Jalan menuju pembebasan

Pembebasan dan pencerahan

• Perbedaan antara pembebasan dan pencerahan, dan dua tingkat pengaburan
• Jenis tubuh yang dapat digunakan untuk keluar dari siklus keberadaan

LR 066: Kebenaran mulia keempat 01 (Download)

Jenis jalan yang harus diikuti untuk keluar dari siklus kehidupan

• Hanya kebijaksanaan yang dapat menghapus ketidaktahuan kita
• Konsentrasi diperlukan untuk membuat kebijaksanaan menjadi efektif
• Pentingnya etika dalam membantu membangun konsentrasi

LR 066: Kebenaran mulia keempat 02 (Download)

Kode etik

• Keuntungan mengamati pelatihan etika yang lebih tinggi
• Peran Sangha dalam menentukan keberadaan Budhadoktrin
• Tanya jawab tentang etika Sangha
• Keuntungan dari menjaga sumpah

LR 066: Kebenaran mulia keempat 03 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Pembenaran untuk berbohong
• Bercanda
• melanggar aturan dari akar

LR 066: Kebenaran mulia keempat 04 (Download)

Kami telah selesai berbicara tentang dua belas mata rantai dan empat kebenaran mulia, sehingga kami dapat menghasilkan yang sangat kuat tekad untuk bebas dari keberadaan siklik dan semua pengalamannya yang tidak diinginkan. Jadi jika Anda melihat garis besarnya, kita beralih ke poin utama lainnya. Sampai di sini, kita telah memikirkan penyebab penderitaan dan bagaimana mereka menahan kita dalam samsara. Dan sekarang, kita beralih ke “Menjadi yakin akan sifat jalan menuju pembebasan.” Di sini kita lebih berkonsentrasi pada dua kebenaran mulia terakhir—penghentian sejati dan jalan yang benar.

Penghentian sejati adalah penghapusan penderitaan sejati dan penyebab sejati, dengan kata lain, penghapusan keharusan untuk terlahir kembali berulang kali di alam yang tercemar. tubuh dan pikiran di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Penghentian adalah penghentian itu, ketiadaan itu, ketiadaan itu, padamnya semua kerumitan itu.

Kebenaran mulia keempat, the jalan yang benar, adalah cara untuk sampai ke sana. Ini mencakup hal-hal yang perlu kita kembangkan dalam pikiran kita untuk mengubah pikiran kita menjadi penghentian sejati.

Perbedaan antara pembebasan dan pencerahan, dan dua tingkat pengaburan

Sebelum saya membahasnya, izinkan saya berbicara sedikit tentang perbedaan antara pembebasan dan pencerahan dan apa yang harus kita singkirkan untuk mencapai masing-masing dari mereka. Informasi ini terdengar teknis tetapi jika Anda mengingatnya, itu akan menghilangkan banyak kebingungan di kemudian hari ketika istilah dan konsep ini muncul ketika Anda mendengar ajaran dari Yang Mulia atau lainnya. lama.

Ada dua tingkat pengaburan. Salah satunya disebut halangan yang menderita. Yang kedua disebut pengaburan kognitif.¹ Kami memiliki keduanya.

Tingkat pertama, pengaburan yang diderita, adalah: 1) semua penderitaan—ketidaktahuan, lampiran dan marah, dan enam akar dan dua puluh penderitaan tambahan yang telah kita lalui sebelumnya, dan 2) semua yang terkontaminasi karma yang membuat kita terlahir kembali dalam kehidupan bersiklus.

Keduanya bersama-sama adalah pengaburan yang menderita. Atas dasar tekad untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan, kita menyadari kekosongan. Dan kemudian melalui berulang-ulang meditasi pada kekosongan, kita menghilangkan tingkat pengaburan itu: pengaburan yang menderita. Kita menjadi apa yang disebut arhat, atau perusak musuh (terjemahan bahasa Inggris). Disebut penghancur musuh karena makhluk seperti ini telah menghancurkan musuh dari semua penderitaan atau pengalaman yang tidak diinginkan dan penyebabnya.

Dalam hal tiga tingkat keberadaan, kita sekarang berada di tingkat menengah. Tingkat pertama adalah untuk mendapatkan kelahiran kembali yang baik, dan bersiap untuk itu. Motivasi untuk tingkat kedua adalah untuk mencapai pembebasan. Ketika Anda telah menghilangkan semua pengalaman yang tidak diinginkan dan penyebabnya dan menjadi seorang arhat, maka Anda tinggal di nirwana. Nirvana adalah keadaan yang sepenuhnya membahagiakan di mana Anda bermeditasi pada kenyataan sepanjang waktu, dan semua kegilaan dalam pikiran Anda telah dilenyapkan karena Anda telah menyadari bagaimana segala sesuatu ada. Anda telah melenyapkan semua penderitaan itu, semua yang terkontaminasi karma yang membuat Anda terlahir kembali dalam dua belas mata rantai. Itu adalah pembebasan atau arahat. Itu menghilangkan tingkat pertama dari pengaburan, pengaburan yang menderita.

Tingkat kedua dari pengaburan adalah pengaburan kognitif, dan ini adalah noda sisa dari pengaburan yang menderita. Ini seperti pengaburan yang menderita² adalah bawang dalam pot. Jika Anda mengeluarkan bawang, pancinya masih bau. Bawangnya sudah tidak ada lagi, tetapi Anda memiliki bau sisa. Bawang itu seperti penghalang yang menderita. Bahkan jika pengaburan yang menderita dimurnikan atau dibersihkan dari arus pikiran, Anda masih memiliki pengaburan kognitif. Ini adalah noda atau selubung halus pada pikiran yang seperti jejak penderitaan.³ Semua penderitaan dihilangkan, tetapi ada semacam selubung atau noda, sesuatu di sana. Itu menghasilkan tampilan ganda, sehingga saat Anda tidak masuk meditasi, Anda tidak memiliki persepsi langsung tentang kenyataan. Anda masih melihat hal-hal seolah-olah mereka ada secara inheren meskipun Anda tidak lagi memahaminya sebagai ada secara inheren.

Kami memiliki noda sisa ini karena sejak waktu tanpa awal, hal-hal telah tampak bagi kami sebagai padat dan konkret dan ada di dalam dan dari diri mereka sendiri, dan di samping penampilan itu, kami memahami itu sebagai benar. Ketika Anda melenyapkan halangan-halangan yang menderita, Anda menghilangkan kemelekatan padanya sebagai benar, tetapi pikiran Anda begitu terbiasa dengan mereka yang muncul sebagai benar-benar ada sehingga penampilan itu masih muncul ketika Anda tidak berada di dalamnya. meditasi pada kekosongan. Jadi kamu perlu merenungkan pada kekosongan bahkan lebih untuk memurnikan tingkat pengaburan itu.

