Penyebab pengalaman yang tidak memuaskan

Pandangan salah

• Salah lihat dari ketiadaan pikiran
• Salah lihat manusia pada dasarnya jahat
• Lainnya pandangan yang salah

LR 052: Kebenaran Mulia Kedua 01 (Download)

Penderitaan sekunder: 1-4

• Murka
• Dendam
• Penyembunyian
• Meskipun

LR 052: Kebenaran Mulia Kedua 02 (Download)

Penderitaan sekunder: 6-10

• Kecemburuan
• Kekikiran
• Pretensi
• Ketidakjujuran
• Kepuasan
• Kerusakan

LR 052: Kebenaran Mulia Kedua 03 (Download)

Ulasan dan Tanya Jawab

• Tinjauan sesi
• Jalan menuju merenungkan
• Mengatasi penderitaan
• Melatih pikiran

LR 052: Kebenaran Mulia Kedua 04 (Download)

Kita telah berbicara tentang empat kebenaran mulia, dan apa itu pengalaman yang tidak memuaskan. Kita telah membahas secara mendalam tentang penyebab dari pengalaman yang tidak memuaskan, khususnya enam akar penderitaan.¹ Kami berada di penderitaan keenam: yang menderita 'view'. Ada lima subdivisi dari yang menderita 'view'. Kami sekarang berada di bagian terakhir dari lima subdivisi yang menderita 'view': pandangan yang salah.

Pandangan salah

Pandangan salah adalah kecerdasan yang menderita yang menyangkal keberadaan hal-hal yang sebenarnya ada atau menerima keberadaan hal-hal yang sebenarnya tidak ada.

Pandangan salah: tidak adanya pikiran

Pada sesi sebelumnya, kita berbicara tentang bagaimana berpikir bahwa ada Tuhan pencipta adalah salah lihat. Lain salah lihat ditemukan dalam sains, yang berpikir bahwa pikiran tidak ada (hanya otak yang ada); berpikir bahwa pikiran adalah otak, atau bahwa pikiran hanyalah properti yang muncul dari otak dalam arti bahwa semua yang ada hanyalah materi fisik.

Itu adalah salah lihat karena jika Anda mulai berpikir bahwa tidak ada pikiran sama sekali—pikiran hanyalah otak atau pikiran hanyalah aktivitas kimiawi—maka Anda akhirnya meniadakan kehidupan masa lalu dan masa depan. Ketika Anda meniadakan kehidupan masa lalu dan masa depan, maka etika menjadi sangat goyah.

Juga, jika Anda percaya bahwa hanya ada otak, maka sangat mudah untuk berpikir, “Oh, jalan pembebasan hanya untuk membius otak. Karena tidak ada pikiran dan kesadaran tetapi hanya otak, perasaan tidak bahagia atau sengsara pasti disebabkan oleh bahan kimia atau elektron di otak. Jadi, hanya dimasukkan ke dalam obat untuk mengatasinya. Itu menjadi jalan menuju pembebasan.”

Itulah mengapa dianggap sebagai salah lihat; itu membawa Anda ke semua perilaku yang sangat aneh ini.

Pandangan salah: Manusia pada dasarnya jahat

Lain salah lihat yang lazim adalah berpikir bahwa manusia pada dasarnya jahat. Anda mendengar banyak orang membicarakan hal itu. Saya ingat memperdebatkan hal ini ketika saya masih di sekolah: apakah manusia pada dasarnya baik ataukah mereka pada dasarnya jahat?

Ini adalah kepercayaan umum bahwa orang pada dasarnya jahat, bahwa keegoisan, lampiran dan marah semua adalah bagian intrinsik dari pikiran, dan tidak ada yang bisa dilakukan untuk menghilangkannya. Itu adalah salah lihat karena sebenarnya semua penderitaan ini bisa dihilangkan.

Jika Anda tidak percaya bahwa mereka dapat disingkirkan, maka Anda tidak akan percaya pada kemungkinan pencerahan, kemungkinan perbaikan kondisi mental seseorang, atau peningkatan masyarakat, karena Anda hanya terjebak dalam kepercayaan. , “Saya pada dasarnya egois. Begitu juga semua orang. Seluruh dunia bau!” Dan kemudian Anda menjalani hidup Anda seperti itu. Tanpa melakukan upaya apa pun untuk meningkatkan diri sendiri atau berkontribusi pada orang lain, maka tentu saja tidak ada yang membaik.

