Membangkitkan cinta dan kasih sayang

Cinta yang menghangatkan hati

• Berbagai jenis cinta
• Delapan manfaat meditasi cinta
• Bermeditasi tentang cinta menurut tradisi Theravada

LR 072: Tujuh titik sebab-akibat 01 (Download)

Kasih

• Tiga jenis penderitaan
• How to meditasi pada belas kasihan
• Menjaga dari keputusasaan dan marah
• Memiliki belas kasih untuk penindas dan tertindas
• Sayang sekali

LR 072: Tujuh titik sebab-akibat 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Bekerja dengan rasa sakit dan ketakutan
• Tonglen

LR 072: T&J sebab-akibat tujuh poin (Download)

Kami telah berbicara tentang tujuh poin sebab dan akibat untuk menghasilkan bodhicitta. Empat poin pertama adalah:

1. Mengakui makhluk hidup sebagai ibu kita
2. Mengingat kebaikan ibu atau siapapun pengasuhnya saat kita masih kecil
3. Memiliki keinginan spontan untuk memberikan sesuatu sebagai balasan kepada mereka yang telah berbaik hati, dan dari itu, tentu saja, datang

4. Grafik cinta yang menghangatkan hati, atau cinta yang melihat orang lain menyenangkan.

   Sisa 3 poin adalah:

5. Kasih sayang yang besar
6. Tekad yang hebat
7. Niat altruistik atau bodhicitta.

Cinta yang menghangatkan hati

Berbagai jenis cinta

Ada beberapa macam cinta. Ada cinta yang menghangatkan hati [poin (4)] yang menganggap orang lain menyenangkan. Ini adalah cinta yang datang secara spontan dari tiga penyebab pertama [poin (1) sampai (3) yang disebutkan di atas], dan bertindak sebagai agen pendorong untuk kasih sayang yang besar, yang merupakan langkah selanjutnya [poin (5)].

Selain itu, ada cinta agung yang menginginkan orang lain memiliki kebahagiaan dan penyebab kebahagiaan. Kamu bisa merenungkan pada cinta yang besar ini baik sebelum kasih sayang yang besar, setelah kasih sayang yang besar, atau bersama-sama dengan kasih sayang yang besar.

Delapan manfaat meditasi cinta

teks Nagarjuna, Karangan Bunga yang Berharga, menjelaskan delapan manfaat meditasi cinta. Ini bagus untuk dipikirkan sebagai faktor pendorong. Meskipun fakta bahwa kita semua berpikir tentang hati yang memiliki cinta sebagai sesuatu yang sangat diinginkan, yang kita semua ingin miliki, entah bagaimana ketika harus merenungkannya, kita berpikir, “Saya hanya tidak punya energi. Saya lebih suka menonton berita, dan menjadi depresi, daripada merenungkan cinta." Apakah Anda melihat apa yang terjadi dalam pikiran saat itu? Anda duduk dan menonton berita. Anda benar-benar pasif. Anda hanya membiarkan TV menjalankan pikiran Anda. Bermeditasi tentang cinta, kita sebenarnya harus aktif. Kita harus memupuk sesuatu dalam diri kita sendiri. Mungkin kita harus merenungkan tentang cinta dan kemudian menonton berita. Lalu merenungkan pada belas kasihan setelah berita.

Dua manfaat pertama dari meditasi cinta adalah bahwa para dewa (makhluk surgawi), dan juga manusia akan ramah kepada kita. Kita dapat dengan mudah melihat itu. Orang-orang secara alami tertarik pada mereka yang sangat baik, yang memiliki hati yang penuh kasih. Mereka tidak perlu melakukan banyak hal untuk memiliki teman. Sedangkan orang yang tidak terlalu penyayang, yang cukup defensif dan mudah kesal, maka jauh lebih sulit bagi orang lain untuk bersikap ramah kepada mereka. Kita secara alami dapat melihat dua manfaat pertama ini dari pengalaman langsung kita sendiri. Tidak hanya manusia tetapi juga makhluk surgawi dan para dewa, mendapat manfaat dari meditasi cinta. Mereka mengatakan bahwa ada makhluk yang berbeda di alam dewa. Beberapa dari mereka bahkan mungkin akan datang untuk mendengarkan ajaran malam ini. Sebenarnya, sebelum Yang Mulia mengajar, atau sebelum lama mengajar, mereka melakukan doa khusus mengundang para dewa untuk datang dan mendengarkan, karena beberapa dari mereka dapat berlatih Dharma juga.

Bahkan bukan manusia akan melindungimu. Di sini kita berpikir tentang binatang dan juga roh yang berbeda. Sekali lagi, makhluk lain rela melindungi orang yang baik hati. Ketika orang yang tidak terlalu baik disakiti, orang lain berdiri dan berpikir, “Oh, bagus. Saya senang Anda mendapatkannya. Kamu pantas mendapatkannya.” [Tawa]

Kita akan memiliki ketenangan mental dan pikiran kita akan bahagia dan santai. Ketika kita merenungkan pada cinta, ketika kita benar-benar berharap orang lain baik, pikiran kita bahagia dan santai. Ketika kita berharap orang lain terluka, ketika kita melekat pada luka dan rasa sakit, pikiran kita tidak rileks sama sekali. Pikiran kita cukup ketat. Kita harus minum Valium, atau kita harus memanggil terapis, atau melakukan sesuatu, karena pikiran tidak bahagia dan sangat tegang.

Kita akan memiliki banyak kebahagiaan dengan bermeditasi tentang cinta. Tidak hanya kemudahan mental, tetapi hanya secara umum, dalam Kondisi hidup kita, ada banyak kebahagiaan. Kita tubuh juga akan santai. Anda dapat melihat bagaimana pikiran mempengaruhi tubuh. Ketika pikiran cukup ketat, maka Anda mendapatkan bisul. Sistem kekebalan tubuh turun. Ketika pikiran sangat mencintai dan sangat santai, maka tubuh juga cenderung santai.

