Membebaskan diri kita dari samsara

Pelatihan yang lebih tinggi dalam etika

• Keuntungan mengamati pelatihan etika yang lebih tinggi
• Kami akan mempertahankan Budhaajaran sebagai tradisi yang hidup
• Kami akan menjadi wadah untuk memegang bodhisattva dan tantra sumpah
• Kami akan menjadi contoh hidup untuk menginspirasi orang lain
• Kami akan menjunjung tinggi wawasan Dharma
• Ini sangat bermanfaat di saat-saat yang merosot

LR 067: Kebenaran mulia keempat 01 (Download)

Pelatihan yang lebih tinggi dalam etika (lanjutan)

• Nasihat untuk menjaga etika kita dengan baik
• Kerugian tidak mematuhi etika

LR 067: Kebenaran mulia keempat 02 (Download)

Empat faktor yang menjauhkan kita dari etika murni

• Ketidaktahuan
• Tidak hormat
• Kurangnya kesadaran
• Memiliki banyak penderitaan
• Meninjau penangkal penderitaan individu
• Mencari tahu mana penderitaan terbesar kita

LR 067: Kebenaran mulia keempat 03 (Download)

Tinjauan poin yang tercakup dalam Bagian 1

Untuk meninjau apa yang kami bicarakan di sesi terakhir, kami mengatakan bahwa untuk keluar dari samsara, jenis terbaik dari tubuh melakukan ini dengan adalah kehidupan manusia yang berharga karena dengan hal ini tubuh, kecerdasan khusus yang kita miliki sebagai manusia, kita memiliki kemungkinan terbesar untuk menghasilkan realisasi sang jalan. Jadi situasi kita saat ini sangat beruntung, sangat langka, dan sangat baik. Lain kali Anda mulai mengeluh tentang sesuatu, ingatkan diri Anda tentang hal ini. [tawa]

Maka jalan untuk membebaskan kita dari siklus kehidupan adalah jalan etika, konsentrasi dan kebijaksanaan. Kebijaksanaan diperlukan karena itulah yang sebenarnya memotong kebodohan, dengan melihat bahwa objek yang menurut kebodohan itu ada tidak ada sama sekali. Kebijaksanaan melihat bahwa tidak ada gajah di dalam ruangan, jadi Anda tidak perlu takut dengan gajah. Itulah mengapa kebijaksanaan begitu penting, karena ia mampu melihat bahwa secara inheren ada objek-objek yang ketidaktahuan kita, lampiran dan marah pegang ke tidak benar-benar ada sama sekali dan sebagai hasilnya, itu melarutkan penderitaan tersebut.¹

Untuk menghasilkan kebijaksanaan, kita harus mampu menganalisis apa yang ada dan apa yang tidak ada, dan kita harus mampu mempertahankan perhatian kita pada kesimpulan apa pun yang kita dapatkan. Kita perlu memiliki konsentrasi, karena sulit untuk menjaga pikiran Anda pada sesuatu ketika berkeliaran di mana-mana. Jika Anda tidak dapat menjaga pikiran Anda tetap stabil, maka menjadi sangat sulit untuk merenungkan dan untuk mempertahankan pikiran Anda pada kesimpulan yang Anda dapatkan, serta menjaga pikiran Anda bahkan pada garis penalaran yang cukup lama untuk sampai pada akhirnya.

Untuk memiliki konsentrasi, yang merupakan stabilitas mental, pertama-tama kita perlu mengembangkan stabilitas ini dalam tindakan verbal dan fisik kita. Pikiran jauh lebih sulit dikendalikan daripada tubuh dan ucapan, jadi jika kita ingin mengendalikan pikiran melalui konsentrasi, kita perlu memulai latihan dengan apa yang lebih mudah, yaitu melakukan sesuatu tentang bagaimana kita berbicara dan bertindak terhadap orang lain. Itu adalah pelatihan yang lebih tinggi dalam etika.

Pelatihan etika adalah hal yang penting untuk diingat karena Anda melihat banyak orang yang tidak ingin bertindak secara etis tetapi mereka ingin merenungkan dan mendapatkan konsentrasi. Tetapi bagaimana Anda akan mengendalikan pikiran dan menundukkan pikiran jika Anda bahkan tidak dapat melakukan apa yang lebih mudah, yaitu mengendalikan tindakan verbal dan fisik, dan menyadari bahwa tindakan verbal dan fisik kita dimotivasi oleh pikiran. Ini seperti pertama pikiran memiliki niat, kemudian kita berbicara, kemudian kita bertindak. Ada proses tertunda ini terjadi. Pada akhirnya kita harus mengendalikan pikiran, tetapi karena jauh lebih mudah untuk mengendalikan apa yang kita katakan dan lakukan, kita mulai dengan itu dan kemudian mengendalikan itu, kemudian kita mulai dapat melakukan sesuatu dengan pikiran dan motivasinya.

"Kontrol" adalah kata yang sensitif, karena di Amerika kita menganggap kontrol sebagai: "Orang ini mengendalikan." "Aku harus mengendalikan ini!"—seperti memasang tali di sekitar sesuatu dan memegangnya dan sekarang dikendalikan. Tetapi ketika kita berbicara tentang mengendalikan pikiran kita atau mengendalikan tindakan kita, itu tidak langsung. Kita harus sangat jelas tentang hal ini karena banyak prasangka halus kita tentang kata-kata menyelinap masuk dan mempengaruhi pemahaman kita meskipun kita tidak menyadarinya. Jadi kami tidak mencoba untuk menempatkan straightjacket di pikiran kita. Kami tidak mencoba untuk membuat diri kami benar-benar ketat; lebih terikat dalam simpul dari kita sudah. [tawa]

"Kontrol" berarti melepaskan hal-hal yang mengikat kita sehingga kita bisa sedikit tenang, karena pikiran kita sudah cukup terikat dalam simpul. Jadi ketika saya berkata, “Lepaskan simpul-simpul itu,” itu tidak berarti bertindak keluar dan melakukan apa pun yang Anda inginkan, tetapi untuk melepaskan ikatan kecemburuan, kesombongan, dan sebagainya, lepaskan. Mungkin daripada mengatakan "mengendalikan" pikiran atau "mengendalikan" ucapan dan tubuh, Anda dapat mengucapkan "kelola". Tentu saja, “manage” adalah kata bahasa Inggris lain yang dimuat [tertawa]. Entah bagaimana, Anda mendapatkan perasaan dari apa yang saya katakan?

Kembali ke spesifik pelatihan etika yang lebih tinggi, itu berarti meninggalkan sepuluh tindakan merusak. Khususnya, jika Anda dapat menyimpan lima sila awam atau itu sumpah dari seorang pemula atau ditahbiskan sepenuhnya monastik, maka itu sangat baik untuk melakukan pelatihan etika yang lebih tinggi. Kami mulai berbicara tentang keuntungan melakukan itu dalam pengajaran terakhir.