Sekarang, motivasi yang Anda butuhkan untuk memurnikan tingkat pengaburan itu adalah bodhicitta, niat altruistik. Tidak ada motivasi lain yang akan mendorong Anda untuk juga menghilangkan pengaburan kognitif. Jika Anda tidak memilikinya bodhicitta dan jika Anda pada dasarnya melakukan latihan spiritual sehingga Anda dapat membebaskan diri dari siklus kehidupan, begitu Anda membebaskan diri dan menjadi seorang arhat, Anda telah mencapai apa yang ingin Anda lakukan dan Anda akan bergaul di dalamnya. nirwana bahagia. Anda masih memiliki pengaburan kognitif, tetapi mereka tidak terlalu mengganggu Anda karena Anda hanya bermeditasi pada kekosongan dan Anda berada di luar siklus kehidupan, yang Anda inginkan. Anda tidak memiliki penderitaan lagi. Tidak ada motivasi khusus untuk melanjutkan dan menghilangkan noda-noda halus dari pikiran. Jadi motivasi yang membuat Anda terus maju dan menyucikan pikiran sepenuhnya adalah bodhicitta motivasi.

Mengapa begitu? Nah, hal tentang bodhicitta adalah bahwa kita menghargai orang lain lebih dari kita menghargai diri kita sendiri, atau setidaknya sama seperti kita menghargai diri kita sendiri. Kami ingin mereka bebas dari siklus keberadaan. Tapi tidak mungkin kita bisa membebaskan mereka selama kita memiliki noda halus di pikiran kita, pengaburan kognitif. Selama kita memiliki pengaburan kognitif, kewaskitaan kita tidak lengkap. Kita tidak bisa benar-benar tahu semua orang karma sangat baik. Jika kita tidak mengenal orang karma sangat baik, maka kita tidak bisa mengajar mereka persis sesuai dengan apa yang mereka perlu dengar pada saat mereka perlu mendengarnya. Jadi, sangat penting untuk memurnikan pikiran sepenuhnya sehingga welas asih ada untuk melekat pada semua orang ketika Anda mencoba membantu mereka, dan kebijaksanaan ada di sana sehingga Anda dapat mengetahui sepenuhnya di mana mereka berada. Juga, keterampilan Anda sepenuhnya berkembang sehingga Anda tahu apa yang harus dilakukan untuk membantu mereka.

Agar ketiga hal itu—belas kasih, kebijaksanaan, dan keterampilan—benar-benar berkembang, kita perlu menghilangkan penghalang kognitif. Dan kami melakukannya dengan motivasi bodhicitta. Ketika kita melakukan itu, kita telah mencapai apa yang disebut pencerahan penuh atau Kebuddhaan.

Saya memberi Anda banyak istilah di sini tetapi jika Anda dapat mengingatnya, itu akan membuat banyak hal menjadi jelas nanti. Anda melihat tingkat latihan yang berbeda, tingkat motivasi yang berbeda, tingkat yang berbeda aspirasi, tingkat pencapaian yang berbeda.

Di sini, ketika kita berbicara tentang menjadi yakin akan sifat jalan menuju pembebasan, kita berbicara tentang jalan untuk menghilangkan penghalang yang menderita3, tingkat pertama.

Juga, Yang Mulia berkata jangan berpikir pembebasan adalah suatu tempat yang jauh. Jangan berpikir, “Bagaimana saya akan sampai di sana? Kereta terlambat! [tertawa]” Tetapi untuk diingat bahwa pembebasan atau nirwana adalah keadaan pikiran. Segera setelah kita mengenali kekosongan, menyadari cara segala sesuatu ada dan menggunakan kesadaran itu untuk memurnikan pikiran kita, maka pembebasan ada di sini.

Jenis tubuh yang dapat digunakan untuk keluar dari siklus kehidupan

Poin pertama di bawah jalan menuju pembebasan adalah jenis tubuh yang dengannya kita dapat keluar dari siklus keberadaan. Kami baru saja selesai melihat semua jenis bentuk kehidupan yang ada. Jenis apakah yang terbaik untuk keluar dari siklus kehidupan ini? Itu adalah nyawa manusia yang berharga. Jadi kita mengerti, teman-teman!—the tubuh dengan kapasitas terbaik untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan. Ketika Anda memikirkan keberadaan siklus dengan semua makhluk yang jumlahnya tak terbatas—alam semesta ini sangat besar!—dan Anda memikirkan semua hewan dan serangga, ikan, semua makhluk lain dan semua tempat yang berbeda ini, Anda akan melihat bahwa semua makhluk-makhluk ini menginginkan kebahagiaan abadi, tetapi sangat sulit dalam banyak bentuk kehidupan ini untuk memiliki alat yang diperlukan untuk memurnikan pikiran dan membawa kebahagiaan abadi.

Kelahiran kembali yang memberi Anda semua alat itu, yang memberi Anda kemampuan itu, adalah kehidupan manusia yang berharga, yang kita miliki saat ini. Kami memiliki manusia tubuh, dengan kecerdasan manusia. Kami lahir di tempat di mana Budha telah turun dan ajarannya ada, dan silsilahnya murni. Kita punya mengakses untuk ajaran dan guru dan silsilah murni dan kami memiliki materi yang dilengkapi dan kebebasan beragama dan kesehatan dan kewarasan dan segala hal lain yang kami butuhkan untuk benar-benar berlatih dengan cara termudah dan paling efektif.

Ini seperti kita mendapatkan jackpot. Anda tidak bisa memikirkan sesuatu yang lebih baik! Saya pikir ini sangat penting untuk kita ingat, karena kita cenderung, dalam hidup kita, untuk memilih satu hal yang tidak berjalan dengan baik hari ini dan merenungkan pada itu, dan benar-benar terpikat ke dalamnya. Kita lupa betapa beruntungnya kita hanya memiliki kehidupan yang kita miliki ini, kemampuan yang memang kita miliki. Sangat penting untuk mengingat itu.

Jenis jalan yang harus diikuti untuk keluar dari siklus kehidupan

Poin kedua di sini adalah jenis jalan yang harus diikuti untuk keluar dari siklus kehidupan.

Setelah kita mendapatkan dasarnya, kehidupan manusia yang berharga yang merupakan yang paling menguntungkan dari semua alam dan tubuh dan bentuk kehidupan yang berbeda yang kita miliki dalam waktu yang tak terbatas dan tanpa awal, lalu jalan apa yang akan kita ikuti? Ketika Anda memikirkan hal ini—dari waktu tanpa awal yang tak terbatas—dan bahwa kita memiliki kehidupan manusia yang berharga saat ini, itu benar-benar luar biasa. Setelah mendapatkan ini, apa yang akan membawa kita keluar dari kebingungan kebiasaan kita yang terus-menerus dan masalah yang terus berulang? Apa yang akan membebaskan kita dari ini? Jalan tersebut disebut tiga pelatihan yang lebih tinggi. Itulah hal-hal yang perlu kita kembangkan dalam aliran pikiran kita untuk membebaskan diri kita sendiri. Ini tiga pelatihan yang lebih tinggi adalah etika, konsentrasi dan kebijaksanaan.