Racun dan senjata tidak akan menyakitimu. Saya berani mengatakan itu jika Anda merenungkan pada cinta, Anda mungkin tidak akan terlibat dalam terlalu banyak perang dan berada di sekitar banyak senjata. Oleh karena itu akan sulit bagi siapa pun untuk menyakiti Anda. Tapi kurasa manfaat ini mengacu pada semacam kemampuan khusus yang muncul sebagai hasil dari karma. Untuk seseorang yang bermeditasi secara teratur tentang cinta, bahkan jika senjata atau racun diarahkan ke mereka, mereka tidak akan bekerja karena akumulasi kebaikan orang tersebut. karma.

Sebenarnya, cinta itu sendiri memiliki kekuatan untuk menundukkan. Ada cerita tentang Budhasepupunya, Devadatta, yang sangat cemburu pada sepupunya (the Budha) bahwa dia mengirim seekor gajah liar untuk menyerang Budha. Tetapi ketika gajah itu sampai di hadapan Budha, gajah itu sangat kewalahan oleh kekuatan Budha's cinta, bahwa itu sujud ke Budha.

Suatu kali saya berada di Malaysia, seseorang memberi tahu saya bahwa mereka memiliki masalah dengan orang lain. Mereka bermeditasi pada cinta sehingga orang lain akan berhenti mengganggu mereka. [Tertawa] Saya berkata, “Apakah Anda bermeditasi tentang cinta karena Anda benar-benar mencintai orang lain, atau karena Anda memikirkan keuntungan Anda sendiri dan Anda ingin mereka berhenti mengganggu Anda? Salah satu cara Anda bermeditasi tentang cinta, sebaliknya Anda tidak.”

Dengan mudah kita akan mencapai tujuan kita. Bahkan dalam hal-hal duniawi, jika kita memiliki hati yang baik, hati yang penuh kasih, maka segala sesuatunya sangat mudah dilakukan. Berperilaku baik, ketika kita mendekati orang dengan ramah, orang lain biasanya ingin membantu kita. Tujuan duniawi kita tercapai dengan mudah. Tujuan spiritual kita juga dapat dicapai dengan mudah ketika hati sangat mencintai. Cinta adalah salah satu penyebab bodhicitta atau niat altruistik, dan kemudian dengan itu, pikiran menjadi sangat kuat, menciptakan banyak potensi positif, memiliki energi berlimpah untuk mengumpulkan baik potensi positif maupun kebijaksanaan yang diperlukan untuk mencapai realisasi. Tujuan spiritual kita juga tercapai dengan cukup mudah ketika kita merenungkan cinta.

Kita juga akan terlahir kembali di alam Brahma. Itu jika Anda mendedikasikan untuk itu. Mudah-mudahan, kami tidak akan mendedikasikan untuk itu.

Brahma adalah salah satu bentuk alam dewa. Alam bentuk adalah salah satu alam. Itu dianggap lebih menyenangkan daripada alam manusia. Anda dilahirkan di sana dengan memiliki kondisi konsentrasi yang dalam, dan Brahma adalah Raja alam bentuk.

Sebenarnya cukup menarik. Saya hanya akan mengalihkan perhatian sebentar tentang Brahma. Ada beberapa kesamaan antara pandangan Hindu tentang Brahma dan konsep Kristen tentang Tuhan, karena dalam masyarakat Hindu, Brahma dipandang sebagai pencipta, dan berbagai belahan dunia diciptakan dari berbagai belahan dunia Brahma. tubuh.

Dari sudut pandang Buddhis, dalam evolusi dunia, alam yang lebih tinggi diciptakan terlebih dahulu. Jadi alam bentuk diciptakan terlebih dahulu, lalu alam manusia dan kemudian semua alam rendah lainnya. Dalam evolusi alam semesta khusus ini, Brahma muncul lebih dulu, dan kemudian manusia dan hewan dan yang lainnya mengikuti. Pada saat manusia dan hewan datang, Brahma sudah ada di sana. Mereka berkata, "Yah, dia menciptakan kita." Dan begitulah Brahma mendapatkan status pencipta ini, dari sudut pandang Buddhis, bukan dari sudut pandang Hindu.

Sangat menarik ketika Anda memikirkan konsep Kristen tentang Tuhan, karena ada beberapa kesamaan, seperti Brahma dilihat sebagai pencipta, sebagai makhluk yang sangat kuat. Siapa tahu, mungkin yang disembah orang Kristen adalah Brahma, tetapi mereka memanggilnya Tuhan. Nah, beberapa orang Kristen, tidak semua. Sulit untuk mengatakannya, karena konsep setiap orang tentang Tuhan sangat berbeda.

Bagaimanapun, alasan terlahir sebagai Brahma dianggap sebagai manfaat dari meditasi cinta, adalah karena bagi makhluk duniawi (omong-omong, ada banyak, banyak Brahma), itu adalah posisi status, ketenaran, kesejahteraan dan hal-hal baik terjadi. kepadamu. Dari sudut pandang Buddhis, bahkan terlahir kembali di alam atas seperti itu tidaklah memuaskan, karena setelah Anda menghabiskannya karma, sekali lagi Anda harus terlahir kembali. Anda masih terikat dalam siklus keberadaan.

