Membangkitkan bodhicitta

Kasih sayang yang besar

• Kasih sayang yang besar dan awal, tengah dan akhir jalan
• Semua kebahagiaan di dunia ini berasal dari kasih sayang yang besar
• Kasih sayang yang besar diperlukan untuk mencapai kebuddhaan dengan cepat
• Kasih sayang yang besar sebagai penangkal harga diri rendah

LR 073: Tujuh titik sebab-akibat 01 (Download)

Tekad besar dan niat altruistik

• Inspirasi untuk belajar dan berubah agar bermanfaat bagi orang lain
• Hanya Budha dapat mengajari kita bagaimana memberi manfaat bagi makhluk hidup
• Memasuki jalan Mahayana

LR 073: Tujuh titik sebab-akibat 02 (Download)

Jebakan dalam praktik Dharma

• Berpikir semuanya sudah sempurna
• Menjadi seorang yang berprestasi
• Micky Tikus bodhisattva

LR 073: Tujuh titik sebab-akibat 03 (Download)

Kasih sayang yang besar

Malam ini saya ingin menjelaskan sisa tujuh poin sebab dan akibat. Terakhir kali kami bertemu, kami berbicara tentang cinta sebagai keinginan agar orang lain memiliki kebahagiaan dan penyebabnya, dan welas asih adalah keinginan agar mereka bebas dari tiga jenis pengalaman yang tidak diinginkan dan penyebabnya.

Belas kasih adalah bagian yang sangat penting dari jalan. Anda akan melihat ini di banyak teks. Dalam salah satu teks besar oleh Chandrakirti (di mana sebagian besar teks dihabiskan berbicara tentang kekosongan) ayat sujud, yang merupakan ayat pertama dalam keseluruhan teks, adalah “Penghormatan kepada Kasih sayang yang besar.” Teks-teks ini, kemudian, benar-benar menekankan belas kasih; Anda akan menemukan ini lagi dan lagi dalam tulisan suci tentang betapa pentingnya kasih sayang yang besar adalah.

Kasih sayang yang besar di awal jalan

Chandrakirti mengatakan bahwa pada awal latihan Dharma kita, kasih sayang yang besar sangat penting karena itu seperti benih. Ketika kita memiliki kasih sayang yang besar, itu menjadi seperti benih pencerahan. Itu menjadi benih yang pada akhirnya akan mengubah kita menjadi Buddha. Oleh karena itu, benih itu sangat penting, karena tanpa benih, Anda tidak akan pernah bisa mendapatkan hasilnya. Itu kasih sayang yang besar, kemudian, memastikan bahwa kita memasuki jalan Mahayana; bahwa sejak awal, kita mendekati latihan spiritual kita dengan gagasan menjadi Buddha untuk kepentingan orang lain daripada melakukan latihan spiritual kita pada dasarnya untuk kesejahteraan kita sendiri. Jadi tepat di awal, kasih sayang yang besar penting untuk mengarahkan kita menuju ruang lingkup yang lebih besar ini, motivasi yang lebih mulia ini.

Kasih sayang yang besar di tengah jalan

Di tengah latihan kami, kasih sayang yang besar sangat penting karena itulah yang membuat kita terus maju. Itu menjadi air dan pupuk yang memungkinkan segala sesuatunya tumbuh. Ketika kita berlatih Dharma, kita membutuhkan banyak energi. Pikiran kita perlu dibuahi dengan banyak cara. Kapan kita punya kasih sayang yang besar, itu memberi kita itu sikap yang jauh jangkauannya, itu memberi kita kekuatan pikiran untuk menghadapi berbagai kesulitan yang muncul dalam latihan kita.

Kasih sayang yang besar penting juga, karena latihannya tidak mudah. (Sebenarnya, mereka mengatakan itu cukup mudah. ​​Hanya saja pikiran kita tidak akan membiarkannya menjadi mudah.) Kita membutuhkan kekuatan pikiran dan kemauan tertentu untuk melewati pasang surut terus menerus. Kita membutuhkan sikap jangka panjang itu—semacam motivasi yang sangat dalam, motivasi yang kuat untuk membuat kita terus maju—karena berusaha menundukkan lampiran dan ketidaktahuan tidak selalu datang dengan mudah, seperti yang sering kita lihat dalam kehidupan kita sehari-hari. Kami pikir kami benar-benar mencapai suatu tempat dan kemudian kami kehilangan kesabaran. Kasih sayang yang membuat kita bertahan dalam jangka panjang, yang memberi kita energi. Karena Anda lihat, jika pada dasarnya kita bekerja untuk keuntungan kita sendiri, maka ketika hal-hal mulai salah dalam latihan kita, kita hanya kehilangan energi, dan kita berkata, “Ini tidak ada gunanya. Aku tidak akan kemana-mana. Apa gunanya? Ini adalah hambatan. Lutut saya sakit. Kepala saya sakit. Itu membosankan. Ayo pergi ke kedai es krim.” Kami hanya ingin meninggalkan semuanya dan berpisah.