Jadi, ada semua ini pandangan yang salah dan kita harus melihat ke dalam hati kita sendiri dan melihat berapa banyak pandangan yang salah kita punya. Kita mungkin tidak mendukung mereka di depan umum, tetapi, misalnya, sebuah sudut di hati kita masih berpikir bahwa ada Tuhan pencipta, bahwa jika kita hanya menyenangkan Tuhan pencipta ini, kita akan baik-baik saja. Apa sudut hati kita yang berpikir bahwa keegoisan adalah bagian intrinsik dari pikiran dan bahwa manusia pada dasarnya jahat? Bagian mana dari pikiran atau hati kita yang berpikir bahwa tidak ada pikiran, bahwa pikiran hanyalah otak? Jadi, kita harus mencari ini di dalam diri kita sendiri.

Pandangan salah lainnya

Atau kita mungkin memiliki kepastian pandangan yang salah tentang karma. Seperti yang saya katakan di sesi sebelumnya, kami percaya bahwa kami dilahirkan ke dalam kehidupan ini karena kami memiliki pelajaran untuk dipelajari, seolah-olah ada beberapa perencana pelajaran besar yang merancang semua pelajaran ini. Atau berpikir karma adalah tentang penghargaan dan hukuman.

Atau berpikir bahwa ada surga dan neraka yang abadi, membatasi karma hanya untuk kehidupan ini dan kemudian setelah kehidupan ini, Anda mengalami kekekalan kebahagiaan atau kutukan abadi menurutmu karma; berpikir bahwa alam baka ini adalah permanen, abadi dan tidak berubah. Ini adalah sebuah salah lihat karena pengalaman-pengalaman itu hanya berlangsung selama energi kausal itu ada. Segala jenis perbuatan karma yang telah kita lakukan hanya berlangsung untuk waktu yang terbatas. Setelah beberapa waktu, ia kedaluwarsa, ia habis dengan sendirinya, dan keadaan baik atau buruk serta kelahiran kembali semuanya berakhir. Jika kita berpikir bahwa mereka abadi, sekali lagi, kita terjebak. Jadi, bagian mana dari pikiran kita yang masih berpikiran seperti itu? Bagian mana dari pikiran kita yang berpikir bahwa ketika kita mati, kita akan dihakimi, dan seseorang akan mengirim kita ke surga dan neraka?

Alasan saya menekankan hal ini adalah karena kami dibesarkan dengan segala macam kepercayaan. Bisa jadi kita tidak meneliti hal-hal yang kita dengarkan saat masih kecil. Kami hanya mempercayai mereka dan mereka agak bercampur dengan perasaan kami tentang penerimaan dan masyarakat, sehingga kami percaya hal-hal tertentu bukan karena kami benar-benar memikirkannya dan mempercayainya, tetapi karena kami pikir jika tidak, kami tidak mempercayainya. akan cocok dengan masyarakat. Jadi, sangat penting untuk melihat ke dalam dan melihat apa yang sebenarnya terjadi, dan apa yang kita yakini dan mengapa.

Lain salah lihat berpikir bahwa ada satu pikiran universal. Ini adalah kepercayaan lain yang sangat populer akhir-akhir ini. “Semuanya satu. Satu pikiran universal; kita semua adalah chip dari blok lama.” aku ingat lama Ajaran Zopa Rinpoche tentang ini. Dia berkata, “Baiklah, jika ada satu pikiran universal, maka, aku adalah kamu dan kamu adalah aku. Itu berarti saya bisa masuk ke rumah Anda dan mengambil apa pun yang saya inginkan karena itu adalah barang-barang saya.” [tawa]

Jadi, kita mengalami kesulitan tertentu lagi dengan gagasan tentang satu pikiran universal ini. Dan juga, jika ada satu pikiran universal, maka, itu menjadi satu hal, bagaimana bisa ada banyak bagian di dalamnya? Dan kemudian, bagaimana satu pikiran universal terfragmentasi menjadi semua bagian yang berbeda ini? Jadi, Anda mengalami beberapa kesulitan dalam menjelaskan semua ini.

