karma yang membuat kita terlahir kembali di alam rendah. Jadi jika kita tidak menyukai kelahiran kembali yang lebih rendah, kita harus melakukan sesuatu tentang keegoisan.

Keegoisan mencegah kita mencapai tujuan kita

Keterpusatan pada diri sendiri juga mencegah kita mencapai tujuan kita, tujuan temporal kita dalam samsara, dan tujuan akhir kita. Kami belum menemukan kebahagiaan dalam samsara, karena kami telah menciptakan begitu banyak hal negatif karma oleh kekuatan keegoisan kita. Mengapa kita belum menjadi arhat atau Buddha? Karena keegoisan kita. Budha mulai persis seperti kita, bingung dan egois. Tetapi Budha ingin menundukkan keegoisannya sehingga dia mempraktikkan jalan, sedangkan kita hanya menyambut keegoisan kita ke dalam rumah, membiarkannya menjalankan pertunjukan, dan menghabiskan waktu kita dengan mengasihani diri kita sendiri. Kami menghabiskan waktu kami untuk mengejar satu gangguan yang mengalihkan dan kesenangan indria setelah yang lain, dan kami masih di sini, di mana kami berada. Jadi seluruh alasan mengapa kita tidak memiliki kebahagiaan Budha, karena kita belum bisa melepaskan keegoisan. Ketika kita mulai melihatnya dengan cara ini, menjadi jelas apa masalah sebenarnya dan apa kerugian dari keegoisan.

Keegoisan membuat kita sangat sensitif dan mudah tersinggung

Kami keegoisan membuat kita sangat sensitif dan mudah tersinggung. Anda tahu bagian diri Anda yang sangat sensitif. Orang-orang melihat Anda dengan mata juling, orang-orang berbicara kepada Anda dengan nada suara yang sedikit salah, orang-orang tidak melakukan apa yang Anda inginkan, orang-orang tergelincir dengan cara sekecil apa pun yang tidak memenuhi kriteria Anda, dan kami mengerti tersinggung dan sangat marah. Itu semua adalah fungsi dari keegoisan. Semua kepekaan dan rasa tersinggung itu tidak datang dari orang lain. Kami telah menetapkan radar tentang bagaimana orang harus memperlakukan kami dan kami hanya mencari seseorang untuk membuat kami merasa tersinggung. Ini seperti hari-hari ketika Anda bangun dan Anda berada dalam suasana hati yang buruk dan Anda hanya mencari seseorang untuk marah. Sudahkah Anda mengalami hari-hari itu? Sepertinya saya tidak sabar untuk menemukan seseorang yang tidak tersenyum kepada saya, jadi saya akhirnya bisa melegitimasi mengapa saya marah. [tawa]

Sekali lagi, semua ketidakpuasan kami berasal dari keegoisan. Kami sangat tidak puas karena kami terus-menerus terbungkus dalam diri kami sendiri. Kami membuat masalah besar dari "saya" sehingga menjadi sangat tidak mungkin untuk memuaskan diri sendiri. Tidak ada dasar dari lubang cengkeraman kesenangan untuk diri kita sendiri. Dan kita dapat melihat sepanjang hidup kita, bagaimana kita mengejar dan menangkap satu gangguan dan kesenangan indera lainnya dan hal lain dan hal lain. Tidak ada habisnya. Kami hanya menghabiskan seluruh hidup kami berputar-putar mencari sesuatu, benar-benar tidak puas, tidak pernah menemukan kepuasan atau ketenangan pikiran apa pun, karena kami keegoisan.