Maka, belas kasihlah yang membuat kita bertahan di sana, alih-alih membiarkan pikiran kita diliputi oleh keputusasaan. Dengan belas kasih, kami memiliki cakupan yang jauh lebih besar. Kami menyadari bahwa kami tidak melakukan ini hanya untuk diri kami sendiri; itu melibatkan kebahagiaan banyak, banyak makhluk lain. Karena kebahagiaan banyak makhluk terlibat, kita mendapatkan energi ekstra untuk melakukan sesuatu.

Anda melihat bagaimana ini bekerja hanya dalam keadaan yang sangat biasa. Ketika Anda benar-benar peduli dengan seseorang, Anda memiliki energi ekstra untuk melakukan sesuatu. Ketika Anda tidak peduli, Anda tidak memiliki energi itu. Biasanya Anda tidak akan bangun jam dua pagi untuk melakukan sesuatu untuk seseorang. Tetapi jika anak Anda menangis, Anda bangun jam dua pagi, dan tidak apa-apa. Jadi, welas asih memberi Anda kemampuan untuk melakukan hal-hal yang biasanya tidak Anda lakukan jika Anda melakukannya hanya untuk diri sendiri.

Anda pernah mendengar cerita luar biasa tentang seseorang yang terjepit di bawah batu atau di bawah mobil, dan seseorang datang dan mengangkat batu atau mobil itu sehingga orang lain bisa keluar? Hal luar biasa semacam ini dapat dilakukan melalui kekuatan welas asih.

Saya bertemu dengan seorang wanita yang sangat, sangat kecanduan narkoba. Ketika dia hamil, dia berhenti minum obat. Itu sangat menarik. Demi keuntungannya sendiri, dia tidak akan berhenti. Ketika dia hamil, tiba-tiba, karena ada orang lain yang terlibat, dia memiliki kekuatan pikiran untuk berhenti. Jadi welas asih bisa sangat kuat dalam menjaga kita tetap berjalan setiap kali ada kesulitan. Itu benar-benar menjadi air dan pupuk dari latihan kita.

Di jalan lain, kasih sayang yang besar memperkaya praktik kita di mana ketika kita bertindak karena welas asih, kita mengumpulkan potensi positif yang sangat kuat yang memelihara dan memperkaya pikiran kita dan membuat pencapaian realisasi lebih mudah. Itu kasih sayang yang besar bertindak sebagai pupuk semacam itu sehingga semua tindakan konstruktif kita menjadi jauh lebih intens. Secara karma, mereka jauh lebih kuat. Itu juga mempercepat kita dalam latihan.

Kasih sayang yang besar di ujung jalan

Di ujung jalan, kasih sayang yang besar menjadi seperti panen, panen yang Anda tuai pada akhirnya, dalam arti kasih sayang yang besar adalah apa yang memicu semuanya Budhakegiatan. Dengan kata lain, jika Budha tidak punya kasih sayang yang besar (yang tidak mungkin, karena dia tidak akan menjadi Budha, dan itulah intinya), tidak akan ada Budha. itu kasih sayang yang besar adalah apa yang membuat BudhaPerbuatan untuk kepentingan makhluk hidup selalu mengalir dan berkesinambungan. Itu yang membuat Budhaperbuatannya spontan. SEBUAH Budha tidak perlu duduk di sana dan menggaruk-garuk kepala sambil bertanya-tanya, “Nah, bagaimana saya bisa bermanfaat bagi orang ini? Apakah saya merasa seperti itu hari ini? Saya sedikit lelah." Para Buddha tidak memiliki semua penderitaan yang kita miliki. Tindakan bermanfaat mereka hanya spontan, spontan seperti yang kita alami marah, atau bahkan lebih spontan dari itu.

Kita dapat melihat dengan cara ini bahwa kasih sayang yang besar penting di awal latihan kita untuk membawa kita menuju kebuddhaan; di tengah latihan kami untuk membuat kami terus maju dan memberi kami kekuatan pikiran dan kemampuan untuk menciptakan banyak potensi positif; dan di akhir latihan buat BudhaPerbuatan itu spontan dan terus mengalir untuk orang lain. Itu sebabnya Chandrakirti, di awal teksnya, memberi penghormatan kepada kasih sayang yang besar, benar-benar menunjukkan betapa pentingnya itu.