Itulah mengapa penting untuk tidak mendedikasikan potensi positif kita untuk dilahirkan sebagai Brahma, tetapi sebagai a Budha. Kami ingin menjadi Budha. itu meditasi pada cinta disebut sebagai Brahma Vihara. Anda yang mengikuti tradisi Vipassana, ketika Anda merenungkan pada empat tak terukur, itu disebut empat Brahma-Vihara, tempat tinggal atau tempat Brahma. Alasan disebut demikian adalah karena setiap kali kamu merenungkan pada cinta, Anda akan terlahir kembali sebagai Brahma dengan jumlah yang sama dengan jumlah makhluk yang Anda masukkan ke dalam Anda meditasi cinta. Melakukan meditasi pada cinta dengan konsentrasi tunggal mengarah pada jenis kelahiran kembali tertentu. Tapi sekali lagi, itu jika Anda mendedikasikannya seperti itu. Kami mencoba untuk mendedikasikan pahala untuk sesuatu yang lain.

Para penonton: Jika kita tidak ingin mendedikasikan jasa kita untuk kelahiran kembali sebagai seorang Brahma, mengapa itu terdaftar sebagai keuntungan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ini mirip dengan keuntungan dari bodhicitta. Mungkin tingkat pikiran Anda tidak begitu tinggi. Pertama apa yang mungkin membuat Anda bersemangat adalah kemungkinan beberapa keuntungan langsung. Mereka membuat Anda tertarik dengan cara itu, dan kemudian mereka berkata, “Tidak. [Tertawa] Harus menjadi Budha. Tidak bisa puas dengan kelahiran kembali seperti ini.”

Para penonton: Aku s Budha tidak berbentuk?

VTC: Para Buddha mengambil bentuk. Ini adalah manifestasi dari kebijaksanaan mereka. Ambil contoh Shakyamuni Budha atau Avalokiteshvara; mereka adalah manifestasi dari pikiran mereka dan energi halus mereka yang keluar dalam bentuk fisik itu. Tetapi BudhaPikirannya benar-benar tidak berbentuk. Kita seharusnya tidak menganggap Buddha seperti orang yang terisolasi di dalam a tubuh, kita juga tidak perlu memikirkan a Budha hanya sebagai semacam gumpalan amorf (permisi, Budha!). [Tertawa] Ketika kita memikirkan kualitas kebijaksanaan dan welas asih serta keterampilan dari Budha, faktor-faktor tersebut tidak memiliki bentuk karena merupakan kualitas mental. Mereka adalah hal-hal yang dikembangkan di dalam hati Anda, di dalam pikiran Anda. Mereka tidak memiliki bentuk. Tetapi untuk berkomunikasi dengan kami, Budha muncul dalam bentuk. Itulah satu-satunya cara kita bisa berhubungan dengan mereka. Kami tidak memiliki hotline untuk Budhapikiran Dharmakaya.

Meditasi cinta menurut tradisi Theravada

Dalam tradisi Theravada, mereka memiliki cara bermeditasi tentang cinta. Saya pikir itu cukup bagus, dan saya pikir itu bagus jika kita bisa memasukkannya ke dalam latihan kita. Dan itu bisa digunakan di sini juga.

Cara Anda melakukannya adalah Anda memulai dengan diri sendiri dan berharap diri Anda baik-baik saja dan bahagia. Idenya adalah jika Anda tidak mencintai diri sendiri, sulit untuk mencintai orang lain. Di sini kita kembali ke tema lama tentang harga diri dan berharap diri kita baik-baik saja, yang terkadang menjadi kendala terbesar kita. Untuk duduk dan memulai, kita dapat mengatakan, “Semoga saya baik-baik saja dan bahagia.” Pikirkan berbagai jenis kebahagiaan, berbagai jenis kesejahteraan. Jangan hanya ingin memiliki hot fudge sundae dan banana split, tetapi benar-benar berharap diri Anda baik-baik saja dalam arti “Bolehkah saya juga memiliki semua Kondisi diperlukan untuk mempraktikkan Dharma. Semoga saya juga bertemu dengan ajaran dan guru murni. Semoga saya segera memperoleh realisasi dan membebaskan diri saya dari siklus kehidupan. Semoga saya memiliki kebahagiaan pembebasan dan pencerahan.” Benar-benar berharap diri Anda baik-baik saja. Itu merawat diri kita sendiri.

Menginginkan diri kita memiliki rumah yang bagus dan mobil yang bagus belum tentu menjaga diri kita dengan baik. Itu mungkin meringankan beberapa masalah tetapi menyebabkan masalah lain. Sedangkan jika kita benar-benar ingin diri kita memiliki realisasi dengan cara yang sangat baik, kita melihat bahwa kita dapat membebaskan pikiran kita. Kami ingin mendoakan diri kami sendiri semua jenis kebahagiaan, baik kebahagiaan duniawi maupun kebahagiaan spiritual. Luangkan waktu untuk memikirkannya—bukan duduk dan berpikir dan meningkatkan pikiran Anda tentang lampiran, tetapi mengembangkan perasaan di dalam hati kasih sayang yang nyata untuk diri kita sendiri dalam menginginkan diri kita untuk menjadi baik dan bahagia, bukan hanya karena saya adalah saya, tetapi karena saya juga makhluk hidup yang membutuhkan kasih sayang.

Dari sana, mulailah dengan orang-orang yang dekat dengan Anda, yang rukun dengan Anda, yang sangat Anda sayangi, dan berharap mereka baik-baik saja dan bahagia. Anda dapat memikirkan teman baik Anda, atau orang lain yang dekat dengan Anda, karena secara spontan, lebih mudah untuk berharap mereka baik dan bahagia. Sekali lagi, pikirkan berbagai jenis kebahagiaan—semoga mereka memiliki pekerjaan yang baik, semoga mereka memiliki keamanan, semoga mereka memiliki hubungan yang baik, tetapi juga semoga mereka memiliki Kondisi untuk mempraktikkan Dharma. Semoga mereka mendapatkan realisasi. Semoga mereka bebas dari siklus keberadaan sama sekali. Luangkan waktu untuk mengembangkan perasaan ini, sehingga sikap Anda berubah; beberapa perasaan hangat untuk mereka datang.