Keegoisan membuat kita merasa bersalah dan mengasihani diri sendiri

Semua pelit, sesak di hati, ketidakmampuan berbagi, rasa kehilangan ketika harus memberi sesuatu, itu semua adalah fungsi dari keegoisan. Dan kita begitu terlibat dalam rasa bersalah. “Aku sangat mengerikan. Aku mengacaukan segalanya.” Itu adalah fungsi dari keegoisan. Semua mengasihani diri sendiri, “Kasihan aku. Kasihan aku.” Itu semua adalah fungsi dari keegoisan. Dan sungguh menarik ketika kita dapat mulai mengenali perasaan bersalah dan mengasihani diri sendiri yang biasanya kita kenali dengan begitu banyak. Kita dapat melihat bahwa mereka muncul dalam pikiran kita dan kita sepenuhnya memegangnya, memeluknya, dan berkata, “Inilah saya, inilah yang saya rasakan.” Ketika kita mulai melakukan ini meditasi pada kekurangan dari keegoisan, menjadi sangat jelas bahwa kita tidak perlu mengasihani diri sendiri, kita tidak perlu merasa bersalah, dan kita tidak harus ikut-ikutan ketika pikiran-pikiran ini muncul di benak kita. Kita tidak perlu mempercayai mereka atau mengikuti mereka. Kita dapat melihat bahwa itu hanyalah lelucon dari pikiran yang egois!

Keterpusatan pada diri sendiri akan memikirkan satu demi satu hal yang membuat kita sangat tidak bahagia. Ia akan berpikir, “Saya bisa tidak bahagia karena orang ini melakukan ini; Saya bisa tidak bahagia karena orang itu tidak menghargai saya; Saya bisa tidak bahagia karena orang ini membuat saya merasa seperti bukan milik saya; dan saya bisa merasa tidak bahagia karena orang ini menghina saya. Saya tidak termasuk dengan salah satu dari orang-orang ini. Aku mengacaukannya lagi. Kasihan aku. Tidak ada yang mencintaiku. Ini mengerikan. Seluruh hidupku sudah seperti ini!” [tertawa] Ini semua adalah fungsi dari keegoisan. Kita tidak perlu berpikir seperti ini. Dan pikiran apa pun yang muncul dalam pikiran kita, kita tidak perlu memahaminya sebagai kenyataan. Adalah kekuatan kita untuk melihat pikiran-pikiran itu dan berkata, “Itu bukan kenyataan. Bukan itu yang terjadi. Saya tidak perlu berpikir seperti ini. Itu adalah keegoisan mengamuk membuatku sengsara lagi, dan aku bisa mengidentifikasi musuh itu keegoisan dan berkata, "Keluar dari sini!"

Keegoisan menyebabkan ketakutan

Semua ketakutan kita—dan pikirkan seberapa besar ketakutan yang kita miliki—berasal dari keegoisan. Ketika Anda memikirkan hal-hal yang paling Anda takuti, Anda dapat melihat tingkat yang luar biasa dari keegoisan dan pemahaman diri yang terlibat di dalamnya. "Aku takut tidak ada yang akan menyukaiku." lihatlah keegoisan. Aku, aku, aku, aku. Atau, “Saya takut mati. Aku takut kehilangan ini tubuh.” Kami sangat terlibat dalam menempel ke ini tubuh seolah-olah itu aku. Kami sangat terikat dengan ini tubuh. Jika menempel ke ini tubuh bukannya egois, bukannya egois, apa itu? Semua ketakutan akan kematian, semua ketakutan tidak diterima, tidak disetujui, semua ketakutan disakiti, semua ketakutan teman-teman kita meninggalkan kita, semua ketakutan kehilangan pekerjaan kita adalah karena keegoisan. Kami memiliki sepuluh juta ketakutan!

Dalam Anda meditasi, singkirkan semua ketakutan Anda yang berbeda dan lihatlah mereka. Kenali bagaimana ketakutan berfungsi dalam korespondensi dengan keegoisan, dan bagaimana secepat Anda bisa melepaskannya lampiran kepada diri sendiri, segera setelah Anda dapat melepaskan semua keterikatan yang berbeda itu keegoisan mendukung, maka secara otomatis semua ketakutan Anda hilang. Kami memiliki ketakutan pada dasarnya karena kami terikat. Kita terikat karena kita semua terbungkus dalam diri kita sendiri.