Jika Anda mulai melihat semua perbuatan Bodhisattva yang berbeda, Budhaperbuatan, dan semua yang dilakukan para Buddha untuk makhluk hidup; jika Anda memikirkan Budha mampu bermanifestasi dalam jutaan bentuk secara spontan pada saat yang sama, untuk dapat memberi manfaat bagi orang lain; ketika Anda memikirkan Budhapikiran pemberani yang benar-benar gembira mengalami kesulitan; dan jika Anda memikirkan Budhakegembiraan dalam melakukan meditasi—semua jenis kualitas a . yang berbeda ini Budha, semua kemampuan dan keterampilan yang benar-benar merupakan sumber kesejahteraan makhluk hidup, semuanya berasal dari kasih sayang yang besar.

Semua kebahagiaan di dunia ini berasal dari welas asih yang besar

Ini menarik, karena dalam teks-teks, mereka bahkan melacak pembebasan arhat sebagai berasal dari sebuah Budha. Semua kebajikan, semua pembebasan, semua kualitas baik di dunia berasal dari Budha. Mengapa? Karena itu Budha yang memberikan ajaran yang memungkinkan makhluk hidup untuk mengikuti jalan, untuk memurnikan pikiran mereka dan memperoleh realisasi ini, dan karena itu memperoleh realisasi spiritual.

Itu juga karena Budhaajaran bahwa makhluk hidup tahu apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan; oleh karena itu, mereka kemudian dapat mengambil tanggung jawab untuk meninggalkan tindakan negatif dan menciptakan tindakan positif.

Maka, salah satu cara untuk melihatnya adalah bahwa semua kebahagiaan yang ada di dunia, semua kebahagiaan dari semua realisasi spiritual, semuanya berakar di alam semesta. Budha, Karena Budha adalah salah satu yang menjelaskan kepada orang-orang bagaimana melakukan ini. Itu Budha berasal dari menjadi bodhisattva, karena siapa saja yang Budha awalnya adalah bodhisattva. itu bodhisattva berasal dari bodhicitta, niat altruistik ini untuk menjadi Budha untuk kepentingan orang lain, dan bodhicitta timbul karena kasih sayang yang besar.

Kasih sayang yang besar, oleh karena itu, menjadi sumber akhirnya bodhicitta, yang bodhisattva, yang Budha, para arhat, juga semua kesenangan duniawi makhluk hidup yang mereka peroleh dalam menciptakan kebaikan karma, dan realisasi akhir. Sehingga semua datang melalui akar ini, dari kasih sayang yang besar. Apakah itu jelas?

Itu sebabnya, ketika Anda memikirkannya, kasih sayang yang besar sangat penting. Jika kita memikirkannya, kita juga dapat melihat seberapa banyak kita, secara pribadi, telah mendapat manfaat dari kasih sayang yang besar dari para Buddha dan Bodhisattva. Manfaat apa pun yang kami terima dari ajaran Dharma—ketika Anda hanya melihat kehidupan Anda sendiri, manfaat apa pun yang Anda terima dari ajaran Dharma—sekali lagi itu semua karena Budha setelah memberikan ajaran-ajaran itu. Itu Budha setelah memberikan ajaran tergantung pada Budha setelah membudidayakan kasih sayang yang besar di jalan. Kita bisa melihat dengan cara itu seberapa banyak kita secara pribadi telah mendapat manfaat. Dalam kehidupan ini, begitu banyak kebingungan dan kelesuan rohani kita sendiri telah ditenangkan, dan rasa sakit itu berkurang karena adanya kasih sayang yang besar.

So kasih sayang yang besar menjadi sesuatu yang sangat mengagumkan, sesuatu yang sangat istimewa; dan dengan cara itu, jika kita memiliki penghargaan untuk apa kasih sayang yang besar tidak, maka hati kita terbuka. Kami benar-benar ingin mengembangkannya di dalam, karena jika kita melihat dunia, maka tampaknya dari semua hal yang dapat kita lakukan di dunia ini, tidak ada hal lain yang lebih berharga daripada menghasilkan kasih sayang yang besar.

Welas asih yang besar diperlukan untuk mencapai kebuddhaan dengan cepat

Semakin kuat kita kasih sayang yang besar adalah, maka semakin kuat bodhicitta. Semakin kuat bodhicitta, maka semakin cepat kita mencapai kebuddhaan. Jadi jika kita ingin mencapai kebuddhaan dengan cepat, akarnya adalah melalui pengembangan yang sangat, sangat kuat kasih sayang yang besar.

Itu juga melalui kasih sayang yang besar bahwa orang-orang kemudian mencapai pencerahan dalam kehidupan itu juga. Karena untuk mencapai pencerahan dalam hal ini tubuh, dalam kehidupan ini, mengharuskan masuk ke dalam vajrayana kendaraan, dan fondasi untuk memasuki vajrayana adalah kasih sayang yang besar. Sekali lagi, kita kembali ke kasih sayang yang besar sebagai sumber pencapaian pencerahan dengan cepat, membuat kemajuan cepat di sepanjang jalan, memasuki vajrayana kendaraan. Jadi itu menjadi sangat penting sepanjang jalan.