Dari sana kami berbagi cinta kasih kami dengan orang asing—pria di jalan, berharap dia baik-baik saja dan bahagia. Sadarilah bahwa semua orang asing ini adalah manusia sama seperti kita—kita memiliki keinginan yang sama untuk kebahagiaan dan menghindari rasa sakit. Hal-hal yang kita inginkan untuk diri kita sendiri dan orang-orang yang kita sukai, kita harapkan kepada orang asing. Kami bekerja pada pikiran memikirkan hal ini sampai pikiran memiliki intensitas cinta yang sama terhadap orang asing.

Kemudian beralih ke orang-orang yang tidak begitu akrab dengan kita. Yang ini jauh lebih sulit, bukan? Tapi cobalah mendoakan orang yang menyakiti kita dengan baik, atau orang yang tidak kita sukai. Dan dalam beberapa hal, jika Anda mengubah pikiran Anda sedikit saja, itu sebenarnya menjadi mudah untuk merenungkan pada cinta untuk mereka. Jika Anda melihat seseorang memiliki kehidupan yang sangat tersiksa dan membawa banyak rasa bersalah atau permusuhan karena hal-hal yang terjadi dalam hidup mereka, dan itulah sebabnya mereka menyakiti Anda, atau itulah sebabnya mereka melakukan hal-hal yang menurut Anda sangat tidak menyenangkan, Anda dapat berpikir , “Semoga orang itu membebaskan diri dari pikiran yang sempit itu. Semoga mereka membebaskan diri dari neurotik itu menempel. Semoga mereka membebaskan diri dari rasa sakit semacam itu.” Untuk orang-orang yang kita anggap tidak menyenangkan, kita dapat membayangkan bahwa seluruh kepribadian mereka berubah. Mereka bisa bahagia. Ini cukup menarik, begitu kita bisa membayangkan mereka bahagia, maka kita berhenti menganggap mereka begitu tidak menyenangkan.

Dan kemudian, setelah kita membangkitkan cinta kasih kepada orang-orang yang tidak cocok dengan kita, kita membangkitkannya kepada semua makhluk hidup.

Kita mulai mencintai diri kita sendiri, kemudian kita melanjutkan untuk mencintai teman-teman kita, kemudian orang asing, orang-orang yang tidak kita kenal, dan kemudian semua makhluk hidup. Ada alasan untuk melakukannya dalam urutan ini. Jika kita mulai dengan “Semoga semua makhluk hidup sehat dan bahagia. Semoga semua makhluk memiliki segalanya yang baik,” itu sangat mudah, karena “semua makhluk” adalah konsep abstrak yang aman yang cukup terpisah dari Achala (kucing) ketika ia mencakar Anda, dan pria lain ketika ia menabrak mobil Anda atau orang lain yang mengkritik Anda. Kami tidak ingin memulai dengan itu. Sangat penting ketika kita bermeditasi tentang cinta dan kasih sayang, untuk memikirkan contoh individu yang nyata, yang memaksa pikiran kita untuk berubah dan tidak hanya terjebak dalam abstraksi.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Anda tidak melihat orang itu pada dasarnya jahat. Tiba-tiba Anda dapat melihat apa yang memaksa mereka melakukan tindakan mereka. Anda mulai dapat memisahkan orang tersebut dari tindakannya. Anda melihat tindakan sebagai tidak menyenangkan dan berbahaya, tetapi orang tersebut tidak secara inheren jahat.

Para penonton: Ini sangat sulit. Saya tidak berpikir saya bisa melakukannya.

VTC: Perlahan, perlahan, kerjakan. Kembangkan pikiran. Pikiran bisa berubah.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Siapa yang tahu apa faktor psikologis dan cara berpikirnya. Tapi dia punya alasannya, dan dari sudut pandangnya, apa yang dia lakukan sepertinya yang terbaik. Dari sudut pandangnya, dia bermaksud baik. Dari sudut pandang orang lain, apa yang dia lakukan tampak mengerikan. Tetapi Anda dapat melihat bahwa dia sebagai pribadi pada dasarnya tidak jahat. Dia membuat keputusan itu dan melakukan hal itu karena faktor mental tertentu, karena— Kondisi hidupnya, karena kebiasaan dan cara berpikirnya. Tapi siapa dia, bukanlah kepribadian yang solid dan permanen yang akan selalu seperti ini. Hanya karena dia memiliki beberapa sifat buruk sekarang, itu tidak berarti bahwa dia akan selalu memilikinya atau bahwa dia akan selalu menjadi jahat. Kepribadian setiap orang hanyalah kombinasi dari berbagai faktor mental yang muncul dalam pikiran dan pergi, muncul dan pergi.

Kasih sayang yang besar

Dari memikirkan cinta yang menghangatkan hati, setelah mengalaminya, lalu kita lanjutkan merenungkan pada belas kasihan. Belas kasih adalah keinginan agar orang lain bebas dari penderitaan dan penyebab penderitaan. Sekali lagi, penderitaan tidak hanya berarti “Aduh, itu menyakitkan!”

Tiga jenis penderitaan

Ada tiga jenis penderitaan:

1. Penderitaan dari penderitaan, yang berarti rasa sakit fisik dan mental yang parah, hal-hal yang diakui orang di dunia sebagai menyakitkan. Atau bisa dibilang pengalaman yang tidak diinginkan adalah penderitaan. Ada berbagai cara untuk menggambarkannya.