Keuntungan mengamati pelatihan etika yang lebih tinggi

1. Kami akan mempertahankan ajaran Buddha sebagai tradisi yang hidup

Kami telah mengatakan bahwa keuntungan pertama adalah bahwa kami akan mempertahankan Budhaajarannya sebagai tradisi yang hidup. Di sini kita membahas bagaimana Budha, pada saat dia meninggal, berkata, “Setelah saya meninggal, lihatlah pratimoksha, sang vinaya, sebagai ajaranmu.” Dengan kata lain, dia mengacu pada pendidikan etika yang lebih tinggi sebagai hal dasar yang harus dicari sebagai ajarannya setelah dia meninggal. Jadi, kami mempertahankan Budhasebagai tradisi yang hidup ketika kita hidup dalam perilaku etis.

2. Kita akan menjadi wadah untuk memegang sumpah bodhisattva dan tantra

Keuntungan kedua yang akan kita miliki dengan menjaga etika adalah kita akan menjadi wadah untuk memegang bodhisattva dan tantra sumpah. Pratimoksha sumpah-the lima sila awam atau biarawan dan biarawati sumpah—secara khusus untuk membantu menjinakkan kita tubuh dan pidato. Itu bodhisattva sumpah secara khusus untuk membantu membebaskan diri kita dari keegoisan, jadi itu penjinakan pikiran. Dan kemudian tantra sumpah adalah untuk membantu membebaskan kita dari penampilan ganda, yang sangat halus penjinakan dari pikiran.

Jadi itu adalah hal yang progresif, dan untuk menjadi bejana yang baik, bukan yang bocor atau yang bocor [tertawa] atau yang terbalik, yang bisa menahan bodhisattva sumpah atau tahan tantra sumpah, maka bagus untuk berlatih pratimoksha sumpah sebelumnya. Ini karena mereka jauh lebih mudah disimpan daripada bodhisattva sumpah dan tantra sumpah. Pratimoksha sumpah, seperti lima Anda sila, mereka ada hubungannya dengan tubuh dan ucapan, sedangkan bodhisattva dan tantra sumpah sedang berurusan dengan pikiran.

Sekarang sekali lagi, saya menunjukkan ini karena Anda akan melihat banyak orang di Amerika tidak ingin mengambil lima sila awam, tapi mereka pasti mau bodhisattva dan terutama tantra sumpah. “Ayo kumpulkan inisiasi tantra dan tantra sumpah!” Mereka tidak memiliki banyak pemahaman tentang apa yang sumpah semua tentang, atau mereka memiliki kapasitas yang lemah untuk menahan mereka karena tidak memiliki beberapa pelatihan dalam hal-hal yang lebih mudah, seperti lima sila. Cara untuk membangun diri Anda sehingga latihan Anda dapat tumbuh dengan cara organik adalah dengan memulai dengan lima sila, biasakan mereka, lalu ambil bodhisattva sumpah, biasakan mereka, lalu ambil tantra sumpah dan terbiasa dengan mereka. Kemudian hal-hal semacam membangun dan mengisi Anda dengan cara yang menyenangkan dan nyaman.

Hari-hari ini, hal seperti itu terjadi—di mana orang-orang terjun ke level yang lebih tinggi sumpah. Saya pikir karena sering kali, orang-orang datang dengan sangat bersemangat dan mereka menginginkan latihan yang tinggi, dan para guru, dari pihak mereka, berpikir, “Baiklah, lebih baik tanamkan beberapa benih dalam pikiran mereka dan beri mereka hubungan karma, dan kemudian dalam beberapa kehidupan. , itu akan matang.” Jadi saya pikir mereka melakukannya untuk menanamkan benih dalam pikiran orang meskipun orang tidak benar-benar siap untuk melakukan latihan yang sebenarnya, dan entah bagaimana juga menginspirasi orang-orang mungkin untuk kembali ke awal. Seperti jika Anda mendapatkan sesuatu yang tinggi, maka mungkin itu menginspirasi Anda untuk kembali ke awal dan melakukan hal-hal itu sehingga Anda bisa bangkit ke tempat yang Anda pikir sebelumnya. [tertawa] Jadi saya pikir itu kadang-kadang terjadi seperti itu.

[Menanggapi audiens] Ada empat kelas tantra. Ketika Anda mengambil inisiasi ke dalam dua kelas terendah, sering kali Anda mengambil bodhisattva sumpah kemudian. Dan di dua kelas yang lebih tinggi, Anda mengambil bodhisattva dan tantra sumpah. Anda tidak hanya mendapatkan sumpah dengan duduk di suatu tempat. Mereka benar-benar diberikan dalam sebuah upacara. Jadi, Anda tahu apa yang akan Anda hadapi sebelum melakukannya dan kemudian Anda bisa memahami apa yang terjadi.

Memahami arti "sumpah" dalam konteks agama Buddha

Di sini juga, saya harus mengatakan, jangan takut sumpah. Sekali lagi, kita mengimpor makna Yudeo-Kristen kita di sini, bukan? Anda tahu, apa yang baik untuk dilakukan adalah ketika pikiran kita bereaksi terhadap Dharma, alih-alih berpikir bahwa Dharmalah yang menyebabkannya, mulailah melihat apa prasangka kita. Kenapa kita begitu gugup tentang sumpah? Apa pemahaman kita tentang sumpah? Dalam tradisi Yahudi, ada lebih dari enam ratus sumpah yang seharusnya Anda simpan. Dalam Kekristenan, ada kemiskinan, kesucian dan ketaatan, dan kemudian semua sumpah. Kami entah bagaimana dalam budaya kami membuat segalanya menjadi sangat berat—jika Anda tidak menyimpannya sumpah, Anda adalah orang berdosa dan Anda tahu apa yang terjadi pada Anda jika Anda adalah orang berdosa.

Kita masuk ke dalam agama Buddha dengan sikap yang sama dan sangat ketat tentang ketakutan dan rasa bersalah dan kegagalan dan tidak cukup baik. Itu adalah sesuatu yang kita impor ke Buddhisme. Itu tidak datang dari agama Buddha. Sumpah hanya hal-hal untuk membantu kami. Mereka adalah pedoman untuk diikuti. Tidak ada yang mengatakan, "Jangan lakukan ini!" Tidak ada yang memaksakannya pada Anda. Sebaliknya, Anda berkata, “Saya ingin mengembangkan pikiran saya. Jika saya terus melakukan [tindakan negatif] ini, saya tidak akan bisa tumbuh ke arah yang saya inginkan. Jadi saya pikir saya lebih baik berubah. Cara seperti apa yang ingin saya ubah?” Jadi Anda melihat sumpah, dan berkata, "Oh ya, ini adalah hal-hal yang ingin saya kembangkan." Dengan cara itu, Anda melihat sumpah sebagai pendamping di jalan, sebagai sesuatu yang akan membantu Anda dan membantu Anda dan memelihara Anda dan membebaskan Anda. Dan sekali lagi, kami mengambilnya karena kami tidak dapat menyimpannya secara murni. Jika kita bisa menyimpannya secara murni, kita tidak membutuhkannya!