Juga, pikirkan semua kebahagiaan di dunia, dan bagaimana semua kebahagiaan muncul karena kebaikan karma, yang datang karena Budha menginstruksikan makhluk hidup apa yang harus ditinggalkan dan apa yang harus dipraktikkan. Hal ini terjadi karena Budha sangat tidak mementingkan diri sendiri, dan ini berasal dari bodhicitta, Dari kasih sayang yang besar. Ini seperti seluruh hidup kita terbungkus, entah bagaimana saling berhubungan dengan kasih sayang yang besar dari makhluk-makhluk yang memiliki integritas dan kekuatan untuk melatih pikiran mereka dengan cara itu. Ketika kita melihat bagaimana kita telah memperoleh manfaat dan kita benar-benar memiliki penghargaan atas kualitas mulia itu, maka sesuatu dalam hati kita berubah. Sesuatu terbalik dan kasih sayang yang besar menjadi hal yang paling penting dalam hidup kita, hal yang paling berharga dalam hidup kita.

Pada satu kursus yang saya ajarkan, saya meminta orang untuk membayangkan bahwa mereka sedang sekarat dan untuk melihat kehidupan mereka: hal-hal apa yang mereka sesali lakukan dalam hidup mereka dan hal-hal apa yang mereka rasa sangat baik. Kami melakukan itu dan kami membicarakannya setelah itu. Ada konsensus yang luar biasa dalam kelompok bahwa hal yang orang merasa senang telah lakukan dalam hidup mereka, mengingat mereka akan mati, adalah semua hal yang mereka bagikan dengan orang lain, adalah cinta dan kasih sayang yang dibagikan dengan orang lain. Secara universal, semua hal yang membuat orang merasa buruk dalam hidup mereka, adalah hal-hal yang terjadi ketika keegoisan telah menguasai pikiran mereka.

Anda dapat melihat, kemudian, bahwa kasih sayang yang besar menguntungkan orang lain, dan itu adalah sesuatu yang secara langsung juga menguntungkan kita. Jika kita punya kasih sayang yang besar, maka ketika kita mati, tidak ada penyesalan. Tidak ada kebencian pada diri sendiri. Tidak ada kekecewaan. Jadi kasih sayang yang besar sangat, sangat penting.

Welas asih yang besar sebagai penangkal harga diri yang rendah

Saya telah menyebutkan itu di konferensi dengan Dalai Lama para guru Barat mengangkat masalah harga diri yang rendah ini, dan betapa terkejutnya dia tentang hal itu. Kemudian kemudian, setelah konferensi itu, saya mendengar Yang Mulia memberikan beberapa ceramah umum, dan itu sangat menarik, karena dari waktu ke waktu, dia akan memunculkan harga diri yang rendah. Sebelumnya, dia tidak pernah menggunakan istilah itu. Kemudian setelah konferensi itu, dia mulai menggunakannya. Dia selalu merekomendasikan belas kasih sebagai penangkal harga diri yang rendah. Saya berpikir, “Kasih sayang. Mengapa belas kasihan?” Ketika Anda berpikir tentang welas asih, objek dalam pikiran Anda adalah makhluk hidup lainnya. Bagaimana itu membantu Anda mengembangkan kepercayaan diri, karena Anda membutuhkan kepercayaan diri untuk mengatasi rasa rendah diri Anda. Bagaimana cara kerjanya?"

Jadi saya memikirkannya. “Mengapa Yang Mulia mengatakan ini? Apakah hanya karena dia selalu menyuruh orang merenungkan on kasih sayang yang besar setiap kali ada yang salah? Apa artinya itu? ” Pemikiran pribadi saya sendiri setelah saya memikirkannya, adalah bahwa ketika kita terlibat dengan harga diri yang rendah, kita benar-benar berputar di sekitar "aku". Ada "Aku" yang sangat padat dan konkret, dan kami benar-benar berputar di sekitarnya seolah-olah kami dilekatkan dengan lem gajah. Tidak ada ruang di pikiran. Pikiran sangat ketat. Ketika ada kasih sayang yang besar, pikiran begitu terbuka dan luas. Ketika ada belas kasih dalam pikiran, hanya ada ruang. Saya pikir ketika ada ruang, maka secara otomatis ada rasa sejahtera dan rasa percaya diri.