2. Penderitaan perubahan. Ini termasuk kebahagiaan duniawi. Hal-hal yang biasanya kita anggap baik sebenarnya adalah pengalaman perubahan yang tidak diinginkan. Segalanya dimulai dengan baik, tetapi tidak akan bertahan lama dan akan menurun dari sana. Kebahagiaan duniawi semacam ini dianggap sebagai pengalaman yang tidak diinginkan karena tidak bertahan lama. Itu tidak memuaskan. Itu tidak melakukan itu semua. Dan setelah kita menikmati diri kita sendiri, kita kembali ke tempat kita memulai lagi. Ketika Amchog Rinpoche ada di sini, dia menggunakan ekspresi hebat ini: Berjuang untuk kesenangan. Itu semacam apa itu. Pengalaman perubahan yang tidak diinginkan ini membuat kita berjuang untuk kesenangan. Kita harus selalu berusaha keras untuk mendapatkan satu hal yang baik. Itu bagus, tapi kemudian berakhir, atau berubah, dan kemudian kita harus mencari sumber kesenangan lain, dan itu berubah, dan prosesnya terus berulang.

3. Meliputi ketidakpuasan yang diperparah. Tubuh dan pikiran kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah, dan lampiran. Seluruh situasi berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah, dan lampiran. Bahkan jika seseorang terlahir di salah satu alam berbentuk atau alam tanpa bentuk ini, atau tempat yang indah dan menyenangkan, tetap saja, pada akhirnya, mereka akan runtuh, hanya karena itulah sifat siklus kehidupan.

Bagaimana bermeditasi tentang welas asih

Ketika kita merenungkan pada welas asih, kami ingin makhluk hidup bebas dari tiga jenis pengalaman yang tidak memuaskan atau tidak diinginkan ini. Biasanya sangat mudah bagi kita untuk berpikir, “Semoga mereka bebas dari pengalaman penderitaan yang tidak diinginkan (jenis pertama dari pengalaman tidak memuaskan).” Kita mulai dengan itu, dan kemudian mengembangkannya, dengan berpikir, “Semoga mereka bebas dari pengalaman perubahan yang tidak diinginkan.” Dengan kata lain, menjadi begitu terikat pada kebahagiaan duniawi sehingga mereka selalu berada di roller-coaster "Wow, ini hebat!" jatuh, "Wow, ini bagus!" jatuh.

Lain kali Anda pergi ke bioskop untuk menonton film, lihatlah bahwa ini adalah tema dari hal-hal yang Anda lihat di film. Anda dapat dengan sangat jelas melihat ketiga jenis pengalaman yang tidak memuaskan atau tidak diinginkan ini. Biasanya inilah yang membentuk plot film. Ketika Anda menonton film, ketika Anda melihat kehidupan seseorang, ketika Anda membaca koran, Anda dapat melihat ketiganya bekerja, dan kemudian Anda mulai berharap semua orang bebas dari penderitaan mereka, bukan hanya penderitaan dasar, tetapi juga penderitaan. juga penderitaan karena perubahan dan ketidak-puasan yang melingkupinya. Dengan cara ini belas kasih menjadi jauh lebih besar bagi mereka.

Kami biasanya memikirkan kasih sayang yang besar dengan cara ini, "Oke, saya akan membuka dapur umum dan mendirikan tempat penampungan," dan hal-hal seperti itu. Ini semua sangat bagus. Aku tidak meletakkan ini dengan cara apapun. Ini sangat bagus. Kita harus melakukan lebih dari itu. Tapi apa lama Zopa juga sangat cepat menunjukkan bahwa jika orang tidak belajar apa-apa tentang karma, tentang tindakan mereka, dan masih terus membuat tindakan negatif dan tidak melakukan tindakan positif, bahkan jika Anda memberi mereka makanan, bahkan jika Anda memberi mereka tempat tinggal, lagi-lagi nanti, mereka akan kelaparan dan mereka akan menjadi tunawisma. Mungkin tidak di kehidupan ini, mungkin di kehidupan yang akan datang, tapi tetap saja, karena penderitaan fisik dan mental yang kasar diciptakan oleh kita karma, selama pikiran berada di bawah pengaruh tiga racun, pengalaman tidak memuaskan ini akan terus datang.

Ketika kita mengembangkan welas asih, penting untuk menginginkan mereka bebas dari ketiga jenis pengalaman yang tidak memuaskan. Anda mungkin mulai ingin mereka memiliki makanan dan pakaian dan tempat tinggal. Kemudian Anda juga ingin mereka bebas dari ketidakpuasan perubahan. Dan kemudian Anda ingin mereka bebas dari ketidakpuasan majemuk yang meresap, karena ini akan membuat dua bentuk penderitaan yang pertama muncul lagi dan lagi. Jadikan welas asih Anda sangat luas ketika Anda bermeditasi tentang hal ini. Kita perlu memperluas pikiran kita.

Cara lain untuk merenungkan tentang welas asih adalah memulai dengan penderitaan fisik yang berat, seperti hewan yang disembelih. Atau Anda bisa memikirkan penyiksaan di kamp penjara. Atau Anda bisa memikirkan penembakan geng. Atau Anda bisa memikirkan Bosnia. Atau Somalia. Coba pikirkan bagaimana rasanya menjadi makhluk-makhluk dalam situasi itu, dan semua hal berbeda yang mereka alami, tidak hanya penderitaan fisik dan mental yang parah, tetapi bagaimana pikiran terlibat dalam ketakutan akan penderitaan di masa depan. Saya pikir dalam banyak situasi yang menyakitkan, penderitaan itu bersifat mental. Mungkin Anda tinggal di Bosnia dan Anda harus tinggal di rumah Anda karena takut terjadi penembakan. Milikmu tubuh tidak apa-apa, itu tidak terluka, tetapi ketakutan untuk hidup dalam situasi itu dan apa yang terjadi pada Anda bisa sangat menghancurkan. Atau ketakutan akan penyakit. Atau ketakutan akan siksaan.