Saya ingat salah satu guru saya berkata, “Ada banyak sekali pandangan yang salah, jadi, kita hanya bisa membahas ini sejauh ini, jika tidak, kita tidak akan melewati lamrim. "

Semua hal ini sangat menarik untuk dilihat. Saya sedang berpikir tentang studi filosofis yang kami [Sangha anggota] melakukan banyak hal dalam proses pelatihan kami. Studi dirancang sangat banyak untuk mengambil banyak dari ini pandangan yang salah yang telah ditemukan dalam budaya sebelumnya dan dalam budaya kita sendiri. Kami mengeluarkannya, meletakkannya di atas meja dan melihatnya dengan cara yang logis dan melihat apa yang terjadi.

Banyak kajian filosofis yang ditujukan untuk itu, karena jika kita bisa membersihkan semua intelektual kita pandangan yang salah, maka setidaknya ada kemungkinan kita dapat mengembangkan pemahaman intelektual yang benar tentang kekosongan. Atas dasar itu, kita kemudian bisa merenungkan dan benar-benar mengalami kekosongan. Jika pikiran kita berantakan dengan segala macam pandangan yang salah, dan kami membuat filosofi kami sendiri, kemudian, kami cenderung tidak mengikuti karma sangat baik dan menciptakan banyak penyebab penderitaan, dan juga kita cenderung tidak merenungkan pada kekosongan atau altruisme karena kita tidak percaya pada mereka.

Jadi, itulah kesimpulan dari akar penderitaan dari pandangan yang salah. Kami telah menyelesaikan enam akar penderitaan di garis besar.

Penderitaan sekunder

Kategori berikutnya adalah penderitaan sekunder. Ada 20 dari mereka. Sebenarnya, ada lebih dari 20. Suatu hari, kita akan membahasnya secara mendalam dan juga membahas yang menurut kita ada yang tidak tercantum di sini. Ini bukan daftar lengkap.

20 penderitaan ini disebut sekunder penderitaan karena mereka adalah aspek atau perpanjangan dari akar penderitaan. Juga, mereka disebut sekunder or terdekat karena mereka terjadi dalam ketergantungan pada akar sikap. Mereka berasal dari enam akar penderitaan yang baru saja kita bahas. Saya tidak akan membahas 20 ini secara mendalam karena beberapa waktu di masa depan saya ingin mengajar Lorig—studi tentang pikiran dan kesadaran—dan kita akan masuk lebih dalam lagi.

Jadi di sini, saya hanya akan membahasnya secara singkat untuk memberi Anda sedikit rasa, tetapi saya pikir itu akan memberi kita lebih banyak kesadaran akan pikiran kita sendiri. Ketika Anda mendengar definisi ini, cobalah dan kenali mereka dalam diri Anda dan pahami bagaimana mereka bekerja dalam diri Anda.

Semua hal yang telah kita lalui sekarang ini benar-benar kaya untuk meditasi karena ini adalah dasar psikologi Buddhis. Jadi, ketika Anda pulang, renungkan, “Apa itu marah? Apa pandangan yang salah? Apa ini salah lihat dari koleksi sementara? Ketika saya memiliki ini, bagaimana rasanya? Bagaimana rasanya ketika saya memiliki lampiran? Aku terikat dengan apa?” Ini adalah kerangka kerja untuk melihat apa yang terjadi dalam pikiran kita dan mampu mengidentifikasi berbagai peristiwa mental yang merupakan pengalaman kita sendiri.

Ketika kita mengatakan bahwa kita merasa kehilangan kontak dengan diri kita sendiri, itu pada dasarnya berarti bahwa kita tidak dapat mengidentifikasi apa yang sedang terjadi dalam pikiran kita sendiri. Mendengar tentang 20 penderitaan sekunder1 akan memberi kita beberapa alat untuk melihat pengalaman kita sendiri.

Murka

Yang pertama disebut murka. Kemarahan adalah faktor mental yang, karena peningkatan marah, adalah keadaan pikiran yang benar-benar jahat yang ingin menyebabkan bahaya langsung.

[tertawa] Pernahkah Anda merasakan itu? Ingin menyebabkan kerusakan langsung karena saya benar-benar pisang dan di luar kendali?