Aku ingin tahu apakah kita benar-benar perlu merenungkan pada kepercayaan diri khususnya. Aku tidak tahu. Saya tidak yakin. Mungkin hanya bermeditasi pada kasih sayang yang besar akan melakukannya. Karena ketika kita berpikir tentang kasih sayang yang besar, dan ketika kita memikirkan manfaat yang kita terima dari orang lain kasih sayang yang besar, maka pikiran kita terangkat, ia menjadi gembira. Ketika kita berpikir tentang hubungan kita dengan makhluk lain dan betapa indahnya jika kita memiliki kasih sayang yang besar dan memberikan kepada orang lain beberapa hal yang telah kita terima dengan begitu baik, lalu entah bagaimana, pikiran, hati, semuanya terbuka begitu saja.

Mungkin kita harus melakukan percobaan. Kita dapat meminta semua orang melakukan tes kepribadian, dan kemudian setengah ruangan merenungkan on kasih sayang yang besar, setengah ruangan tidak merenungkan on kasih sayang yang besar untuk jangka waktu tertentu, dan kemudian semua orang mengikuti tes lagi. Aku ingin tahu apa yang akan terjadi? Ini mungkin eksperimen yang bagus untuk dicoba. Coba saja selama seminggu, setiap hari berturut-turut bermeditasi kasih sayang yang besar dan lihat perubahan seperti apa yang muncul dalam pikiran Anda. Kita bisa melihat apakah dengan bermeditasi kasih sayang yang besar, secara tidak sengaja perasaan kita tentang diri kita juga berubah.

Juga, perasaan perlindungan Anda mungkin akan berubah melalui meditasi kasih sayang yang besar, karena ketika kita merenungkan on kasih sayang yang besar, kami menghargai kualitas Tiga Permata bahkan lebih. Kami juga menyadari, ketika kami merenungkan on kasih sayang yang besar, betapa kita membutuhkan bimbingan dari Tiga Permata, dan pemahaman ini benar-benar meningkatkan perlindungan kita juga, karena kita benar-benar merasakan ikatan yang erat dengan mereka dan penghargaan untuk mereka.

Tekad besar dan niat altruistik

Masalahnya dengan kasih sayang yang besar adalah bahwa kasih sayang yang besar adalah untuk semua makhluk hidup. Kadang-kadang mereka membelah rambut halus, dan mereka berbicara tentang perbedaan antara arhat dan a bodhisattva: bahwa para arhat memiliki welas asih dan cinta kasih, tetapi para bodhisattva memiliki welas asih dan cinta kasih yang jauh lebih besar. (Ini hanya untuk Anda yang suka membelah rambut.) Idenya adalah bahwa para arhat memiliki belas kasih untuk makhluk hidup yang “tak terbatas”, tetapi tidak untuk makhluk hidup “semua”; dan perbedaannya adalah ketika Anda pergi ke pantai, pantai memiliki butiran pasir yang "tak terbatas", tetapi tidak "semua" butiran pasir.

Cara lain mereka membedakan welas asih seorang arhat dan welas asih seorang bodhisattva, adalah bahwa seorang arhat ingin makhluk hidup bebas dari penderitaan, tetapi a bodhisattva ingin menyelamatkan mereka dari penderitaan dirinya sendiri. Jadi ada lebih banyak keterlibatan di pihak para bodhisattva.

Orang lain menggambarkan perbedaannya sebagai bahwa para arahat akan memiliki cinta dan kasih sayang, tetapi mereka tidak akan memiliki langkah keenam ini, yang merupakan tekad besar. Tekad besar adalah kesediaan untuk melibatkan diri dalam proses aktual membebaskan orang lain. Poin ini bukan membelah rambut. Ini tidak seperti perbedaan antara "tanpa batas" dan "semua", meskipun ada perbedaan besar antara "tanpa batas" dan "semua", bukan?

Mereka mengatakan bahwa perbedaan antara memiliki welas asih dan memiliki langkah berikutnya—langkah keenam, tekad besar—adalah bahwa dengan welas asih, Anda ingin orang lain bebas dari penderitaan dan penyebabnya, tetapi dengan tekad besar, Anda akan bertindak. di atasnya. Anda akan melakukan sesuatu tentang hal itu. Ini adalah perbedaan antara berdiri di tepi kolam renang, mengatakan, “Seseorang tenggelam! Seseorang tenggelam! Lompat dan selamatkan dia!” dan melompat ke dalam dirimu sendiri. Jadi ada perbedaan besar di sana, perbedaan yang sangat besar.

Dengan tekad yang besar, maka, ada kemauan yang nyata untuk menanggung semua kesulitan yang datang dari terlibat dengan makhluk hidup. Dan seperti yang kita semua tahu, makhluk hidup bisa sangat sulit. Tetapi dengan tekad yang besar, ada begitu banyak cinta dan kasih sayang sebelumnya, sehingga pikiran senang untuk terlibat. Ada rasa keterlibatan yang lengkap. “Aku akan melakukan sesuatu. Aku akan berakting.” Maka, ada perbedaan antara tekad besar ini dan keinginan untuk membalas kebaikan makhluk hidup (langkah ketiga, ingin membalas kebaikan ibu kita), karena keinginan untuk membalas kebaikan adalah keinginan untuk membalas kebaikan. Tekad besar adalah, "Saya akan membalas kebaikan."