Salah satu cara bermeditasi tentang welas asih adalah dengan mengambil contoh yang sangat jelas seperti ini dan memikirkan bagaimana rasanya menjadi orang itu. Sekali lagi, ini adalah hal yang dapat Anda lakukan ketika Anda sedang menonton berita, ketika Anda sedang membaca buku, atau ketika Anda sedang menonton TV. Semuanya bisa menjadi semacam praktik Dharma dengan cara ini.

Menjaga dari keputusasaan atau kemarahan

Saya menemukan bahwa orang-orang di Barat, ketika mereka memikirkan tentang penderitaan fisik yang berat, seringkali mereka menjadi begitu tertekan dan putus asa tentang keadaan dunia sehingga mereka menyerah begitu saja, atau mereka menjadi marah dan merasa benar sendiri. Apa yang ingin kita lakukan ketika kita memikirkan hal-hal ini tidak jatuh di salah satu perangkap ini. Kami tidak perlu merenungkan untuk menciptakan negara-negara ini. Kita harus merenungkan untuk melampaui mereka.

Keputusasaan tidak memiliki banyak belas kasihan, bukan? Keputusasaan itu lebih merupakan perasaan tidak berdaya. Apa yang kami coba bangkitkan di sini adalah pikiran welas asih yang kuat yang benar-benar ingin membantu dan melihat bahwa segala sesuatunya tidak selalu harus seperti ini. Dengan putus asa, sepertinya ini semua tidak bisa dihindari dan kita hanya berkata, “Saya menyerah! Semuanya kacau.”

Dengan welas asih, kita melihat bahwa penderitaan apa pun yang dialami seseorang adalah penyebabnya fenomena. Itu tidak muncul secara mandiri. Itu tidak muncul tanpa sebab. Hal-hal muncul karena sebab dan Kondisi. Jika kita dapat mengubah salah satu penyebabnya dan Kondisi, baik dengan yang eksternal atau karma internal, maka kita dapat mengubah situasi itu. Kasih sayang sangat berbeda dari keputusasaan dan keputusasaan.

Demikian pula, hal lain yang sering kita hadapi—yang merupakan sisi lain, sangat bergantung pada keputusasaan dan keputusasaan—adalah kita hanya berubah sedikit dan perasaan kita berubah menjadi kemarahan dan keputusasaan. marah. Itu juga bukan sikap yang sehat. Ketika kita marah dan marah, itu seperti energi kita keluar ke luar angkasa dan menguap. Tidak ada yang sangat produktif yang datang darinya. Itu hanya semakin tersebar dan kami menjadi sangat sengsara.

Sebaliknya, kita bisa mengambil energi yang sama dan menyalurkannya ke sesuatu yang diarahkan secara positif, seperti welas asih. Belas kasih sangat optimis. Belas kasih tahu bahwa penderitaan tidak harus ada. Penderitaan hanya ada karena penyebab dan Kondisi untuk itu ada. Dalam belas kasihan, ada banyak harapan. Itu sebabnya orang mengatakan Yang Mulia sangat optimis. Dia selalu berbicara tentang memiliki harapan, bukan harapan dalam arti prasangka tentang masa depan, tetapi harapan dalam arti bahwa segala sesuatunya dapat berubah dan dapat ditingkatkan. Itu cukup penting. Ketika kita mulai bermeditasi tentang welas asih memikirkan berbagai hal, harap berhati-hati agar Anda tahu persis bagaimana seharusnya dipraktikkan, dan ke arah mana kita ingin mengarahkan pikiran kita. Kami tidak merenungkan salah dan kemudian menjadi sedih atau marah.

Cara lain yang Anda bisa merenungkan tentang welas asih adalah memikirkan alam kehidupan yang lebih rendah. Pikirkan bagaimana rasanya berada dalam bentuk kehidupan yang menyakitkan. Atau dalam bentuk ketidakpuasan hidup yang terus menerus seperti lapar dan haus. Atau bentuk kehidupan dari kebodohan dan berbagai penderitaan yang dialami hewan. Pikirkan diri Anda dilahirkan dalam salah satu situasi itu. Jika Anda tidak dapat memikirkan alam yang lebih rendah, karena mungkin itu memberi Anda beberapa masalah, maka pikirkanlah diri Anda sebagai lahir di kota kecil di Afrika Selatan, atau dilahirkan di Armenia. Atau dilahirkan di Kashmir atau tempat seperti itu. Dan pikirkan seperti apa rasanya, lalu beralihlah dari pengalaman Anda ke pengalaman semua orang.

Anda membayangkan seperti apa rasanya, tetapi orang-orang yang sebenarnya hidup dalam situasi itu, dan semua orang, pada satu waktu atau yang lain sepanjang siklus kehidupan, telah hidup dalam situasi yang sama. Cobalah mengenali bahwa meskipun beberapa orang mungkin diberi makan dan bahagia sekarang, selama mereka berada dalam siklus kehidupan, mereka akan menemukan diri mereka dalam situasi penderitaan nanti.

Memiliki belas kasih untuk penindas dan tertindas

Kita perlu yakin di sini bahwa welas asih kita bukan hanya untuk orang-orang yang memiliki penderitaan fisik yang parah. Ini adalah perangkap lain, dan ini mirip dengan orang yang marah marah satu, yang memiliki banyak kasih sayang untuk yang tertindas sementara memiliki banyak marah untuk orang-orang yang diberi makan dan bahagia. Budhabelas kasihan tidak seperti itu. Dia menyadari bahwa orang yang diberi makan dan bahagia telah menjadi orang yang menderita, akan menjadi orang yang diberi makan dan bahagia nanti, dan kemudian pada titik tertentu menjadi orang yang menderita lagi. Selama pikiran berada di bawah pengaruh tiga racun, semua orang akan terus berganti tempat lagi dan lagi. Oleh karena itu kami tidak ingin terjerumus ke dalam keberpihakan, peduli pada yang tertindas tetapi tidak peduli pada penindas.