Minggu lalu ketika saya masih di St. Louis di SMA Katolik ini, salah satu anak bertanya, “Apa yang terjadi jika Anda melanggar bersumpah?” Saya tidak yakin apakah dia mengharapkan saya untuk mengatakan, "Yah, Anda tahu, neraka terlihat seperti ini ... Anda mendapatkan tiket Metro langsung di sana di bus ekspres." [tertawa] Dalam agama Buddha, apa yang terjadi jika Anda melanggar bersumpah? Anda menggunakannya sebagai alat untuk melihat pikiran Anda sendiri dan apa yang terjadi dengan Anda sebagai cara untuk memahami dan meningkatkan, dan kemudian Anda melakukan beberapa pemurnian. Jadi itu sikap yang sangat berbeda. Kita harus jelas di sini, bukan mengimpor sikap lama kita.

3. Kita akan menjadi contoh hidup untuk menginspirasi orang lain

Manfaat etika yang ketiga adalah kita akan menjadi contoh hidup untuk menginspirasi orang lain. “Siapa, aku? Saya akan menjadi contoh yang menginspirasi orang lain? Mengilhami mereka untuk melakukan apa?”

Penting untuk memberikan penghargaan kepada diri kita sendiri untuk sumpah yang kami pegang, untuk sila atau pedoman yang kita jalani, karena memang memiliki pengaruh yang menginspirasi bagi orang lain. Seperti yang saya katakan sebelumnya, fakta bahwa Anda sebagai satu orang menyimpan aturan untuk tidak membunuh, berarti setiap makhluk hidup di planet ini tidak perlu takut akan kehidupan mereka di sekitar Anda. Itu menginspirasi.

Atau jika Anda tidak mencuri, itu berarti lima miliar manusia dan saya tidak tahu berapa miliar hewan dan serangga, tidak perlu khawatir tentang harta benda mereka. Hal yang sama berlaku dengan berbohong dan perilaku seksual yang tidak bijaksana dan minum minuman keras. Hanya dengan menenangkan hidup kita, itu menjadi mekanisme keamanan bagi orang lain untuk merasa aman di sekitar kita. Jadi kami berkontribusi pada perdamaian dunia, berkontribusi pada keharmonisan dalam masyarakat hanya dengan menjaga satu orang sila. Dan itu menginspirasi orang lain. Itu tidak hanya membuat mereka merasa aman, tetapi juga menginspirasi mereka untuk menjadi seperti Anda.

Anda juga dapat mengingat, dalam evolusi Anda sendiri menjadi seorang siswa Dharma, apa yang mengilhami Anda? Orang seperti apa yang Anda hubungi sehingga Anda berkata, “Hm… orang-orang ini sepertinya memiliki sesuatu di dalam diri mereka, saya pikir saya akan senang bersama mereka” ?

Seseorang pergi ke retret di Cloud Mountain [Pusat Retret] karena mereka bertemu dengan beberapa orang dari kelompok dan orang-orang ini sangat baik sehingga mereka berpikir, “Wah, jika saya pergi retret, saya mungkin menjadi baik seperti mereka juga!” [tertawa] Dalam banyak hal, Anda tidak harus mencoba menjadi contoh, tetapi hanya dengan hidup secara etis, secara otomatis Anda menjadi contoh. Saya pikir sulit jika kita mencoba dan menjadi contoh yang baik untuk orang lain, karena saya tahu setiap kali saya mencoba dan menjadi contoh yang baik, rasanya seperti… “Lupakan saja!” Saya berpikir tentang guru saya, saya tidak berpikir mereka mencoba menjadi panutan atau mencoba menjadi contoh yang baik, tetapi hanya dengan melakukan latihan mereka, mereka menjadi satu.

Seringkali kita tidak menyadari betapa kita bermanfaat bagi orang lain dengan menjaga etika yang baik, atau hanya dengan menjadi orang yang ramah, bahagia, ceria, atau dengan menyambut orang lain. Seseorang yang baru datang ke grup, dan Anda ramah dan bahagia dan ramah dan mengajak mereka berkeliling. Hal-hal kecil seperti ini yang menunjukkan bahwa kita mempraktikkan ajaran dapat benar-benar mempengaruhi orang lain dalam banyak hal.

Baru kemarin, seorang wanita yang sedang sakit menelepon satu orang di kelompok kami hanya untuk berbicara dengannya, dan orang itu menghiburnya dan itu mengilhami dia untuk datang ke sesi tadi malam. Jadi kita bisa bermanfaat bagi orang lain dalam banyak hal. Lihat saja Yang Mulia dan betapa menginspirasinya dia. Apa yang mengilhami kita tentang Yang Mulia? belas kasihan-Nya. Dan akar dari welas asih adalah tidak merugikan, tidak merugikan orang lain, yaitu etika. Juga, ada baiknya untuk memberi penghargaan kepada diri sendiri atas apa yang kita lakukan dan bercita-cita untuk berbuat lebih banyak karena kita dapat melihat manfaat seperti ini yang diperoleh baik untuk diri kita sendiri maupun orang lain.

Bahkan ketika Anda menghancurkannya, bahkan ketika Anda benar-benar menghancurkan etika Anda karena Anda benar-benar kehilangan kendali [tertawa], dengan proses mencari tahu mengapa kami melakukan itu, dan bagaimana kami dapat melawannya di masa depan, kami dapat menginspirasi orang lain. Karena dengan begitu mereka dapat melihat bahwa mereka juga dapat melakukannya.

Lihatlah Milarepa. Dia datang ke Dharma setelah membunuh tiga puluh lima orang! Ketika Anda berbicara tentang merusaknya, membunuh tiga puluh lima orang cukup berat karma! Namun jika Anda melihat secara historis, dia adalah seseorang yang telah menginspirasi begitu banyak orang. Mengapa? Karena dia mampu melihat kembali apa yang dia lakukan, memilah dan memurnikannya, dan memaafkan dirinya sendiri dan tumbuh. Jadi walaupun kita melakukan kesalahan, tetap ada manfaat untuk diri sendiri dan orang lain.

4. Kami akan menjunjung tinggi wawasan Dharma

Manfaat keempat menjaga etika adalah kita akan menjunjung tinggi wawasan Dharma. Kita memiliki apa yang disebut Dharma pandangan terang dan Dharma doktrin. Kadang-kadang disebut Dharma realisasi dan Dharma lisan. Ada berbagai cara untuk menerjemahkannya. Dharma doktrin adalah ajaran, pemahaman intelektual dari ajaran dan kata-kata dari ajaran. Anda menjunjung tinggi itu sewaktu Anda belajar dan sewaktu Anda mengajar. Dharma pandangan terang adalah praktik yang sebenarnya. Ketika Anda mematuhi perilaku etis, Anda sedang berlatih. Milikmu sila menjadi Dharma pandangan terang itu. Dan agar Anda dapat menegakkan Dharma pandangan terang itu.