Seseorang membuat analogi bahwa perbedaan antara berbelanja dan memikirkan apa yang harus dibeli, dan menutup kesepakatan. Ketika Anda ingin membalas kebaikan ibu makhluk hidup, itu seperti Anda sedang berbelanja. Dengan tekad besar, Anda menutup kesepakatan. Ada keputusan. Ada aksi. Energi mengalir ke satu arah. Ini menjadi sangat kuat.

Inspirasi untuk belajar dan berubah agar bermanfaat bagi orang lain

Kemudian dari sana, karena tekad yang besar itu, seperti ketika Anda sangat peduli pada seseorang sehingga Anda ingin membebaskan mereka dari penderitaan, maka Anda akan melakukan segala yang Anda bisa untuk membebaskan mereka. Ketika rasa sakit orang lain begitu dekat dengan hati Anda sendiri, Anda akan mencari setiap metode yang mungkin untuk menghentikan rasa sakit orang lain itu. Anda mungkin mulai mempelajari lebih banyak hal, melakukan lebih banyak hal yang biasanya tidak Anda lakukan, karena Anda menyadari bahwa Anda harus memperoleh keterampilan untuk membantu orang yang sangat Anda sayangi. Itulah analogi dalam kasus khusus ini.

Ketika Anda memiliki cinta yang besar dan kasih sayang yang besar untuk semua makhluk, dan Anda ingin membebaskan mereka dari penderitaan mereka dan memberi mereka kebahagiaan, baik sementara maupun akhir, maka Anda mulai melihat-lihat. “Bagaimana saya bisa melakukan ini? Saya hanya sedikit tua saya. Aku bahkan tidak bisa mengendalikan pikiranku sendiri. Bagaimana saya bisa membebaskan semua makhluk hidup dari samsara? Aku bahkan tidak bisa membebaskan diriku sendiri. Aku bahkan tidak bisa menjaga pikiranku sendiri damai untuk satu hari. Aku bahkan tidak bisa menjaga pikiranku sendiri damai selama satu jam! Satu menit! Jika saya benar-benar peduli dengan makhluk hidup, saya harus bangkit dan melakukan sesuatu di sini.”

Kita melihat situasinya dan berkata, “Dalam situasi saya sekarang, bagaimana saya dapat memberi manfaat bagi makhluk hidup? Jika pikiran saya sendiri berantakan, dan saya mencoba dan menguntungkan orang lain, kekacauan saya sendiri akan menular. Aku akan membuat kekacauan dalam hidup mereka.” Jadi di sini kita mulai melihat siapa yang melakukan perjalanan bersama? Siapa yang bersama? Siapa yang tidak membuat kekacauan dalam hidup orang lain? Siapa yang memiliki kekuatan pikiran untuk menjalani semua hal membantu orang lain ini? Siapa yang memiliki kebijaksanaan untuk mengetahui bagaimana membantu orang lain? Siapa yang memiliki keterampilan dalam mengetahui hal yang benar untuk dilakukan pada waktu yang tepat? Siapa yang memiliki konsistensi untuk terus melakukannya, untuk membantu makhluk hidup?

Hanya Sang Buddha yang dapat mengajari kita bagaimana memberi manfaat bagi makhluk hidup

Ketika kita melihat-lihat siapa yang memiliki kemampuan untuk terus memberi manfaat bagi makhluk hidup dalam jangka panjang dengan keterampilan, welas asih, dan kebijaksanaan, kita melihat itu hanya Budha. Hanya Budha memiliki kemampuan itu. Ibu Teresa benar-benar luar biasa. Dia dapat membebaskan makhluk hidup dari kematian di jalan, dari kelaparan dan kesepian, tetapi dapatkah dia membebaskan mereka dan membimbing mereka menuju pencerahan? Maksudku, mungkin Ibu Teresa adalah Budha, saya tidak tahu, tapi saya hanya berbicara tentang penampilan biasa.

Kita benar-benar harus melihat bahwa memberi manfaat kepada makhluk hidup bukan hanya kasus memasang plester pada situasi buruk, dan memperbaiki situasi buruk. Kita harus melihat bahwa untuk benar-benar bermanfaat bagi makhluk hidup adalah dengan memberi mereka alat, sehingga pertama-tama, mereka dapat meninggalkan hal-hal negatif. karma dan ciptakan yang positif karma, dan dengan cara itu menjauhkan diri mereka dari alam-alam rendah; sehingga mereka sendiri dapat menghasilkan cinta dan kasih sayang dan menyadari kekosongan; sehingga mereka dapat melindungi diri dari samsara dan dari terjebak dengan cara apapun.