Kami bertanya, “Mengapa etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan merupakan jalan keluar dari siklus kehidupan? Apa yang begitu baik tentang mereka? Kenapa mereka akan bekerja dan tidak ada yang lain yang akan berhasil?”

Baiklah, mari kita kembali dan mengingat apa penyebab keberadaan siklus. Apa penyebabnya? Ketidakpedulian. Ketidaktahuan adalah memiliki rasa diri yang salah, ini menggenggam pada penampilan palsu dari diri yang benar-benar ada atau ada secara inheren, diri yang independen dari kita tubuh dan pikiran, yang ada dengan kokoh sebagai sesuatu yang esensial, hal yang tidak dapat diubah yang ada tanpa bergantung pada hal lain. Konsep diri yang sangat kita pegang ini menyebabkan masalah yang tak terbatas. Kita tidak hanya memahami diri kita sendiri sebagai ada secara inheren, tetapi kita juga memahami segala sesuatu sebagai ada secara inheren.

Hanya kebijaksanaan yang dapat menghapus ketidaktahuan kita

Jadi ketidaktahuan ini bukan hanya tentang orang, tetapi juga dari fenomena. Orang yang berarti diri, fenomena berarti kita tubuh, pikiran kita, bunga, cek gaji Anda, segala sesuatu yang lain, semua hal lainnya. Kami memahami mereka semua sebagai keberadaan yang inheren, jadi kami melihat segala sesuatu seolah-olah memiliki semacam kualitas yang melekat sehingga membuatnya apa adanya.

Berbicara tentang menggenggam keberadaan yang melekat, lihat bagaimana kita menghadapi masalah—ketika kita punya masalah, kita punya masalah, bukan? Masalah kita nyata dan padat dan ada di sana dan terbuat dari beton dan independen. Ini seperti ketika kita memiliki masalah, kita merasa seperti sedang menghadapi blok yang kokoh ini, tidak ada cara kita bisa menghadapinya sama sekali, karena ini adalah hal yang solid, kaku, dan tetap. Cara kita mendekati sesuatu adalah, kita menggenggamnya sebagai sesuatu yang ada secara inheren. "Masalahku." Atau lebih tepatnya, “Masalah saya adalah Anda. Kamu adalah masalahku.” Semuanya hanya memiliki soliditas yang luar biasa ini.

Demikian pula, rasa sakit dan kesenangan kita menjadi sangat padat. Kita tidak melihat hal-hal ini sebagai kemunculan yang bergantungan, memiliki penyebab, sebagai perubahan, memiliki bagian atau bergantung pada label. Kami melihat mereka sebagai PAIN, PLEASURE—semuanya benar-benar solid.

Semua fenomena, kita memahami mereka sebagai ada secara inheren. Pasti kita pegang tubuh. Apa yang terjadi ketika Anda harus menginjak rem dan berhenti dengan sangat cepat? Apa yang terjadi? Anda tahu perasaan itu datang? Kami benar-benar menggenggam diri pada saat itu. Lebih khusus lagi, kami memiliki banyak ketakutan tentang ini tubuh. Ketika Anda pergi ke rumah sakit, Anda gemetar. Ketika Anda pergi ke kantor dokter atau kantor dokter gigi, ada banyak gemetar. Kami tidak hanya melihat diri sebagai keberadaan yang inheren, kami juga melihat diri kami tubuh sebagai ada secara inheren. Kami sangat takut kehilangan benda padat dan nyata ini, kumpulan beton yang berharga ini.

Ketidaktahuan ini menyebabkan semua masalah. Ini adalah sumber dari semua masalah. Karena ketidaktahuan ini menggenggam cara keberadaan yang salah, maka satu-satunya hal yang akan dapat menghapusnya, adalah kebijaksanaan yang melihat bahwa hal yang salah yang telah Anda pegang, pada kenyataannya bahkan tidak ada. . Satu-satunya cara untuk menghilangkan ketidaktahuan itu, adalah dengan melihat bahwa apa yang dianggapnya benar, sama sekali tidak benar.

Itu sebabnya kebijaksanaan menyadari kekosongan adalah penangkal nyata untuk memotong keberadaan siklik. Itu sebabnya tidak ada lagi yang bisa melakukannya. Tanpa kebijaksanaan ini, tidak ada hal lain yang melihat segala sesuatu sebagaimana adanya. Tidak ada kondisi pikiran lain yang memiliki kemampuan untuk menghilangkan kemelekatan pada keberadaan sejati ini, kemelekatan pada kekokohan ini. Tidak ada lagi yang bisa melakukannya. Ini sangat penting untuk diperhatikan, karena di supermarket spiritual Amerika, Anda akan mendengar banyak, banyak jalan menuju pencerahan. Anda harus mendengarkan dengan saksama dan melihat apa yang mereka katakan sebagai penyebab keberadaan siklus dan apa yang mereka usulkan sebagai penangkal untuk menghilangkan penyebab itu. Benar-benar memeriksa.

Kami menganalisis secara mendalam di sini karena jika tidak, sangat mudah untuk terpengaruh oleh banyak kata-kata manis dan manis, seperti "tinggal di ruang angkasa yang tak terbatas." "Biarkan pikiran Anda beristirahat dalam kebahagiaan, ruang yang tak terbatas." Kedengarannya bagus, bukan? "Lepaskan semua konsep dan istirahatlah dalam cahaya kebahagiaan yang tak terbatas." Kedengarannya bagus, tapi apa arti dari semua kata yang terdengar bagus itu? Apakah ajaran itu, apakah jalan itu benar-benar mengisolasi apa penyebab dari kehidupan bersiklus? Apakah ia tahu apa yang perlu dihilangkan agar bisa bebas? Ini seperti jika Anda memiliki banyak orang di rumah Anda, dan salah satunya adalah pencuri, Anda harus tahu yang mana pencurinya dan bagaimana cara mengusirnya. Kami membutuhkan sesuatu yang benar-benar menunjukkan masalah di sini. Itu sangat penting.

“Jauh lebih baik untuk beristirahat dalam ketakterbatasan kebahagiaan,”—Saya tidak tahu tentang Anda, tetapi kata-kata itu, bagi saya, berarti memiliki semua ruang untuk membuat jalan saya sendiri menuju pencerahan. Saya membuat sendiri kebahagiaan. Saya membuat ketidakterbatasan saya sendiri. Dan saya masih terus membuat "saya" sangat, sangat konkret. Semuanya masih benar-benar konkret. Itulah sebabnya kami membahas semua ajaran di minggu-minggu terakhir ini berbicara tentang evolusi siklus kehidupan, sebab-sebabnya, dan bagaimana ketidaktahuan memandang segala sesuatu sehingga kami dapat diyakinkan bahwa kebijaksanaan adalah hal yang menghilangkannya. Ini adalah jenis kebijaksanaan yang sangat spesifik. Ini bukan sembarang jenis kebijaksanaan lama. Ini adalah kebijaksanaan yang dapat melihat bahwa tidak ada orang yang benar-benar ada di sana. Kami telah memiliki persepsi tentang diriku yang solid yang sangat istimewa, yang sangat rentan, yang perlu dilindungi dengan cara apa pun, dan kami memegangnya dengan erat. Kebijaksanaan ini berkata, “Hei! Hal yang kamu pikir ada, sebenarnya, tidak ada apa-apa di sana.” “Tidak ada apa-apa di sana, teman-teman. Apa yang Anda pegang? Benda itu bahkan tidak ada.” Itu benar-benar menarik permadani dari bawah kaki Anda.