Lucu karena terkadang kita tidak memikirkannya sila or sumpah sebagai wawasan ke dalam jalan. Namun mereka, bukan? Ini adalah hal-hal nyata yang kita lakukan, pemahaman yang kita peroleh, cara-cara berlatih. Jadi kami menjunjung tinggi semua ajaran wawasan. Dan inilah yang membuat Dharma berkembang. Ketika realisasi sang jalan, praktik sang jalan, integrasi sang jalan ke dalam kehidupan kita hidup dalam kesadaran manusia, itulah Dharma yang berkembang. Membangun kuil besar yang besar bukanlah Dharma yang berkembang. Karena Anda dapat memiliki kuil yang sangat besar dan jutaan dolar dihabiskan untuk patung dan barang-barang lainnya, tetapi tidak ada yang pergi ke sana dan tidak ada yang menjaga sila dan tidak ada yang belajar. Ketika kita berdoa untuk Budhaagar ajarannya berkembang, cara utama ajaran itu berkembang adalah dengan latihan kita. Kuil-kuil dan bangunan-bangunan dan patung-patung dan semua hal eksternal, ini adalah alat bantu. Mereka adalah alat dan cara untuk membuat praktik Dharma lebih mudah, tetapi mereka bukanlah Dharma yang berkembang dengan sendirinya.

Saya melihat ini dengan jelas ketika saya berada di Singapura. Ada satu kuil di sana, yang sangat besar. Kuil ini sangat kaya. (Kami memiliki kelompok kecil yang berjuang, benar-benar miskin.) Ruang salat sangat besar, dengan patung-patung besar. Itu di gedung yang terpisah, dan saya biasa pergi ke sana dan memimpin kamp untuk universitas dan mahasiswa politeknik. Mereka juga memiliki dapur besar dan tempat tinggal para biarawan dan pemandangan yang indah dan sebuah kolam di mana Anda dapat membebaskan hewan. Mereka mungkin hanya memiliki tiga biksu yang tinggal di sana. Umat ​​awam yang datang, kebanyakan datang pada hari Minggu untuk melakukan sedikit chanting dan mempersembahkan uang. Tetapi dalam hal apa yang kalian lakukan, memberikan waktu dan datang untuk ajaran secara teratur dan melakukan latihan teratur dan pergi ke retret, sangat sedikit orang yang melakukan itu.

Jadi itu selalu membuatku merasa sangat sedih. Saya biasa pergi ke ruang kuil utama dan berpikir, “Bukankah luar biasa memiliki Yang Mulia di sini dan seluruh ruangan dikemas?” Ketika mereka melakukan upacara khusus, misalnya pada Budha's, maka banyak orang akan datang, dan orang-orang akan datang pada hari Minggu untuk melakukan beberapa nyanyian, tetapi apa yang kalian lakukan dalam hal belajar dan memahami, berpikir dan melihat pikiran Anda sendiri dan bekerja dengan ajaran, apa yang Anda' melakukannya benar-benar membuat Dharma berkembang. Jadi sekali lagi, penting untuk diingat bahwa, ini adalah sesuatu yang membuat Anda senang. [Catatan: situasinya telah berubah dan ada banyak kegiatan Dharma dan orang-orang yang berlatih di sana sekarang.]

5. Ini sangat bermanfaat di saat-saat yang merosot

Keuntungan kelima dari mempertahankan pelatihan etika yang lebih tinggi, adalah bahwa hal itu sangat bermanfaat di masa yang merosot ini. Waktu sangat merosot, dan mereka mengatakan karena ini, ketika kita membandingkan memegang satu aturan sekarang versus memegang seluruh monastik penahbisan pada saat Budha, pahala yang Anda dapatkan dari memegangnya aturan sekarang lebih besar, karena zaman sekarang lebih merosot. Dengan kata lain, pada saat Budha, itu jauh lebih mudah untuk disimpan sila. Pikiran orang, masyarakat dan seluruh suasana membuatnya sangat mudah untuk berlatih.

Namun di zaman yang semakin terpuruk ini, banyak sekali kendala yang kita hadapi, baik internal maupun eksternal. Ketika kita berhasil mempertahankan bahkan satu aturan sekarang, itu jauh lebih penting dan berharga. Anda menciptakan lebih banyak potensi positif daripada seseorang yang menjalankan seluruh penahbisan pada saat Budha. Sangat mengejutkan bukan? Jadi penting untuk diingat itu. Dan kemudian juga, untuk mengingat bahwa menjaganya tetap satu aturan menciptakan lebih banyak potensi positif, lebih banyak manfaat daripada membuat penawaran kepada semua Buddha selama ribuan tahun. Ini mungkin tampak agak mengejutkan — bagaimana bisa mempertahankannya aturan lebih berharga daripada membuat rumit besar penawaran kepada semua Buddha selama ribuan tahun? Ini karena jauh lebih sulit untuk mempertahankannya sila, dan karena ketika Anda menyimpan sila, kamu benar-benar penjinakan pikiran Anda. Anda benar-benar bekerja dengan pikiran Anda dan mempraktikkannya. Jadi ada pengaruh yang sangat kuat pada aliran pikiran Anda.

Nasihat untuk menjaga etika kita dengan baik

Untuk menjaga etika kita dengan baik, mereka biasanya memberikan beberapa saran pada saat ini, terutama untuk monastik orang, suka tidak melakukan bisnis kecuali Anda memiliki hutang. Ini adalah hal yang sulit. Sebenarnya, monastik seharusnya tidak melakukan bisnis, tetapi cara masyarakat menjadi sangat sulit. Anda lihat, bahkan di Tibet kuno, vihara—ini tidak berarti setiap orang di vihara melakukan bisnis—tetapi vihara sendiri melakukan bisnis dan mereka memiliki tanah dan mereka menjual barang-barang dan seterusnya. Oleh karena itu, walaupun sebenarnya lebih baik tidak berbisnis, Anda harus melihat apa yang terjadi di masyarakat dan bagaimana Anda bisa bertahan.

Lihat, ini adalah bagian dari waktu yang merosot. Kelihatannya tidak terlalu bagus ketika para biarawan pergi dan melakukan bisnis dan mereka tawar-menawar dan berurusan dan segala sesuatu seperti itu. Namun ... misalnya, saya sudah mengenal banyak orang Barat, mereka mengambil sumpah, tetapi tidak ada sistem dukungan untuk monastik yang didirikan di Barat seperti yang ada di Thailand atau Cina, sehingga orang-orang tidak punya pilihan selain pergi keluar dan mencari pekerjaan dan pekerjaan. Saat Dharma berkembang di Barat, saya pikir itu adalah sesuatu untuk dipikirkan. Jika kita ingin mempertahankan monastik tradisi hidup semurni mungkin, kita harus mencoba dan mengatur cara-cara sehingga orang tidak harus melakukan bisnis dan tidak harus mengenakan pakaian awam dan menggulung rambut mereka dan pergi ke pusat kota dan bekerja.