Ketika Anda mengetahui definisinya, Anda kemudian dapat memikirkan contoh-contoh spesifik dalam hidup Anda sendiri, sehingga pada saat Anda mulai memasuki keadaan pikiran itu, Anda dapat memperhatikan, “Ini adalah penderitaan. Ini berarti bahwa saya tidak melihat hal-hal sesuai dengan kenyataan.” Bahkan jika Anda hanya mengingatnya sebentar, itu memberi Anda sedikit ruang di sana segera, sehingga murka tidak sepenuhnya menguasai Anda.

Ketika Anda membaca koran besok tentang apa yang dilakukan oleh semua orang yang berbeda ini, hubungkan mereka dengan enam akar penderitaan dan dua puluh penderitaan sekunder, “Penderitaan yang mana ini? Apa yang bisa memotivasi orang itu? Mungkinkah itu kemarahan? Mungkinkah itu salah satu dari yang lain? ” Mungkin semacam salah lihat berpikir dia melakukan kebaikan orang dengan menghancurkan properti mereka karena itu membantu mereka meninggalkan lampiran. [tawa]

Juga, ketika kita melihat penderitaan yang mungkin dialami orang lain dengan cara ini, kita juga harus mencoba mengenalinya dalam pikiran kita dan memikirkan tindakan yang mereka sebabkan. Anda pergi dua arah antara motivasi dan tindakan, dan, tindakan kembali ke motivasi. Maka itu membantu Anda untuk memahami.

Dendam

Yang kedua disebut balas dendam atau menyimpan dendam. Ini adalah simpul dalam pikiran yang, tanpa lupa, berpegang teguh pada fakta bahwa di masa lalu seseorang dilukai oleh orang tertentu, dan ingin membalas.

Pembalasan dendam sudah mengakar kuat marah. Seseorang menyakiti kita, dan kita membuat tekad yang sangat kuat untuk tidak pernah melupakannya atau memaafkan orang tersebut. Kami berpegang pada kami marah seolah-olah itu adalah milik kita yang paling berharga. Dan tentu saja, kami ingin membalas. Kami ingin membalas dengan cara apa pun yang kami bisa.

Terkadang kita bisa sangat terbuka tentang hal itu. Di lain waktu, kita merasa tidak enak karena merasa marah pada seseorang. Alih-alih merasa marah, kami hanya duduk di sana dengan rasa sakit kami. Tetapi jika kita memeriksa pikiran kita dengan cermat, kita mungkin menemukan bahwa ada bagian dari diri kita yang benar-benar ingin memberi tahu orang lain bahwa mereka telah menyakiti kita. Kami ingin membalas, bukan? Kami ingin membuat mereka terluka sehingga mereka menyadari apa yang telah mereka lakukan pada kami dan seberapa parah kami terluka. Sakit hati, menyimpan dendam, marah dan kurangnya pengampunan—hal-hal ini saling terkait di sana.

[Menanggapi penonton] Kami berpikir bahwa jika kami membalas dendam, kami menyelesaikan konflik. Tapi apakah kita benar-benar menyelesaikan konflik? Apakah balas dendam benar-benar membawa apa yang kita pikir akan terjadi?

[Menanggapi audiens] Apa artinya pelecehan? Apa yang disalahgunakan? Apakah pelecehan adalah apa yang orang lain katakan kepada saya, atau apakah pelecehan juga berkaitan dengan bagaimana saya menerima apa yang orang lain katakan kepada saya? Jika orang lain merendahkan saya dan saya melihat mereka dan berkata, “Orang ini memiliki semacam masalah yang mereka tunjukkan. Perilaku mereka terhadap saya benar-benar tidak ada hubungannya dengan saya dan kualitas saya. Ini lebih merupakan pernyataan tentang di mana mereka berada.” Lalu, apakah saya dilecehkan?

Saya kira tidak demikian. Mungkin dari sisi orang lain, mereka mungkin memiliki motivasi untuk menjadi kasar. Tapi dari sisi saya, itu menjadi air dari punggung bebek; bukan minyak yang meresap ke dalam kertas.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ada dua hal yang harus kita lakukan di sini. Pertama, cari tahu bagaimana pikiran kita akan bereaksi terhadapnya. Kedua, cari tahu apa yang akan kita lakukan dalam hubungan itu.