Konsentrasi diperlukan untuk membuat kebijaksanaan menjadi efektif

Kebijaksanaan adalah hal yang memotong akar dari siklus keberadaan. Agar kebijaksanaan ini benar-benar efektif, kita harus memiliki konsentrasi. Kita harus mampu menjaga pikiran kita tetap stabil, untuk tetap pada satu titik. Kita harus memiliki kemampuan untuk berkonsentrasi ini, karena jika tidak, kita tidak akan dapat menjaga perhatian kita pada kenyataan dan kita tidak akan dapat masuk jauh ke dalam diri kita. meditasi, karena pikiran kita akan kemana-mana. Kita sudah bisa mengatakannya, bukan? Kita dapat melihat perlunya konsentrasi.

Pentingnya etika dalam membantu membangun konsentrasi

Kemudian, untuk memiliki konsentrasi, yang membantu dalam membangun konsentrasi adalah perilaku etis. Mengapa etika begitu penting untuk pengembangan konsentrasi? Mengapa kita tidak duduk saja dan melakukan samadhi? Lupakan tentang meninggalkan sepuluh tindakan negatif. Siapa sih yang mau berhenti mengkritik orang? [tertawa] Siapa yang ingin berhenti berbohong padahal sebenarnya cukup nyaman? Mari kita merenungkan. Dapatkan konsentrasi berujung tunggal. Mengapa kita membutuhkan etika? Ini sangat, sangat penting, terutama di Amerika. [tertawa] Maksud saya di seluruh dunia, terutama di sini.

Mengapa etika begitu penting bagi Anda meditasi praktek? Mereka mencontohkan ketika hendak menebang pohon, dibutuhkan kapak yang tajam. Anda harus bisa menabrak pohon di tempat yang sama setiap saat, dan Anda harus memiliki pegangan yang sangat kuat dan kokoh tubuh. Jika Anda melewatkan semua itu, Anda tidak akan merobohkan pohon itu. kapak adalah kebijaksanaan menyadari kekosongan, karena itulah yang menebang pohon. Pohon di sini dalam hal ini adalah ketidaktahuan. Anda harus bisa menabrak pohon di titik yang sama setiap saat, karena jika Anda menabrak di sini dan Anda menabrak di sana, seperti saya mencoba melakukannya, itu akan menjadi bencana, Anda tidak akan pernah menebangnya. pohon turun. Jadi konsentrasi adalah kemampuan untuk mendapatkan kapak, kebijaksanaan, di tempat yang sama, dari waktu ke waktu. Dan untuk dapat melakukan itu, Anda tubuh harus tegas dan kuat. Ketegasan dan kekuatan, itulah etika. Itu berasal dari etika yang baik.

Beberapa orang yang bertindak tidak etis mungkin berpikir apa yang mereka lakukan tidak terlalu buruk, pada satu tingkat. Tapi saya pikir ketika mereka sendirian di rumah, mereka mengalami kesulitan sendirian dengan diri mereka sendiri, karena semacam penyesalan dan kebingungan muncul. Selain itu, dengan bertindak tidak etis, Anda memasukkan semua jejak karma ini ke dalam pikiran Anda. Apa penyebab dari keberadaan siklik? Sikap yang mengganggu dan karma. Tanpa perilaku etis yang baik, kita menempatkan lebih banyak jejak karma negatif di pikiran. Jadi itu hanya menambah lebih banyak pengaburan.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Sejak manusia kita tubuh memberi kita dasar terbaik untuk keluar dari siklus keberadaan, bukankah itu alasan untuk menggenggam tubuh?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya yakin kita dapat menemukan banyak alasan untuk memahami tubuh. Tapi kita bisa menyadari pentingnya manusia kita yang berharga tubuh tanpa menggenggamnya, karena jika pikiran kita benar-benar ketat di atas kita tubuh, itu tidak menguntungkan kita. Saya telah melihat ini terjadi kadang-kadang— ini adalah cara saya di awal latihan Dharma saya. Saya berpegang pada kehidupan manusia saya yang berharga, dan ada perasaan, "Saya harus menggunakan setiap menit, persis dengan sempurna, karena jika tidak, saya akan menyia-nyiakan hidup saya!" [tertawa] Pikiran saya begitu ketat, bukan pikiran yang luas dan santai ini. Itu tidak kondusif untuk latihan. Kita harus mengenali tubuh's kualitas yang baik tanpa membuatnya padat dan beton.

Hadirin: Bukankah kita harus peduli dengan merawat kita dengan baik tubuh dan menjaganya tetap sehat?

VTC: Tentunya kita harus memperhatikan kelangsungan hidup fisik kita. Tapi ada perbedaan antara menjaga kami tubuh sehat dengan kebijaksanaan, dan menjaga tubuh sehat dengan menggenggam. Dan Anda dapat mengatakan, ada dua kualitas mental yang berbeda tentang itu, bukan? Ada bedanya ketika kamu hanya ingin menjagamu tubuh sehat karena Anda peduli pada diri sendiri, atau ketika Anda peduli dengan latihan spiritual Anda. Ketika Anda melakukan ini karena rasa harga diri dan ingin menjaga diri Anda tetap baik untuk berlatih Dharma, versus, “Baiklah, saya harus melakukan aerobik, saya harus pergi ke toko kecantikan dan saya Saya harus pergi ke gym… dan saya harus memiliki pakaian joging khusus dan walkman saya untuk jogging. Saya harus punya sepatu roda dengan gulungan merah muda dan tali hijau…” [tertawa]

Hadirin: Mengapa beberapa praktisi bertujuan untuk mencapai kelahiran kembali di tanah murni untuk melanjutkan praktik mereka jika manusia tubuh adalah kendaraan terbaik untuk menghilangkan halangan?

VTC: Jelas, kelahiran kembali di tanah murni baik. Tetapi apa yang mereka katakan adalah bahwa beberapa Bodhisattva yang berada di tanah murni ingin berlatih tantra karena itu memungkinkan mereka untuk menghilangkan penghalang mereka dengan sangat cepat, jadi mereka berdoa untuk dilahirkan dengan manusia yang berharga tubuh (dengan unsur-unsur fisiknya yang kondusif untuk latihan tantra).

Hadirin: Apakah ada Buddha di bumi ini, dan apakah ada cara nyata untuk membedakan mereka dari orang biasa?