Biarawan juga tidak seharusnya mencari sponsor karena keserakahan. Sangat sering, monastik perlu mencari sponsor, dan itu sangat sensitif jika Anda mencoba dan mendapatkan sponsor dan pikiran Anda menjadi serakah dan manipulatif dan menginginkan lebih dan tidak puas. Hal-hal seperti inilah yang membuat etika memburuk.

Maka beberapa saran umum bagi kita semua untuk membantu kita memiliki etika yang baik, adalah memiliki jumlah harta yang minimal, dengan kata lain, tidak membuat rumah kita penuh sesak dengan barang-barang. Mengapa? Karena semakin sedikit hal yang kita miliki, semakin sedikit hal yang perlu kita khawatirkan.

Itu benar; kita hidup dalam masyarakat yang sangat rumit. Pada saat Budha, Anda tidak memerlukan komputer dan mobil dan telepon. Saat ini, hampir hanya untuk hidup di masyarakat, ini adalah hal-hal yang Anda butuhkan. Tapi masalahnya, hal-hal apa saja yang kita perlukan agar berfungsi normal dengan motivasi yang baik, dan hal-hal apa yang tidak kita butuhkan yang kita kumpulkan karena kita menginginkan lebih dan lebih baik? Semakin penuh rumah kita dengan hal-hal (karena kita menginginkan lebih dan kita ingin lebih baik dan kita harus meningkatkan ini dan itu), semakin rumit hidup kita. Sebanyak yang Anda dapat menyederhanakan hidup Anda dalam hal kepemilikan, itu hanya membuat perilaku etis Anda jauh lebih mudah, dan hidup Anda sebenarnya jauh lebih mudah.

Dengan cara yang sama, sebisa mungkin sederhanakan kehidupan sosial Anda. Sekarang, saya tidak menyuruh orang untuk memutuskan semua hubungan, pulang setiap malam dan mengunci diri di kamar Anda dan berpura-pura itu adalah gua. [tertawa] Saya tidak mendorong ini. Melainkan, untuk menghadapi pikiran yang selalu harus disibukkan. Pikiran yang harus pergi ke pesta ini dan harus melihat orang ini. Harus berbicara dengan orang itu. Harus bersosialisasi. Ingin melihat film ini dan tarian itu, pertunjukan teater itu, konser dll. Hidup kita menjadi sangat rumit. Sejauh Anda dapat membuat hidup Anda sederhana dan hanya memilih hal-hal yang penting bagi Anda, stres Anda akan berkurang dan sebagai hasilnya, perilaku etis Anda meningkat.

Hidup sederhana. Ini adalah sesuatu untuk dipikirkan, terutama dalam masyarakat Amerika. Saya pikir salah satu cara penting untuk memiliki kehidupan yang sederhana—kita membicarakan hal ini sebelumnya—adalah tidak terlalu banyak berhubungan dengan media. Ini karena pikiran kita begitu terombang-ambing oleh media. Ini adalah disiplin tersendiri. Dapatkah Anda membayangkan Budha datang sekarang membuat yang lain monastik bersumpah—Anda hanya dapat membaca halaman depan surat kabar; Anda tidak dapat membaca apa pun. Anda dapat menonton berita lima belas menit dan tidak ada yang lain. [tertawa] Hanya untuk memastikan bahwa hidup tetap sederhana.

Jadi pada dasarnya, hanya untuk memiliki harta yang kita butuhkan. Sekali lagi, saya tidak mengatakan teruskan kekurangan, tetapi miliki saja apa yang Anda butuhkan dan singkirkan yang lainnya. Pertahankan persahabatan dan hal-hal lain, tetapi Anda tidak harus menjadi sosialita Seattle. Simpan waktu tenang. Ketika Anda mendapatkan sesuatu, Anda tidak harus mendapatkan barang dengan kualitas terbaik, Anda bisa mendapatkan apa yang memadai. Anda tidak membutuhkan kualitas terbaik mutlak dari segalanya. Jaga agar tempat tinggal Anda tetap rapi dan bersih, tanpa banyak sampah di sekitarnya. Saya tahu saya terdengar seperti ibumu [tertawa]. Tetapi guru saya mengatakan ini kepada kami, dan saya pikir ada banyak nilai di dalamnya. Saya tahu sendiri, ketika saya menyederhanakan hidup saya dan menjaga tempat saya tinggal relatif rapi dan rapi, itu mempengaruhi pikiran saya. Itu hanya membuat hidup jauh lebih mudah. Hal mendasar adalah menumbuhkan sikap puas. Cara untuk membantu kita menjadi manusia yang bahagia sekaligus menjaga etika yang baik, adalah dengan menumbuhkan rasa puas, “Apa yang saya miliki sudah cukup. Tidak masalah."

Kerugian tidak mematuhi etika

Garis besar berikutnya adalah kerugian dari tidak mematuhi etika.

Kerugian dari tidak mematuhi etika adalah Anda tidak mendapatkan semua manfaat dari mematuhinya. Plus, hidup Anda hanya menjadi berantakan. Anda membaca di surat kabar bagaimana karier orang-orang besar yang penting ini jatuh, dan sebagian besar dari itu disebabkan oleh pelanggaran etika dasar. Bahkan jika Anda tidak mempertimbangkan kehidupan masa depan, etika yang buruk hanya membuat bencana kehidupan kita saat ini. Ini menciptakan begitu banyak kebingungan.

Saya berbicara dengan satu orang hanya beberapa hari yang lalu. Itu lucu. Saya baru saja pergi karma dan berbicara tentang sepuluh non-kebajikan di tempat ini. Kami berbicara dan saya bertanya bagaimana pacarnya, dan dia berkata, “Hubungan kami tidak berjalan baik karena sebenarnya, saya pergi dengan wanita lain dan itu terjadi seperti yang Anda katakan dalam ajaran. Anda mengatakan itu tidak menguntungkan karena membuat hidup Anda berantakan dan Anda benar.” [tertawa] Hidupnya berantakan selama enam bulan terakhir hanya karena hal ini. Dan dia memilikinya. Dia mengatakan itu adalah kesalahannya sendiri, dan Anda dapat melihat betapa banyak penderitaan yang dia alami, apalagi pacarnya dan semua orang yang terlibat.

Hanya dalam hal-hal seperti ini, Anda dapat melihat sekeliling dan melihat bahwa ketika kita tidak menjaga etika yang baik, pikiran dan hidup kita menjadi kacau dan kita menyebabkan banyak kerugian bagi orang lain dan kita merasa bersalah karenanya. Begitulah cara kita menghasilkan rasa bersalah, karena kita bertindak negatif. Jadi salah satu cara untuk menghilangkan rasa bersalah adalah dengan meninggalkan sepuluh tindakan merusak.