Ketika Anda mulai melihat ini, Anda mulai melihat secercah cahaya di ujung terowongan, bagaimana sebenarnya mungkin untuk menghilangkan rasa takut hanya dengan mengubah sikap kita. Semua hal yang sangat kita derita ini, dalam kehidupan ini, kehidupan masa depan, semua penderitaan masa lalu kita, jari dapat menunjuk keegoisan dan semua kesalahan diletakkan di sana. Dan ketika kita benar-benar bisa melakukan itu, maka secara otomatis minat kita untuk menjadi begitu egois menurun drastis. Karena kita sadar bahwa itu tidak akan membuat kita bahagia. Sebaliknya itu akan membuat kita sengsara. Jadi jika kita dapat dengan jelas mengidentifikasinya sebagai sumber masalah, sebagai musuh yang sebenarnya, maka secara otomatis, itu berkurang.

Hal berikutnya untuk dibicarakan adalah keuntungan dari menghargai orang lain, tetapi saya pikir kita akan menunggu sampai waktu berikutnya untuk itu.

Pertanyaan dan jawaban

Mengapa kita harus membantu?

[Menanggapi audiens] Tampaknya Anda mengemukakan banyak poin berbeda di sana. Salah satunya adalah Anda mengatakan jika penderitaan orang adalah karena mereka keegoisan, lalu mengapa kita harus mencoba dan membantu mereka? Mengapa kita tidak mengatakan saja, "Yah, sayang sekali, masalah Anda adalah karena keegoisan Anda sendiri?" Itu kembali ke apa yang kita bicarakan di bagian awal kelas—bahwa penderitaan adalah penderitaan, tidak peduli siapa itu. Jadi kita seharusnya tidak hanya mengatakan kepada seseorang, "Yah, sayang sekali, Anda sendiri yang menyebabkannya," dan menghindari terlibat.

Situasi Tibet

Dalam masalah Tibet, Anda dapat melihat tragedi yang terjadi sebagai akibat dari kolektif karma yang tercipta karena keegoisan. Ini tidak berarti bahwa semua orang yang mengalami akibat ini sekarang, dalam kehidupan ini, adalah orang Tibet ketika mereka menciptakan penyebabnya. Ini tidak berarti bahwa.

[Menanggapi audiens] Ini sangat menarik karena ketika Anda melihat tindakan apa pun, Anda dapat melihat bahwa tindakan apa pun dapat dilakukan untuk berbagai motivasi. Anda bisa tinggal di Tibet karena Anda terikat padanya; Anda mungkin tinggal di Tibet karena Anda ingin tinggal dan membantu orang lain yang menderita di sana. Anda dapat pergi karena Anda takut dan Anda terikat pada keselamatan Anda sendiri; atau Anda bisa pergi karena ingin mempertahankan agama di negara lain yang aman. Jadi sepertinya Anda tidak bisa hanya melihat tindakan dan mengatakan apakah tindakan itu berpusat pada diri sendiri atau tidak, karena tindakan apa pun dapat dilakukan dengan motivasi yang sangat bertentangan.

[Menanggapi penonton] Memang benar. Dalam jangka panjang, akan bermanfaat untuk menjaga orang lain. Saya tidak yakin itu pasti genetik, tapi mungkin ada komponen genetik. Saya pikir kadang-kadang kita terlalu berlebihan ke posisi reduksionis, dan mencoba mengatakan semuanya adalah genetik, dan meniadakan keberadaan pikiran.

Juga di sepanjang garis itu, penting untuk menyadari bahwa pikiran Anda tidak berasal dari orang tua Anda.

Hadirin: Lalu dari mana asalnya?

VTC: Itu berasal dari kesinambungan pikiran sebelumnya. Dengan kata lain, kehidupan sebelumnya.

[Menanggapi audiens] Diri yang tidak ada secara inheren, diri yang hanya berlabel, tidak ada yang salah dengan itu. Ini mengurus bisnisnya sendiri. Kami tidak menyalahkan yang itu. [tertawa] Sikap itulah yang mengatakan, "Saya!" yang membuat diri yang tidak ada secara inheren menjadi diri yang paling penting di alam semesta. Sikap itu, yang kita salahkan.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit. Ada banyak yang harus dipikirkan di sini. Tolong pikirkan tentang mereka dalam hubungan dengan hidup Anda.