Jika kita memiliki kewaskitaan, kita mungkin menemukan bahwa yang tertindas dan penindas beralih dari kehidupan ke kehidupan. Orang yang melanggengkan marabahaya, di kehidupan selanjutnya menjadi penerima celaka. Semua orang terus berganti tempat. Idealnya kita tidak akan mengembangkan kebencian atau marah terhadap orang-orang yang tampak baik-baik saja, tetapi menyadari bahwa kita semua berada di perahu yang sama; kita semua berada di komidi putar yang sama. Hanya saja gerbong beberapa orang lebih tinggi dan yang lain lebih rendah, tetapi semuanya bisa berubah dalam lima menit.

Berurusan dengan ketakutan kita akan rasa sakit

Salah satu aspek tersulit dari meditasi welas asih adalah bahwa kita tidak suka memikirkan rasa sakit. Kami suka berpura-pura itu tidak ada. Karena ketidaksukaan kita terhadap rasa sakit, masyarakat kita mengembangkan tabu untuk berbicara tentang kematian, melawan berbicara tentang penyakit, melawan membantu orang yang sudah tua atau membiarkan mereka hidup dalam masyarakat. Tabu masyarakat yang tidak kita sukai sebenarnya berasal dari ketakutan yang sama yang, lihatlah, kita temukan dalam pikiran kita sendiri! Bukankah itu menarik? Ketakutan yang tidak suka melihat rasa sakit.

Sangat menarik untuk mengeksplorasi rasa takut itu ketika kita menemukannya menghalangi pikiran kita, "Dari mana rasa takut itu berasal?" Saya pikir sering kali, kita tidak suka melihat penderitaan orang lain karena pada tingkat naluri kita sangat sadar bahwa hanya ada sedikit perbedaan antara kita dan mereka. Melihat rasa sakit orang lain dan membiarkannya masuk ke dalam hati kita berarti membuka fakta bahwa kita bisa berada di posisi mereka. Ini sangat menakutkan. Kami tidak suka memikirkan diri kami dalam posisi itu, atau melihat diri kami dalam situasi itu, jadi kami memblokirnya.

Itu sebabnya kami merasa sulit untuk mengunjungi Bibi Ethel di rumah sakit yang sedang sekarat karena kanker. Kami tidak suka melihat rasa sakit itu. Kami tidak ingin melihat sepupu Sam yang sekarat karena AIDS. Mengapa? Karena pada tingkat tertentu, kami menyadari bahwa itu bisa jadi kami dalam situasi itu. Itu terlalu menakutkan untuk dilihat. Kita menekan rasa takut kita, dan kemudian kita mengembangkan emosi atau tindakan lain yang mengganggu, seperti putus asa atau marah, atau pergi berperang, atau melakukan sesuatu yang lain untuk mengalihkan diri kita dari hal yang sangat mendasar dalam melihat apa itu siklus keberadaan.

Jika kita memiliki gagasan tentang kehidupan masa lalu dan masa depan—ini adalah saya, dan ini bisa menjadi saya di masa depan—maka pada titik tertentu kita harus berubah. Ketika kita bisa membiarkan diri kita mengakui itu, saat itulah tekad untuk bebas memasuki jantung. Akhirnya, kita sebenarnya mengakui kerentanan kita sendiri. Ini tidak menyenangkan. Tetapi jika kita tahu bahwa itu tidak harus ada, bahwa itu hanya ada karena ada sebab, maka kita dapat mengembangkan tekad untuk membebaskan diri kita darinya, dan untuk mencapai pencerahan.

Belas kasihan bukan merasa kasihan pada orang lain

Merenungkan welas asih bukanlah mengasihani orang lain, “Oh, orang-orang malang itu. Mereka memiliki begitu banyak masalah dalam hidup mereka.” Belas kasih didasarkan pada kejujuran mendasar dengan diri kita sendiri tentang kerentanan kita sendiri terhadap penderitaan, dan mengakui bahwa setiap orang berada dalam situasi yang sama. Tidak ada perbedaan di antara kita. Hati kita harus membuka beberapa cara. Anda dapat melihat bahwa salah satu hambatan untuk membantu orang yang menderita adalah kenyataan bahwa kita tidak suka melihat rasa sakit kita sendiri. Saya yakin Lee, yang merupakan perawat rumah sakit, memiliki banyak pengalaman dalam hal ini. Dia mungkin bisa menceritakan kisah luar biasa tentang bagaimana orang-orang yang sangat dekat satu sama lain tidak dapat menahan rasa takutnya. Mereka tidak bisa menyaksikan rasa sakit orang yang mereka cintai karena itu menyentuh rasa sakit mereka sendiri. Ketakutan sebenarnya menghalangi kita untuk membantu. Ketakutan kita sendiri menghalangi kita untuk menjangkau orang-orang yang sangat kita sayangi.

Para penonton: [tidak terdengar]

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

VTC: Saya pikir itu cara untuk menghindari melihat rasa sakit kita sendiri juga. Itu tidak berarti bahwa kita kemudian mengkritik orang-orang itu. Kita tidak boleh berkata, “Dengar, kamu tidak bisa menghadapi rasa sakitmu sendiri jadi kamu tidak baik kepada Bibi Ethel yang sedang sekarat karena kanker!” Bukan menyalahkan diri sendiri atau orang lain atas ketidakmampuan kita sendiri, tetapi penting untuk mengenali apa yang terjadi. Kita semua sangat mirip, dan ini adalah alasan untuk memiliki belas kasih.