Selanjutnya, bahkan jika kita berlatih tantra tanpa fondasi dasar apa pun dalam etika, praktik kita tidak akan berhasil. Bahkan jika Anda meraih sesuatu yang tinggi dan indah: “Ajaran tertinggi. saya akan merenungkan on kebahagiaan dan kehampaan.” "Saya akan merenungkan on Dzogchen.” "Saya akan merenungkan di Mahamudra.” Tetapi jika kita tidak dapat melakukan latihan dasar, sebanyak kita memeras pikiran kita untuk mencapai realisasi, itu akan menjadi sangat sulit. Ini karena pikiran tidak akan subur.

Kesimpulan keseluruhan adalah ketika kita melihat manfaat dari menjaga etika dan kita melihat kerugian dari tidak melakukannya, maka itu menjadi sesuatu yang ingin kita lakukan. Itu bukan sesuatu yang harus kita lakukan atau sesuatu yang guru katakan harus kamu lakukan, atau sesuatu yang Budha mengatakan Anda harus melakukannya, karena jika tidak, Anda tidak akan menjadi baik atau Anda tidak akan mendapatkan realisasi. Kita harus benar-benar melihat situasi dengan jelas: “Ini terjadi jika saya melakukannya dan ini terjadi jika saya tidak melakukannya. Jadi apa yang benar-benar baik untuk saya? Apa yang benar-benar baik untuk masyarakat?”—dan menarik kesimpulan kita sendiri. Apa yang benar-benar penting dalam semua ajaran yang diberikan ini, adalah bahwa Anda benar-benar pulang ke rumah dan memikirkannya dan sampai pada kesimpulan Anda sendiri. Ajarannya bukanlah "harus dan "seharusnya" dan "Anda sebaiknya," dan hal-hal semacam ini. Itu adalah hal-hal untuk Anda renungkan sehingga Anda dapat memperoleh pemahaman Anda sendiri, karena hanya dengan memahami itu, latihan kita menjadi “enak.”

Empat faktor yang menjauhkan kita dari etika murni

Ada juga hal lain untuk dibicarakan di sini yang tidak tercantum langsung di garis besar Anda. Ada empat faktor yang menjauhkan kita dari etika murni. Empat hal ini penting untuk diketahui karena jika kita melihat keuntungan dari etika dan kerugian dari tidak hidup secara etis, maka kita ingin tahu bagaimana cara mempraktikkan etika dengan baik? Apa jebakan yang harus dihindari?

1. Ketidaktahuan

Yang pertama dari keempat faktor ini adalah ketidaktahuan. Ini berarti secara khusus, ketidaktahuan tentang apa yang sumpah dan apa tindakan negatif dan positifnya. Ketika kita tidak mengetahui perbedaan antara tindakan positif dan negatif, akan sulit untuk mengembangkan yang satu dan meninggalkan yang lain. Ketika kita mengambil sumpah tapi kami tidak meminta ajaran tentang sumpah, atau kita tidak menerima ajaran, maka akan sulit untuk mengetahui bagaimana menjaganya sumpah dan apa yang dimaksud dengan menjaga sumpah dan apa yang merupakan melanggar mereka. Ketidaktahuan adalah pintu di mana etika kita merosot, hanya karena kita tidak tahu.

Cara untuk mengatasi hal ini, adalah dengan memiliki ajaran—mendengarkan ajaran, membaca buku, belajar, mengajukan pertanyaan. Dengan kata lain, untuk mempelajari apa itu tindakan konstruktif, apa itu tindakan destruktif. Untuk menerima ajaran tentang lima sila awam, untuk mempelajari apa yang dimaksud dengan melanggar aturan dari akarnya dan apa yang merupakan pelanggaran.

Apa yang dimaksud dengan melanggar lima sila dari akarnya?

Bagaimana Anda memecahkannya? lima sila awam dari akar? Memecahnya dari akar berarti Anda benar-benar telah merusaknya. Ketika Anda melanggar bersumpah dari akarnya, maka penahbisan itu menjadi seperti abu. Ini menjadi tidak efektif.

Sebagai contoh, aturan membunuh. Bagaimana Anda mematahkannya dari akar, istirahat yang serius sehingga Anda awam aturan menjadi seperti abu? Jika Anda membunuh seekor kambing, apakah itu melanggar ini? bersumpah dari akar? Tidak. Anda memotongnya dari akarnya ketika Anda membunuh manusia dengan semua faktor itu [yang dijelaskan di sesi sebelumnya tentang karma]—Anda memiliki niat, itu bukan kecelakaan, Anda ingin membunuh yang ini dan bukan yang lain, dan Anda melakukannya dan Anda merasa senang tentang itu. Jika Anda membunuh seekor kambing, itu jelas merupakan pelanggaran bersumpah. Ini negatif karma. Tetapi seluruh penahbisan awam Anda tidak hancur menjadi abu dan secara karma tidak seserius membunuh manusia…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Dengan berbohong, mematahkannya dari akar berarti berbohong tentang pencapaian spiritual Anda. Menipu seseorang dalam hal spiritual, sehingga mereka berpikir bahwa Anda semacam tinggi, menyadari padahal sebenarnya Anda tidak. Alasan mengapa hal ini dikatakan merusak dari akarnya adalah karena hal ini sangat merugikan orang lain. Jika kita berbohong tentang pencapaian spiritual kita dan orang lain menganggap kita hebat bodhisattva atau sesuatu, tetapi kita tidak, kita benar-benar dapat merusak orang itu.

Misalnya, Anda melakukan beberapa kebaikan kecil untuk seseorang, lalu mereka memberi tahu Anda, “Oh, Anda sangat baik. Anda harus menjadi bodhisattva.” Dan Anda pergi, "Um Hm [setuju]." [tertawa] Atau Anda berkata, “Saya menyadari kebahagiaan dan kekosongan.” “Saya memasuki samadhi.” Membuat pernyataan publik semacam ini. Lihatlah Genla [Gen Lamrimpa]. Genla adalah contoh yang baik [dari seorang praktisi yang baik]. Dia telah bermeditasi selama bertahun-tahun. Dia memiliki yang luar biasa meditasi pengalaman. Apa yang dia katakan? “Oh, inilah yang dilakukan makhluk suci,” agak, “Saya tidak tahu. Saya tidak memiliki realisasi. ” Genla benar-benar rendah hati dan contoh yang sangat baik.

Dengan yang minum, saya tidak begitu yakin apa yang dimaksud dengan mematahkannya dari akarnya. Saya tahu bahwa Budha mengatakan bahwa pengikutnya tidak boleh mengambil satu tetes pun. Tapi saya tidak yakin apakah satu tetes akan mematahkannya dari akar atau tidak. Asumsi saya adalah jika seseorang dimuat sepenuhnya.

Dengan minuman memabukkan aturan, itu bukan hanya alkohol. Ini juga rokok dan hal-hal memabukkan lainnya.

Hadirin: Apa yang kita lakukan ketika alkohol diedarkan selama tsog puja?