Kami benar-benar melihat bahwa pencerahan atau kebuddhaan adalah keadaan pikiran yang memiliki kemampuan lengkap untuk memberi manfaat bagi orang lain tanpa hambatan dari pihak sendiri. Rintangan dari pihak orang lain masih akan ada, tapi setidaknya dari pihak kita sendiri, jika kita berusaha dan membantu, tidak akan ada halangan.

Sama halnya dengan para Buddha sekarang. Dari Budha's, tidak ada halangan dalam membantu kami. Dari pihak kami, ada banyak halangan. Ini seperti Budha menelepon kami di telepon, tetapi kami tidak mengangkat telepon.

Jadi apa yang kami lakukan di sini adalah, karena kekuatan cinta, kasih sayang dan tekad, kami menghasilkan bodhicitta atau niat altruistik untuk menjadi Budha sehingga kita bisa menjadi yang paling efektif dalam memberi manfaat bagi orang lain. Di situlah bodhicitta datang dari.

Memasuki Jalan Mahayana

Mereka mengatakan ketika Anda menghasilkan bodhicitta, Anda memasuki jalan akumulasi jalan Mahayana, di mana Anda benar-benar memulai jalan langsung menuju pencerahan. Saat itulah Anda memulai tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya. Mereka mengatakan bahwa Shakyamuni Budha mengumpulkan pahala selama tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya. Jangan tanya berapa tahun itu. Tetapi Anda memulai proses tiga kalpa besar yang tak terhitung jumlahnya ketika Anda pertama kali menghasilkan penuh bodhicitta. Ketika kita memiliki pikiran sadar untuk mencapai pencerahan demi manfaat orang lain, itu seperti mencicipi kulit tebu. Ini seperti memegang paket yogurt beku.

Dikatakan bahwa ketika Anda secara spontan menghasilkan bodhicitta, itu memiliki dampak yang kuat pada pikiran. Bukan hanya keinginan sadar untuk mencapai pencerahan demi manfaat orang lain, tetapi ketika Anda secara spontan membangkitkan keinginan itu setiap kali Anda melihat seseorang—setiap kali Anda melihat kucing atau anjing, atau semua agas kecil yang beterbangan saat ini, atau kapan pun Anda melihat bos Anda—secara spontan di benak Anda muncul pikiran, “Saya ingin mencapai pencerahan untuk membebaskan makhluk-makhluk ini.” Jadi hal spontan itu, mereka bilang itu sangat kuat di pikiran. Ini adalah hal yang transformatif.

Terkadang menarik untuk duduk dan memikirkannya: Seperti apa rasanya menjadi bodhisattva? Maksud saya, ini adalah hal yang baik hanya untuk memvisualisasikan dan berfantasi dan menggunakan imajinasi Anda. Bagaimana rasanya bangun di pagi hari dan merasa sangat bahagia tentang hidup dan berpikir, "Wow, hidup saya sangat berarti karena saya dapat menggunakannya hari ini untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup." Dan bagaimana rasanya bangun di pagi hari, dan kucing itu melompat ke atas kaki Anda dan meraih Anda, dan pikiran Anda adalah, “Saya ingin membawanya keluar dari penderitaan menuju pencerahan.” Dan bagaimana jadinya ketika Anda keluar rumah dan ada semua nyamuk yang terbang di wajah Anda? Atau ketika Anda sedang mengemudi di jalan raya dan seseorang memotong Anda? Atau Anda masuk ke kantor dan bos Anda mencampakkan Anda?

Jadi hanya untuk memiliki keinginan spontan ini, “Saya ingin mencapai pencerahan demi manfaat makhluk hidup ini. Orang-orang ini sangat berharga. Saya benar-benar ingin memberi manfaat bagi mereka.” Coba pikirkan, bagaimana rasanya memiliki pendekatan hidup seperti itu? Saya pikir kita mungkin akan jauh lebih bahagia daripada sekarang! Namun itu sangat lucu, bukan? Bahwa meskipun kita memiliki keinginan untuk memberi manfaat bagi orang lain, kita sendiri akan jauh lebih bahagia daripada sekarang; bahwa terlepas dari itu, apa yang kita lakukan? Kami hanya terus memikirkan diri kami sendiri dan bagaimana membuat diri kami bahagia. Kita menghabiskan waktu selama ini hanya memikirkan bagaimana membuat diri kita bahagia, dan kita tidak pernah bahagia. Kami terus berputar-putar. “Aku menginginkan ini dan aku tidak bisa memilikinya. Aku menginginkan itu dan aku tidak bisa memilikinya. Saya tidak ingin ... Mengapa orang-orang ini tidak melakukan sesuatu? Kenapa orang-orang ini memperlakukanku seperti ini? Tidak ada yang menghargai saya…” Kami berusaha keras untuk membuat diri kami bahagia. Kami tidak pernah berhasil. Namun kita sendiri akan jauh lebih bahagia jika kita memiliki belas kasih yang tulus dan penuh kasih untuk orang lain.