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Banyak orang percaya bahwa, "Jika saya memikirkan ini, itu mungkin benar-benar terjadi." Ini adalah kepercayaan yang sangat umum di banyak budaya. Ketika saya tinggal di Singapura, Anda tidak seharusnya berbicara tentang kematian karena jika Anda berbicara tentang kematian, itu mungkin terjadi. Jika Anda pergi ke pemakaman seseorang, Anda mungkin benar-benar terpengaruh oleh kematian. Saya pikir apa yang terjadi pada saat itu adalah kita terlalu menghargai kekuatan pikiran. Juga ingat bahwa ketika Anda memikirkan hal ini, Anda tidak mengharapkannya untuk orang lain. Anda hanya menyadari bahwa ini adalah kemungkinan keadaan. Motivasi Anda sama sekali tidak berharap.

Para penonton: Ketika saya memikirkan rasa sakit orang lain, itu menghasilkan begitu banyak rasa sakit dalam diri saya sehingga saya tidak bisa keluar dari rasa sakit saya sendiri untuk membantu mereka dengan penderitaan mereka.

VTC: Ketika Anda berbicara, apa yang muncul di benak saya adalah melakukan menerima dan memberi meditasi. Ketika Anda merasakan rasa sakit yang begitu hebat sehingga Anda merasa kewalahan olehnya, saya pikir bagian dari perasaan kewalahan adalah perasaan tidak berdaya. Jika Anda melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, Anda membayangkan, “Oke, saya mengambil ini, dan saya menerimanya, tetapi saya juga menggunakannya untuk menghancurkan keegoisan dan ketidaktahuan saya sendiri, lalu saya akan memberikan kepada orang lain apa yang mereka butuhkan dan bayangkan mereka baik-baik saja dan bahagia.” Alih-alih terjebak dalam perasaan emosional itu, Anda mengubahnya.

[Menanggapi penonton] Benar. Tepat. Karena kemudian kita hanya terpaku, “Ini mengerikan. Ini mengerikan…” Sepertinya kami adalah kerabat dari orang yang sekarat, dan kami berada di luar kamar rumah sakit menangis dan menangis karena mereka sekarat. Kami tidak tersedia untuk membantu mereka ketika mereka sekarat karena kami menangis begitu banyak. Saat Anda melakukan pengambilan dan pemberian meditasi, bayangkan Anda tidak menolak penderitaan, Anda menerima dan menerimanya, dan kemudian Anda menggunakannya untuk mengubah "Aku" yang keras itu. Anda melakukan meditasi pada kekosongan seperti itu dan kemudian bayangkan memberi kepada mereka. Kasih sayang dan cinta harus berjalan beriringan.

Para penonton: Bagaimana saya menanggung penderitaan mereka di meditasi?

VTC: Bayangkan penderitaan orang yang disiksa. Anda membayangkan penderitaan orang yang melakukan penyiksaan, dan betapa menderitanya kondisi mental mereka. Anda berkata, “Bolehkah saya menanggung semua rasa sakit dan situasi ini pada diri saya sendiri.” Bayangkan penderitaan meninggalkan mereka dalam bentuk asap. Anda menghirupnya, dan itu berubah menjadi petir yang menghancurkan gumpalan ketidaktahuan Anda sendiri dan keegoisan, dan kemudian cahaya di hatimu memancar kepada mereka, berharap mereka memiliki kebahagiaan sementara dan tertinggi. Apakah ini masuk akal?

Para penonton: Bisakah Anda menjelaskan bagaimana melakukan pengambilan dan pemberian ini? meditasi?

VTC: Anda membayangkan orang lain di sekitar Anda dengan penderitaan mereka. Anda mengembangkan perasaan, “Semoga saya menanggung penderitaan mereka sehingga mereka dapat terbebas darinya.” Anda membayangkan mereka menderita, dan rasa sakit mereka meninggalkan mereka dalam bentuk asap. Anda menghirupnya.

Ketika Anda menghirup asap itu, itu berubah menjadi petir, dan menyerang gumpalan ketakutan yang menguasai diri, imobilisasi yang mementingkan diri sendiri di hati Anda sendiri. Anda mengambil apa yang tidak diinginkan orang lain — rasa sakit mereka, dan Anda menggunakannya untuk menghancurkan apa yang tidak Anda inginkan — penyebab rasa sakit Anda sendiri, pikiran yang mencengkeram itu — sehingga petir menyambar dan mengetuk gumpalan memahami diri sendiri dan keegoisan.

Dan kemudian Anda duduk di ruang terbuka itu. Anda ingat kekosongan. Dari dalam ruang terbuka di hati Anda, Anda membayangkan cahaya, dan Anda membayangkan mengubah Anda tubuh, harta Anda, potensi positif Anda dan mengirimkannya sehingga menjadi semua kebahagiaan duniawi dan trans-duniawi yang dibutuhkan orang lain.

Ingat kekosonganmu dalam hal ini meditasi. Ini sangat penting. Saya baru saja membaca Grace dan Grit. Ini kisah Ken Wilber tentang istrinya yang sedang sekarat karena kanker. Dia melakukan ini meditasi, tetapi ketika dia menulisnya, dia meninggalkan bagian ini dari meditasi. Ini adalah bagian yang sangat, sangat penting. Sangatlah penting bahwa Anda menggunakannya untuk menghancurkan pencengkeraman diri itu, dan bahwa Anda mengenali, “Oh, ini kosong. Genggamanku, ketakutanku sudah tidak ada lagi.”

Para penonton: [tidak terdengar]

VTC: Sebenarnya, jika itu terjadi dan Anda mulai merasa sakit secara fisik, maka Anda harus mengatakan, “Oh bagus. Bekerja!" [Tawa]