Yang Mulia Thubten Chodron: Anda seharusnya memasukkan jari kelingking Anda dan mengambil setetes. ada satu puja disebut "tsog" puja,” dan mereka memiliki sedikit daging dan alkohol. Masalahnya adalah ketika Anda melakukan ini puja, di meditasi Anda melarutkan hal-hal ini ke dalam kekosongan, dan menghasilkannya sebagai zat murni, dan kemudian ketika mereka diedarkan, Anda merasakan sedikit dari keduanya, melihatnya sebagai zat murni karena Anda telah melakukan ini meditasi. Masih ketika Anda melakukan ini, Anda hanya mengambil sepotong kecil dari apa yang tampak seperti daging dan Anda mencelupkan jari Anda ke dalam alkohol dan mengambil setetes. Setidaknya begitulah cara guru saya mengajari kami. Guru lain mungkin melakukannya secara berbeda. Pada saat Anda melakukannya, Anda tidak melihatnya sebagai alkohol biasa, karena Anda telah melakukan ini seluruhnya meditasi proses transformasi dan melihat hal-hal sebagai murni.

Jadi, pintu pertama menuju keruntuhan adalah ketidaktahuan, tidak tahu apa itu sila adalah dan tidak mengetahui bagaimana kita mematahkannya dari akarnya, tidak mengetahui apa sepuluh tindakan merusak itu, tidak mengetahui bahwa kita membutuhkan empat faktor untuk menyelesaikan suatu tindakan negatif dengan sempurna. Kami menghabiskan banyak waktu di sesi sebelumnya untuk menyelesaikan karma dan empat faktor yang diperlukan untuk setiap tindakan negatif. Itu bukan hanya pilih-pilih legalistik. Ini memberi kita informasi tentang bagaimana melihat tindakan kita sendiri, untuk melihat seberapa serius tindakan kita. Ini untuk memberi kita gambaran tentang bagaimana bertindak secara konstruktif juga.

2. Tidak hormat

Pintu kedua yang menjauhkan kita dari etika murni adalah rasa tidak hormat—tidak hormat terhadap Budhadoktrin, tidak menghormati kita sendiri sila, tidak menghormati makhluk hidup. Kadang-kadang bisa menjadi sikap yang sangat bangga, seperti saya tidak peduli. Ini seperti, “Siapa itu Budha untuk memberikan semua pedoman ini? Mengapa saya harus mengikuti mereka? Apa yang akan saya dapatkan darinya? Mengapa saya tidak boleh menyakiti makhluk hidup lainnya ini? Dia benar-benar idiot!” [tertawa] Penghinaan semacam ini terhadap ajaran, orang lain, etika itu sendiri. Jelas, ketika Anda tidak menghormati etika, menjadi lebih sulit untuk hidup secara etis.

Penangkalnya adalah dengan merenungkan kualitas dan kebaikan dari Budha, untuk merenungkan keuntungan dari menjaga etika dan kerugian dari tidak, dan untuk mengembangkan persahabatan dengan praktisi Dharma dan orang-orang yang sangat membantu kita, yang menginspirasi kita, yang memberikan contoh yang baik. Jika kita berada di sekitar orang-orang yang menghormati etika, maka kita juga datang untuk melakukannya. Ketika kita berada di sekitar orang-orang yang tidak menganggapnya serius, maka kita dengan mudah mendapatkan pandangan mereka juga.

3. Kurangnya kesadaran

Pintu ketiga adalah kurangnya kesadaran. Ingat ketika kita melakukan dua puluh penderitaan sekunder,² kurangnya kesadaran adalah salah satunya? Ini adalah sikap yang sangat sembrono yang sama sekali tidak tertarik untuk menghindari tindakan yang merusak atau bertindak secara konstruktif. Ini hanya ceroboh. Itu tidak peduli. “Saya tidak bisa diganggu untuk berhati-hati. Saya tidak terlalu peduli jika saya bertindak positif atau negatif. Saya tidak bisa diganggu untuk berhati-hati. Dibutuhkan terlalu banyak waktu. Ini terlalu banyak energi.” Hanya sikap yang sangat ceroboh ini. Kami berbicara tentang bersikap baik kepada diri sendiri—itu adalah hal besar dalam budaya Amerika, bersikap baik kepada diri sendiri. Jika Anda ingin bersikap baik pada diri sendiri, jagalah etika yang baik. Itu benar, bukan? Jika Anda ingin bersikap baik kepada diri sendiri, bertindaklah secara etis.

Cara untuk mengatasi kurangnya kesadaran ini adalah dengan merenungkan keuntungan dari menjaga etika yang baik atau bersikap baik kepada diri kita sendiri, dan untuk merenungkan kerugian dari tidak menghormati integritas etika kita sendiri, tidak menghargai diri kita sendiri sebagai manusia. Seringkali ketika kita memiliki sikap ceroboh terhadap etika, kita tidak menyentuh potensi kita sebagai manusia. Kami sudah lupa tentang kami Budha potensi. Hampir seolah-olah kita bahkan tidak cukup menghargai diri kita sendiri untuk membiarkan kita Budha potensi keluar, ketika kita memiliki sikap yang sangat sembrono ini. Hal-hal yang harus ditumbuhkan, untuk melawannya, adalah menumbuhkan kesadaran akan kelebihan dan kekurangan, dan juga mengingat bahwa kita adalah pengikut Budha. Ini memberi kita semacam energi juga. Juga, latih diri kita dalam perhatian penuh, untuk waspada, untuk memperhatikan apa yang kita katakan, pikirkan dan lakukan, dan untuk melihat bagaimana hal itu cocok dengan perilaku etis yang telah kita pelajari.

4. Memiliki banyak penderitaan

Pintu keempat yang menjauhkan kita dari etika murni adalah mengalami banyak penderitaan. Kita mungkin tidak bodoh. Kami mungkin tidak sopan. Kita mungkin tidak kekurangan kesadaran. Tetapi ketika kita memiliki penderitaan yang sangat kuat, kekuatan emosi kita sendiri mendorong kita. Saya yakin kita semua pernah mengalaminya. Ini seperti Anda sedang mengatakan hal-hal yang paling keterlaluan, mengerikan, kejam kepada seseorang, dan satu bagian dari pikiran Anda berkata, “Mengapa saya melakukan ini? Kenapa aku tidak menutup mulutku saja. Aku akan jauh lebih bahagia jika aku menutup mulutku sekarang.” [tertawa] Tapi entah kenapa, kamu tidak bisa menutup mulutmu.

Penderitaan kita datang begitu saja dengan sangat kuat dan membawa kita pergi, meskipun kita tidak ingin bertindak seperti itu atau mengatakan itu atau melakukan itu. Saya yakin kita semua pernah mengalami itu. Anda mungkin berada di tengah-tengah sangat marah dan mencela seseorang, dan memikirkan semua hal kejam ini untuk dikatakan kepada mereka, dan sebagian dari pikiran Anda berkata, “Mengapa Anda tidak diam saja, pikiran? Tinggalkan aku sendiri! Aku benar-benar tidak ingin berpikir seperti ini.” Tapi pikiran Anda masih terus terobsesi. Atau Anda mungkin sedang melakukan sesuatu dan seperti yang saya katakan, sebagian dari pikiran Anda akan bertanya, “Mengapa saya tidak menghentikan ini saja?” Semua ini terjadi karena kekuatan penderitaan yang belum pernah dijinakkan sebelumnya, jadi mereka datang dengan sangat kuat pada saat itu.