Tetapi Anda dapat mulai melihat bahwa hanya dengan sedikit perubahan dalam pikiran, dari menghargai diri sendiri menjadi menghargai orang lain, seluruh pengalaman hidup Anda benar-benar terbalik. Semuanya hanya terlihat sangat berbeda.

Jebakan dalam praktik Dharma

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron: Anda baru saja mengemukakan dua perangkap yang sangat penting. Saya pikir ada baiknya jika saya menjelaskan ini. Salah satu perangkapnya adalah pandangan tentang "Semuanya sempurna." Ini adalah perangkap New Age. “Semuanya sempurna seperti apa adanya.” Anda juga mendengar ini dalam agama Buddha, tetapi kami salah menafsirkannya. Ketika Buddhisme mengatakan "Semuanya sempurna seperti apa adanya," itu tidak berarti "Oke, oleh karena itu saya hanya duduk dan bermalas-malasan. Kekerasan di jalan itu sempurna, tidak apa-apa.” Ini tidak berarti bahwa. Ini adalah perangkap New Age dari salah menafsirkan dan berpikir bahwa "semuanya sempurna" berarti membiarkan segala sesuatu menjadi dan tidak memiliki perasaan tanggung jawab universal untuk kepentingan orang lain. Memiliki rasa tanggung jawab universal sangat, sangat penting, tidak hanya untuk latihan spiritual kita, tetapi pada dasarnya, untuk hidup damai di planet ini. Merasa saling terkait satu sama lain.

Jebakan lain yang Anda kemukakan adalah jebakan yang terlalu berprestasi. "Aku akan mencapai pencerahan." "Aku" yang sangat kuat ini. “Saya harus melakukan segalanya dengan sempurna dan “Saya” yang besar ini akan menjadi besar Budha karena 'aku' yang besar ini menginginkan kejayaan dan pengakuan yang besar.” Jadi membuat "aku" benar-benar solid di sana. Itu sebenarnya tidak nyata bodhicitta. Jika Anda ingin menjadi Budha sehingga Anda bisa menjadi lebih baik dan lebih kuat dan membuat semua orang memanggil Anda 'anak dari Budha' dan membuat penawaran untuk Anda, maka itu bukan bodhicitta karena bodhicitta adalah motivasi yang benar-benar tidak mementingkan diri sendiri. Jika Anda berpegang pada diri sendiri sebagai hal yang benar-benar kuat, ada secara inheren, dan Anda melakukannya untuk ketenaran, reputasi, dan kebanggaan Anda sendiri, maka itu tidak pernah benar-benar menjadi bodhicitta. Saya kira itu perbedaan antara membeli jaket "khusus anggota" yang asli dan kain lama. Ada perbedaan besar yang nyata.

Ada juga perangkap lain yang disebut “Mickey Mouse bodhisattva.” Saya ingat sekali ketika saya tinggal di Prancis, kami memiliki tradisi ini setiap saat lama Zopa datang, anggota institut akan membuat sandiwara, sandiwara Dharma, dan mempresentasikannya. Jadi satu tahun mereka membuat “Mickey Mouse bodhisattva.” Itu sangat lucu. “Mickey Mouse bodhisattva” bekerja di center Dharma dan seseorang datang dan berkata, “Saya ingin pergi ke retret dan saya tidak mampu membelinya. Tolong bisakah Anda membantu? ” Jadi "Mickey Mouse" bodhisattva” membuka pundi-pundi pusat Dharma dan berkata, “Ini, punya uang. Tidak masalah." Benar-benar menjadi Pollyanna ini, baik-baik, sama sekali tidak bertanggung jawab.

Jadi itu perangkap lain—Mickey Mouse bodhisattva— menjadi sangat tidak bertanggung jawab tentang bagaimana kita membantu orang lain. bodhicitta bukan, “Saya punya kasih sayang yang besar untuk pecandu alkohol yang mengalami DT, jadi saya akan memberinya sebotol minuman keras dan menenangkannya.” bodhicitta tidak memberikan semua yang mereka inginkan. Itu tidak memberi anak Anda set Lego kelima, atau tiga batang es krim berturut-turut. Bukan hanya memberikan semua yang diinginkan orang. Ini memiliki kebijaksanaan tertentu untuk itu.