VTC: Jangan berpikir bahwa para arhat dan Buddha pindah ke tempat lain. Ingat saja, Shakyamuni Budha ada di bumi ini, dan ribuan orang menjadi Buddha dan arhat di bawah bimbingannya, dan mereka ada di sini.

Jika Anda bertanya apakah ada cara medis, seperti apakah seorang dokter Tibet bisa merasakan denyut nadi seseorang dan melihat apakah orang itu adalah Budha? Aku tidak tahu. [tertawa] Masalahnya adalah, Anda memiliki orang-orang seperti Yang Mulia yang kami anggap sebagai Budha, dan Yang Mulia jatuh sakit dan dokter datang dan merawatnya. Kita katakan bahwa ini adalah manifestasi yang dia lakukan untuk kepentingan kita, sehingga dia bisa tampil seperti kita. Apa yang sebenarnya terjadi dalam dirinya? tubuh, Saya tidak punya ide. Pengalaman mentalnya sangat berbeda. Dia kedinginan, flu, dan yang lainnya. Tapi cara orang melihatnya, jika dia sakit, itu adalah cerminan dari kita karma.

Juga, karena kebaikan para Buddha, mereka muncul dalam bentuk biasa sehingga kita bisa berhubungan dengan mereka, karena jika kita bisa berhubungan dengan mereka, maka itu memberi kita semacam inspirasi bahwa kita bisa menjadi seperti itu juga. Sedangkan jika, katakanlah, Chenrezig membuka pintu dan masuk dengan 1000 tangan dan tubuh terbuat dari cahaya, [tertawa] kita mungkin tidak bisa menghubungkannya. Jadi kita katakan adalah kebaikan para Buddha untuk muncul dalam tubuh seperti kita dan bertindak seperti kita sehingga kita dapat memiliki rasa hubungan dan kita dapat bercita-cita untuk menjadi seperti mereka. Kita dapat melihat bahwa kita mampu mengembangkan kualitas luar biasa seperti mereka.

Keuntungan mengamati pelatihan etika yang lebih tinggi

Selanjutnya di bawah jalan yang harus diikuti untuk keluar dari samsara, kita memiliki keuntungan dari mengamati pelatihan etika yang lebih tinggi. Anda akan menemukan bahwa antara sekarang dan akhir garis besar ini1, kami benar-benar berkonsentrasi pada etika sampai kami mencapai bodhicitta, bagian utama berikutnya.

Anda mungkin bertanya, “Mengapa kita berkonsentrasi pada etika ketika Anda mengatakan bahwa itu adalah etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan?”

Nah, ini adalah etika, konsentrasi dan kebijaksanaan, tetapi ingat bahwa di sini kita berbicara tentang ruang tengah, makhluk yang bercita-cita untuk bebas dari samsara dan mencapai pembebasan? Di sini, apa yang kita lakukan adalah kesamaan dengan orang dari ruang lingkup menengah. Orang lingkup menengah menginginkan pembebasan, tetapi apa yang kita lakukan hanya kesamaan dengan orang itu. Kami mengatakan itu "sama dengan," karena itu tidak persis sama. Kami tidak ingin berhenti pada pembebasan. Kami ingin pergi ke pencerahan. Latihan konsentrasi dan kebijaksanaan yang lebih tinggi diajarkan pada fase berikutnya dari sang jalan, latihan pada sang jalan untuk kapasitas yang lebih tinggi atau orang yang bermotivasi lebih tinggi. Ini dilakukan secara mendalam di sana, karena lebih baik bagi kita dalam pengembangan pikiran kita, untuk membangun dasar etika, kemudian menghasilkan bodhicitta dan kemudian kembangkan konsentrasi dan kebijaksanaan, bukannya mengembangkan etika, konsentrasi dan kebijaksanaan terlebih dahulu, dan kemudian kembali dan menghasilkan bodhicitta. Jika kita melakukan etika, konsentrasi dan kebijaksanaan terlebih dahulu, kita mungkin berakhir di nirwana dan kemudian kita tinggal di sana dan kita nongkrong di sana karena kita tidak punya motivasi untuk melangkah lebih jauh.

Untuk mencapai pencerahan penuh, mereka mengatakan lebih cepat jika kita terlebih dahulu menghasilkan bodhicitta dan kemudian memusatkan perhatian pada konsentrasi dan kebijaksanaan. Itu tidak berarti bahwa Anda mengabaikan konsentrasi dan kebijaksanaan saat Anda sedang berkembang bodhicitta. Kamu masih bisa merenungkan pada hal-hal itu, tetapi itu berarti Anda benar-benar menekankan bodhicitta, mengingatnya sepanjang waktu. Dalam sesi ini, karena kita melakukan praktik yang sama dengan makhluk tingkat menengah, kita hanya berbicara tentang etika. Ajaran tentang konsentrasi dan kebijaksanaan akan datang ketika kita berbicara tentang bodhisattva jalan, dan bagaimana bodhisattva akan menghasilkan etika, konsentrasi dan kebijaksanaan untuk menjadi a Budha.

Apa pelatihan etika yang lebih tinggi? Ini pada prinsipnya meninggalkan sepuluh tindakan merusak. Pratimoksha sumpah atau itu sumpah pembebasan individu, ini adalah sumpah yang membantu kita meninggalkan sepuluh tindakan negatif. "Pratimoksha" adalah kata Sansekerta yang berarti "pembebasan individu." Pratimoksha sumpah adalah lima? sumpah dari orang awam, delapan sumpah yang Anda ambil untuk satu hari ketika Anda melakukannya tanpa bodhicitta. Mereka adalah biarawan dan biarawati sumpah, baik pemula dan ditahbiskan sepenuhnya. Semua itu termasuk dalam pratimoksha sumpah.

Pelatihan etika yang lebih tinggi di sini pada prinsipnya adalah meninggalkan sepuluh tindakan merusak dengan mempertahankan tingkat pratimoksha apa pun sumpah bahwa kita mampu. Bahkan jika Anda tidak mengambil pratimoksha sumpah, ini masih tentang meninggalkan sepuluh tindakan negatif.

Mereka mengatakan bahwa pelatihan etika yang lebih tinggi seperti modal yang dapat digunakan untuk berbisnis. Jika Anda menghabiskan beberapa waktu dan Anda telah mengembangkan perilaku etis Anda, maka sepertinya Anda memiliki landasan yang sangat baik untuk sisa jalan. Anda memiliki modal untuk melakukan bisnis. Anda memiliki reservoir yang baik karma dan Anda tidak memiliki rekening bank yang penuh dengan negatif karma, berbicara kasar di sini.