Meninjau penangkal penderitaan individu

Penangkalnya adalah mempelajari penangkal penderitaan individu. Kebijaksanaan yang menyadari kekosongan, tentu saja, merupakan penawar umum untuk semuanya. Merenungkan kematian dan ketidakkekalan juga merupakan penawar yang sangat baik. Tapi khusus, untuk marah, penawar paling sederhana untuk menengahi adalah welas asih dan kesabaran. Jika Anda memiliki lampiran, banyak keserakahan dan keinginan muncul, kamu merenungkan pada ketidakkekalan. Selain ketidakkekalan, yang sangat baik untuk lampiran, kita melihat aspek buruknya. Ini bukan untuk mengembangkan keengganan atau marah, tetapi untuk menyeimbangkan pikiran dan menghilangkan fantasi. Ketika kita sangat cemburu, penawarnya adalah bersukacita, karena cemburu tidak bisa menahan mereka untuk bahagia, dan bersukacita adalah senang bahwa mereka bahagia.

Ketika pikiran Anda benar-benar gelisah dan Anda memiliki banyak sinis, nitpicking meragukan tentang Dharma, kamu merenungkan pada nafas. Ketika pikiran Anda terganggu, seperti bertanya, “Mengapa Budha ucapkan ini? Saya tidak tahu mengapa Budha mengatakan bahwa…” perlindungan sangat membantu, tetapi terutama nafas, hanya menenangkan pikiran, kembali ke saat ini, menyingkirkan semua sampah itu.

[Menanggapi audiens] Anda mengemukakan kebencian. Itu bisa termasuk dalam kategori marah. Karena ketika kita membenci sesuatu, kita berpegang pada marah. Ini adalah bentuk dari marah. Atau bisa jadi itu adalah bentuk kecemburuan. Anda harus melihat jenis kebencian tertentu.

Untuk kebanggaan, kamu merenungkan pada dua belas mata rantai dan kelahiran kembali. Karena mereka sangat sulit untuk dipahami, ini menghilangkan harga diri Anda. Ada hal lain, yang tidak ada dalam kitab suci, tetapi adalah sesuatu yang saya temukan sendiri. Ketika saya memikirkan bagaimana apa yang saya banggakan datang karena kebaikan orang lain, maka itu menghilangkan kebanggaan itu, karena saya sadar itu bukan milik saya untuk dibanggakan. Itu hanya secara nominal diberi label "milikku" pada dasarnya karena orang lain memungkinkannya.

Jadi, meskipun kekosongan adalah obat penawar umum, jika kita tidak dapat menggunakan kekosongan karena kita tidak cukup mahir, maka kita menggunakan salah satu dari obat penawar lainnya ini, dan kita menjadi akrab dengannya dalam meditasi harian kita sehingga kita dapat mengeluarkannya dan Gunakan.

Selain itu, kami berusaha dan memupuk sikap menghargai diri sendiri. Ingat ketika kita berbicara tentang penderitaan dan kematian, satu poin adalah "kurangnya harga diri," tidak peduli dengan etika Anda sendiri dan praktik Anda sendiri? Penangkalnya adalah mengembangkan rasa harga diri. Saya cukup menghargai diri saya untuk menjaga perilaku etis yang baik, dan saya menghargai integritas saya sendiri sebagai manusia.

Selain itu, tumbuhkan rasa kepedulian terhadap orang lain. Ingat kita melakukan "ketidakpedulian terhadap orang lain" sebagai salah satu dari dua puluh penderitaan sekunder? “Pertimbangan untuk orang lain adalah di mana kita meninggalkan tindakan negatif karena kita tidak ingin itu mempengaruhi orang lain dengan cara yang berbahaya—bagi orang lain untuk kehilangan kepercayaan pada Dharma atau kehilangan kepercayaan pada kita, atau dilukai.

Perhatian terhadap orang lain dan rasa harga diri benar-benar membantu kita menyingkirkan penderitaan.

Mencari tahu mana penderitaan terbesar kita

Dalam hal ini, akan sangat membantu untuk mencoba dan mencari tahu mana penderitaan terbesar Anda. Apakah kebanyakan orang memiliki gagasan tentang masalah terbesar mereka? Sangat membantu untuk mengetahui apa masalah terbesar Anda, dan bekerja secara khusus dengan yang satu itu dan mencoba dan menyeimbangkannya, dan kemudian melanjutkan untuk bekerja dengan yang lain. Bekerja dengan penderitaan yang paling serius terlebih dahulu.

Saya ingat Geshe Ngawang Dhargyey sedang mengajarkan satu teks yang mengatakan, jika penderitaan terbesar Anda adalah lampiran dan keserakahan, maka guru yang terampil akan menempatkan siswa itu dalam situasi sulit di mana mereka tidak dapat memiliki apa pun yang melekat pada mereka, atau di mana mereka harus melepaskan apa yang melekat pada mereka. Belum tentu situasi pertapaan, tetapi dalam situasi di mana mereka dipaksa untuk mengatasi keterikatan mereka dan melepaskannya.

Di sisi lain, seorang siswa yang masalah dasarnya adalah marah, Anda tidak melakukan itu, karena jika Anda melakukan itu, orang itu hanya akan semakin marah. Untuk seseorang yang memiliki banyak marah, Anda baik dan manis kepada mereka dan memberi mereka hal-hal dasar yang mereka butuhkan dan kemudian mengajari mereka untuk merenungkan pada kesabaran.

Belajarlah untuk menjadi terampil dengan pikiran Anda dan tidak memaksakan diri, tetapi cari tahu apa penderitaan terbesar Anda dan kemudian bekerja secara khusus seperti itu. Anda harus belajar menjadi seperti dokter yang ahli untuk pikiran Anda sendiri.

Pemurnian latihan juga membantu. Ketika Anda merasa buntu, dan Anda merasa, “Astaga! Pikiranku benar-benar gila dan aku tidak bisa mengendalikannya. Etika berada di luar jangkauan saya,” lalu lakukan beberapa pemurnian. Lakukan beberapa sujud; melakukan sujud kepada tiga puluh lima Buddha. Atau lakukan Shakyamuni Budha meditasi. Karena itu membantu Anda melepaskan energi itu dan mengembalikan kepercayaan diri Anda.

Kami sekarang telah menyelesaikan ajaran yang sama dengan praktisi tingkat menengah.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan dari Ven. Chodron sekarang menggunakan di tempat "sikap mengganggu." ↩

2. “Penderitaan” adalah terjemahan dari Ven. Chodron sekarang menggunakan di tempat "delusi." ↩