Masalahnya adalah, saat Anda menjaga perilaku etis yang baik, terutama jika Anda menjaga sumpah tingkat apa pun yang Anda pertahankan, setelah beberapa saat, Anda merasakan perubahan dalam diri Anda, dan Anda merasa memiliki dukungan dalam latihan Anda dari menjaga sumpah. Banyak dari Anda telah mengambil lima sumpah. Ini adalah sesuatu untuk direnungkan — seperti apa Anda satu atau dua atau tiga tahun yang lalu, sebelum Anda melakukan lima lay sumpah? Bagaimana kekuatan spiritual Anda saat itu? Bandingkan dengan keadaan Anda sekarang, dan Anda dapat mulai melihat bahwa ya, Anda telah mengembangkan semacam fondasi, rasa percaya diri.

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Peran sangha dalam menentukan keberadaan ajaran Buddha

Mereka mengatakan bahwa Sangha komunitas—para biksu dan biksuni yang ditahbiskan sepenuhnya di suatu tempat—menentukan keberadaan Budhadoktrin di tempat itu. Mengapa mereka mengatakan itu? Karena ketika para biksu dan biksuni mengambil sumpah dan menjaga sumpah, mereka mempraktikkan dasar fundamental dari Budhapengajaran. Etika murni seperti langkah pertama Budhapengajaran. Orang yang telah mengambil sumpah, yang hidup dalam perilaku itu, memiliki itu. Mereka menjaga level satu dari Budhaajarannya. Sehingga mengukuhkan keberadaan Budhaajaran di suatu tempat.

Pertanyaan mungkin muncul, “Mengapa orang awam tidak bisa melakukan itu?” Ada umat awam yang menjaga lima umat awam sumpah. Itu sangat benar. menjaga lima sila awam benar-benar berharga dan sangat, sangat istimewa. Tetapi Anda juga dapat melihat bahwa ada perbedaan antara menjaga lima sila awam dan penahbisan penuh. Ada perbedaan. Sebagai orang awam, Anda dapat pergi ke disko, Anda dapat menyalakan stereo. Anda bisa memakai riasan. Anda bisa berdandan. Anda memiliki lebih banyak kesempatan untuk mengalihkan perhatian Anda. Bukan berarti salah satu dari hal-hal ini buruk dalam dan dari diri mereka sendiri. Mereka tentu tidak. Tidak ada yang salah dengan musik. Musik tidak negatif karma. Mengenakan pakaian bagus tidak negatif karma. Tapi itu hanya memberi Anda lebih banyak kesempatan untuk gangguan. BENAR? Tidak benar?

Ketika Anda ditahbiskan, Anda tidak perlu duduk dan melihat ke dalam lemari Anda setiap pagi sambil berpikir, “Apa yang harus saya pakai?” [tertawa] Anda tidak memiliki masalah itu. Anda tidak perlu melihat semua kupon tempat potong rambut dan cara menata rambut. Anda tidak perlu melihat ke majalah tentang mode terbaru, dan penjualan yang terjadi di semua department store. Anda tidak harus melakukan semua hal itu. Hanya saja lebih mudah dengan cara itu.

Sehingga Sangha di suatu tempat menentukan keberadaan Budhadoktrin di tempat itu, tetapi ini tidak membentuk hierarki kekuasaan. Kita harus melihat ini karena khususnya di Amerika, saya telah membaca beberapa publikasi Buddhis Amerika dan mereka berkata, “Kita harus menghentikan hierarki. Siapa yang menginginkan hierarki? Semua orang sama.” Jadi entah bagaimana dalam pikiran beberapa orang, mereka mulai melihat Sangha-Hirarki orang awam, seperti Sangha adalah suci dan mulia dan mereka memiliki hak dan hak istimewa, dan semua orang seharusnya hanya melayani mereka. Itu bukan caranya.

Ini bukan hierarki seperti, "Semua biksu dan biksuni adalah istimewa dan mereka dapat memaksakan kehendak mereka dan melakukan perjalanan kekuasaan yang besar." Tidak seperti itu. Hanya melihat bahwa ada tingkat komitmen yang berbeda, tingkat praktik yang berbeda, dan ini adalah sesuatu yang benar-benar dilakukan oleh beberapa orang, dan bagian dari mereka yang berkomitmen, kami hormati. Ini bukan sesuatu dari beberapa Sangha anggota menunjukkan tag, “Saya adalah biarawan atau biarawati,” untuk melegitimasi melakukan segala macam hal yang tidak terlalu baik. Ini bukan hal yang hierarkis memiliki banyak kekuasaan yang kemudian dapat Anda menyalahgunakan. Atau setidaknya tidak seharusnya seperti itu.

Jadi tidak seperti orang biarawan atau biarawati itu suci atau istimewa. Orang itu hanyalah orang seperti orang lain. Mereka tidak ada secara inheren. Ini adalah sumpah dalam aliran pikiran orang itu yang Anda hormati. Jadi ketika Anda pergi ke pertemuan Dharma besar seperti ketika Yang Mulia datang ke sini, maka Anda membiarkan para biksu dan biksuni duduk di depan, bukan karena mereka menarik pangkat atau semacamnya, tetapi hanya bagian dari mereka yang memiliki sumpah, Anda menunjukkan rasa hormat kepada.

Dengan cara yang sama bagian dari dirimu yang menyimpan sumpah, yang memiliki lima sila awam, Anda menghormati diri sendiri untuk itu. Dan Anda menghormati semua orang dalam grup untuk sumpah yang mereka simpan. Itu tidak berarti bahwa setiap perilaku yang dilakukan seseorang sumpah lakukan adalah luar biasa. Bhikkhu dan biksuni jelas bukan Buddha. Kami membuat banyak kesalahan. Setidaknya saya lakukan. Dan itu sama dengan praktisi Dharma lainnya. Bukan berarti seseorang adalah seorang Buddhis, dan karena itu semua yang mereka lakukan adalah sempurna. Itu bagian dari mereka yang menjaga etika yang baik, yang menjaga mereka sumpah, itu pasti layak dihormati. Dan bagian dalam diri kita yang menjaga etika yang baik, yang menjaga sumpah, layak dihormati. Itu sebabnya ketika Anda mengambil delapan sila selama dua puluh empat jam, di penghujung hari, Anda melihat ke belakang dan Anda bersukacita. Anda bersukacita atas apa yang Anda lakukan karena itu adalah sesuatu yang layak dihormati, layak untuk bersukacita.

Hadirin: Jika ada biarawan atau seorang biarawati yang tidak menjaga etika dengan baik, apakah mereka masih bisa mengajar dan apakah bijaksana bagi kita untuk mengikuti ajaran mereka?

VTC: Itu adalah sesuatu yang setiap individu harus melihat. Karena masalahnya, kita tidak pernah tahu siapa itu Budha dan siapa yang tidak, jadi seseorang yang kelihatannya menjaga etika yang buruk, kita mungkin tidak tahu persis apa yang ada dalam pikiran mereka dan apa yang mereka lakukan. Jadi kita tidak pernah bisa benar-benar menilai orang itu seperti apa. Namun dapat dikatakan bahwa perilaku bukanlah panutan yang baik bagi kita.

Anda kadang-kadang mendengar contoh master yang sangat hebat yang melakukan hal-hal yang tampaknya sangat tidak etis. Anda membaca kisah para siddhi besar di India, dan beberapa di antaranya bertingkah aneh di mata orang biasa. Anda memiliki Tilopa yang akan membunuh ikan dan tentu saja menghidupkannya kembali. Dia akan membunuh mereka dan menggorengnya dan memakannya dan kemudian memindahkan kesadaran mereka ke tubuh lain. Sesuatu seperti itu. Itu adalah latihan tingkat tinggi.

Kemudian Anda memiliki semua praktisi tingkat tinggi yang melakukan kontak seksual. Masalahnya adalah bahwa pada tingkat yang sangat tinggi dari jalan tantra, itu diperbolehkan, tetapi ada banyak sumpah dan hal-hal seperti itu yang mengaturnya. Atau terkadang Anda memiliki orang yang minum. Sekali lagi, kadang-kadang, saya telah mendengar cerita tentang orang-orang yang benar-benar mabuk dan menyampaikan ajaran yang sangat akurat. Saya tidak tahu bagaimana cara kerjanya! Saya pasti tidak bisa melakukan itu, dan saya tahu jika saya minum, lupakan saja! Jadi sepertinya aku tidak tahu apa yang orang itu lakukan. Saya tidak bisa memahami perilaku mereka. Tapi saya tahu bahwa saya tidak bisa melakukan perilaku itu.

Hal yang rumit di sini adalah mencoba untuk mencari tahu apakah ini adalah makhluk tingkat tinggi yang melakukan hal-hal ini tetapi motivasi mereka benar-benar murni, atau jika seseorang yang memiliki banyak gelar tetapi perilaku etis mereka benar-benar ceroboh. Ini sensitif, dan kita sering tidak tahu. Saya tahu sendiri secara pribadi, saya sangat membutuhkan teladan guru yang menjaga perilaku etis yang sangat, sangat baik karena saya tidak memiliki kebijaksanaan untuk dapat membedakan kapan Anda boleh minum dan kapan Anda tidak boleh minum. Itu terlalu tinggi pada tingkat jalan bagi saya. Saya hanya perlu contoh lain untuk saya ikuti.

Demikian pula, ketika seseorang melakukan banyak tindakan negatif, mereka mungkin adalah master yang sangat hebat. Aku tidak tahu. Saya tidak tahu tingkat pencapaian mereka. Tetapi saya tahu bahwa hidup dalam situasi seperti itu akan membuat saya sangat, sangat bingung. Jadi masalahnya, kadang-kadang kita bisa pergi dan kita bisa mendengar ajaran dari orang-orang ini, tetapi kita mungkin tidak menganggap mereka sebagai guru pribadi kita. Ada perbedaan antara pergi dan mendengar ajaran dan pergi dan mendengar ceramah dan berkata, “Orang ini adalah milikku guru spiritual.” Tetapi kemudian Anda akan menemukan orang lain yang memiliki beberapa dari master ini, perilaku eksternal mereka mungkin minum-minum dan main perempuan, tetapi mereka tampaknya membantu banyak orang, dan banyak orang datang ke agama Buddha dengan cara itu. Dan banyak orang tampaknya menjinakkan pikiran mereka dengan cara itu. Jadi Anda tidak dapat menyangkal bahwa mereka memiliki beberapa efek menguntungkan pada orang lain.

Hadirin: Haruskah kita menggunakan nasihat atau informasi untuk latihan kita, hanya dari orang yang kita hormati?

VTC: Jika informasinya bagus dan itu meningkatkan latihan dan pemahaman Anda, gunakanlah. Bahkan tidak masalah jika seekor anjing atau kucing atau seorang pemabuk mengatakan sesuatu. Siapa pun yang mengatakan sesuatu yang membantu Anda berlatih, Anda harus mempraktikkannya. Bahkan agama lain. Jika Anda pergi ke gereja pada hari Minggu untuk membuat ibu Anda bahagia, karena seseorang mengambil komuni dan mereka memberikan khotbah tentang menjaga etika yang baik, itu adalah sesuatu yang harus kita praktikkan. Tidak peduli dari mulut siapa itu keluar.

Manfaat menepati janji

Jadi, kami mempertahankan Budhaajarannya sebagai tradisi yang hidup dengan menjaga sumpah.

Keuntungan dari menjaga sumpah daripada hanya meninggalkan tindakan negatif tanpa menjaga bersumpah, apakah itu ketika Anda memiliki bersumpah, setiap saat Anda tidak melanggarnya, Anda mengumpulkan kebaikan karma. Ada dua orang yang duduk di ruangan ini. Salah satunya memiliki bersumpah untuk tidak membunuh. Yang lain tidak memiliki bersumpah untuk tidak membunuh. Dalam hal perilaku mereka saat ini, keduanya tidak membunuh. Tetapi orang yang tidak memiliki bersumpah, mereka tidak memiliki motivasi khusus untuk tidak membunuh pada saat tertentu. Sepertinya mereka tidak pernah benar-benar memikirkannya, situasi itu bukan bagian dari mereka. Tapi orang yang memiliki bersumpah, mereka telah membuat tekad yang sangat sadar, "Saya tidak akan membunuh," dan hanya dengan duduk di sini di ruangan ini dan tidak membunuh, mereka mengumpulkan kebaikan itu karma dan meninggalkan hal negatif itu karma, memurnikan yang negatif karma. Jadi keuntungan mengambil sumpah adalah bahwa Anda membiarkan akumulasi potensi positif ini.

Selain itu, ini membantu Anda memperjelas banyak situasi yang membingungkan dalam hidup Anda. Ini seperti kita berkata kepada diri kita sendiri, "Saya benar-benar tidak ingin berbohong," tetapi kemudian saat situasi muncul di mana jauh lebih nyaman untuk berbohong, maka kita berbohong. Nah, ketika Anda mengambil bersumpah, apa yang Anda lakukan adalah Anda melihat situasi sebelumnya, Anda membuat tekad yang sangat kuat dan kemudian ketika Anda berada dalam situasi itu, tekad kuat Anda akan membawa Anda, dan pikiran rasional yang mencari apa pun nyaman untuk menyenangkan ego, itu tidak dapat bangkit sekuat tenaga, karena Anda telah membuat tekad yang sangat kuat ke mana Anda ingin pergi.

Seperti jika Anda mengambil lay kelima aturan, yaitu menghindari minuman keras. Jika Anda mengambil itu, maka itu hanya menjelaskan sejumlah besar situasi. Kapan pun Anda pergi keluar atau pergi ke pesta atau apa pun, dan seseorang bertanya apakah Anda ingin minum, Anda tahu Anda akan menjawab "Tidak." Anda sudah memikirkannya sebelumnya. Anda tahu bahwa itulah yang akan Anda lakukan. Seseorang menawari Anda obat, Anda hanya membuat keputusan, "Tidak, terima kasih." Itu tidak membuat Anda terlibat dalam konflik, “Oh, mungkin saya harus melakukannya sedikit. Orang ini adalah teman saya dan jika saya tidak melakukannya, kami tidak akan memiliki kesamaan. Mereka akan menganggapku aneh. Ini hanya sedikit. Lagipula itu tidak penting. Aku tidak akan melakukannya lagi. Itu akan membuat orang ini bahagia. Jelas jika itu membuat orang lain senang untuk saya minum sesuatu, maka saya harus melakukannya. ” Oke? Anda tahu logikanya? [tawa]

Jadi di sini, ketika kita mengambil bersumpah, kami hanya meninggalkan hal itu. Itu membuat pikiran jauh lebih jernih. Banyak sekali manfaat dalam kehidupan ini dan kehidupan yang akan datang dalam menjaganya sumpah.

Satu lagi yang menurut saya sangat kuat untuk dipikirkan, adalah misalnya, jika kita telah mengambil aturan atau itu bersumpah untuk tidak membunuh, maka itu berarti setiap makhluk lain di seluruh dunia ini aman di sekitar kita. Itu adalah hal yang luar biasa untuk ditawarkan kepada makhluk hidup, keamanan ini. Bahwa tak seorang pun perlu khawatir tentang kehidupan mereka ketika mereka berada di sekitar kita. Berbicara tentang perdamaian dunia, ini merupakan komitmen dan kontribusi yang sangat substansial bagi perdamaian dunia.

Atau kita ambil aturan untuk tidak mencuri. Itu berarti setiap makhluk hidup tidak perlu khawatir tentang barang-barang pribadi mereka ketika mereka ada di sekitar kita. Semua orang bisa bersantai. Ketika kita ada, tidak ada yang perlu mengunci pintu mereka. Tidak ada yang perlu menjadi paranoid. Tidak ada yang perlu khawatir tentang meminjamkan uang mereka dan tidak mendapatkannya kembali. Ini adalah kontribusi yang sangat besar bagi kesejahteraan makhluk hidup ketika kita mengambil sumpah. Ini sangat menguntungkan mereka secara langsung.

Demikian pula, jika kita berhenti berbohong, itu berarti setiap makhluk hidup dapat mempercayai apa yang kita katakan. Dan kepercayaan merupakan hal yang sangat penting dalam menciptakan keharmonisan dalam suatu masyarakat. Ketika kita memiliki itu aturan untuk tidak berbohong, maka kita menciptakan ikatan kepercayaan dengan setiap makhluk hidup, karena mereka dapat mempercayai kita.

Demikian pula, bersumpah untuk meninggalkan perilaku seksual yang tidak bijaksana. Itu berarti semua orang di dunia dapat bersantai di sekitar kita. Dapatkah Anda membayangkan menjadi seorang wanita yang berjalan di jalan, mengetahui bahwa setiap pria lajang yang Anda lewati memiliki aturan terhadap pelecehan seksual? Bukankah itu akan mengubah perasaan Anda sebagai seorang wanita yang berjalan di jalan? Maaf teman-teman, untuk menunjukkan kepada Anda [tertawa]. Tapi itu membuat perbedaan. Itu membuat perbedaan yang luar biasa seberapa banyak orang dapat bersantai dan berhenti khawatir.

Ketika kita mengambil sila dan hidup di dalamnya, itu adalah kontribusi luar biasa bagi keharmonisan dalam masyarakat dan perdamaian dunia. Sangat penting untuk mengingat hal ini, karena terkadang, kita lupa untuk bersukacita atas hal-hal baik yang kita lakukan.

Saya pikir saya akan melanjutkan dengan keuntungan di sesi berikutnya. Ada yang punya pertanyaan lagi?

Lebih banyak pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apakah ada situasi yang membenarkan kebohongan putih?

VTC: Kecuali itu sesuatu untuk melindungi hidup seseorang.

Hadirin: Tidak apa-apa jika kita melebih-lebihkan atau mengatakan sesuatu yang tidak benar sebagai lelucon?

VTC: Anda harus sangat berhati-hati. Ini adalah pertanyaan yang bagus. Saya perhatikan dengan lama Yeshe, setiap kali dia membuat lelucon, dia selalu bergumam, “Aku bercanda” sesudahnya. Dan saya selalu bertanya-tanya, “Itu lucu. Kenapa dia melakukan itu?” Dan kemudian saya menonton, dan Anda tahu bagaimana terkadang satu orang bercanda tetapi orang lain tidak tahu bahwa mereka sedang bercanda? Dan mereka benar-benar terluka dan tersinggung? Kemudian saya mulai berkata, “Oh, itu sebabnya lama selalu mengatakan 'Saya bercanda.'” Dia benar-benar menjelaskan bahwa itu adalah lelucon. Jadi penting untuk menjadi sangat jelas tentang itu. Terutama dengan anak-anak. Jangan berbohong kepada anak-anak sebagai cara untuk menggoda mereka, seperti, "Pria boogie akan datang dan menjemputmu." Atau ”Ada ulat yang merayap di punggung Anda”. Anda memperhatikan apa yang dikatakan orang dewasa kepada anak-anak.

Hadirin: Apa yang dimaksud dengan melanggar pembunuhan? aturan dari akar?

VTC: Untuk mematahkan pembunuhan aturan sepenuhnya, itu dengan sengaja membunuh manusia. Tapi termasuk sebagai cabang dari pembunuhan ini aturan membunuh semua makhluk hidup. Namun, Anda mematahkannya sepenuhnya dari akarnya ketika Anda dengan sengaja membunuh seorang manusia.

Jika Anda keluar dan membunuh seekor binatang untuk memakannya, itu membunuh dan itu negatif karma. Orang sering berkata, “Bagaimana dengan orang Eskimo? Bagaimana jika Anda lahir di tempat di mana tidak ada sayuran, apa yang akan Anda lakukan?” Samsara tidak menyenangkan!

Dalam situasi di mana orang membunuh untuk bertahan hidup, itu akan menjadi jenis yang berbeda— karma dari seorang pemburu pergi keluar dan menembak rusa di Washington. Tapi itu masih mengambil nyawa. Juga, jika dilakukan dengan rasa penyesalan, itu meringankan karma.

Hadirin: Apakah sayuran dianggap makhluk hidup? Bagaimana dengan pohon?

VTC: Sayuran tidak dianggap makhluk hidup. Jadi Anda bisa makan wortel dan tidak khawatir.

Kadang-kadang mereka mengatakan roh tertentu terlahir kembali di dalam pohon. Tapi umumnya, pohon bukanlah makhluk hidup. Tapi kemudian menarik karena ketika mereka menebang pohon atau hal-hal seperti itu, kadang-kadang mereka melakukan mantra jika ada makhluk di sana.

Mari merenungkan untuk beberapa menit.

1. “Pengaburan kognitif” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai pengganti “Pengaburan menuju kemahatahuan.” ↩

2. “Afflicted obscurations” adalah terjemahan yang sekarang digunakan oleh Yang Mulia Chodron sebagai ganti dari “deluded obscurations.” ↩

3. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