Terkadang kita lupa untuk melihat bagaimana pikiran kita bereaksi terhadap suatu situasi; kami pikir menyelesaikan situasi berarti hanya mengubah situasi eksternal. Ini adalah kebiasaan lama kita, bukan? Sesuatu terjadi, kita tidak menyukainya. Kami tidak memeriksa reaksi kami; kami hanya ingin mengubah luar.

Jadi, saya pikir tantangan sebenarnya dalam situasi ini adalah menggunakannya dengan cara ini, “Bagaimana saya membaca situasi ini? Mengapa saya membacanya seperti ini? Bagaimana itu membuatku merasa? Ketika orang ini berbicara buruk kepada saya, apakah saya percaya apa yang mereka katakan pada tingkat tertentu? Apakah itu sebabnya saya tidak menyukainya? Atau, meskipun saya tidak percaya apa yang mereka katakan, saya takut orang lain akan mempercayainya, dan saya akan kehilangan reputasi saya.”

Dengan kata lain, apa yang saya tidak suka tentang apa yang orang ini katakan? Gunakan situasi untuk melakukan penelitian tentang diri kita sendiri. Gunakan itu untuk memahami diri kita lebih baik, untuk memahami apa yang terjadi di dalam diri kita, apa yang melekat pada kita atau apa yang membuat kita merasa tidak nyaman, dan menyelesaikannya pada tingkat tertentu.

Kita kemudian dapat melihat situasi eksternal dan kita mungkin berkata, “Yah, ini hanya komentar bodoh. Jika saya mengatakan sesuatu kepada orang lain, mereka mungkin tidak memahaminya; mungkin akan memperburuk keadaan. Jadi, saya abaikan saja.”

Atau, kita mungkin melihatnya dan berkata, “Saya memiliki jenis hubungan dengan orang ini di mana saya dapat memberi mereka umpan balik. Itu mungkin membantu mereka.” Itu benar-benar tergantung pada situasi.

Juga, jika kita ingin memberikan umpan balik, bagaimana kita melakukannya? Di sinilah pelatihan komunikasi masuk. Menggunakan apa yang mereka sebut pernyataan xyz, kita masuk dan berkata, "Ketika Anda melakukan x, saya merasa y karena z." Kita mengatakan bagaimana perasaan kita dalam menanggapi perilaku orang lain tanpa memberi tahu mereka bahwa mereka adalah penyebab perilaku kita. Itu sering menjadi cara yang sangat efektif, atau cara yang lebih efektif dan tidak terlalu menyinggung, untuk menyelesaikan berbagai hal.

Tetapi seperti yang telah saya sebutkan, sebelum kita langsung masuk untuk memperbaiki situasi dengan orang tersebut, lihat dulu mengapa hal ini sangat mengganggu saya. Di sinilah menariknya, bukan? Orang lain sedang bergosip tentang saya, mengatakan semua hal yang berbahaya ini ... pernahkah Anda mendengar bagaimana orang-orang bergosip tentang Anda? Kadang-kadang saya memiliki keberuntungan besar untuk mendengar apa yang orang katakan di belakang saya. Hal ini sangat menarik. Ini seperti, “Hmm, itu sangat menarik. Saya melakukan itu. Betulkah?" [tertawa] “Apakah ini benar-benar yang terjadi? Ini sangat menarik."

Dan kemudian perhatikan bagian pikiran yang merasa, "Oh, mungkin apa yang mereka katakan itu benar." Atau perhatikan bagian pikiran lain yang lebih mencurigakan yang mengatakan, “Apa yang mereka katakan adalah sampah dan tidak merusak citra diri saya. Tapi, ya ampun, apa jadinya jika orang yang kusuka mempercayainya? Oh tidak! Kalau begitu, aku tidak akan punya teman!” Perhatikan bagaimana pikiran menjadi begitu takut tentang “Apa yang terjadi jika orang lain tidak menyukai saya karena mereka percaya semua hal mengerikan ini? Dan mereka semua salah!”

Dan kemudian, sangat menarik untuk mencoba berkata pada diri sendiri, “Nah, jadi bagaimana jika orang lain tidak menyukai saya? Apakah saya akan mati karena beberapa orang tidak menyukai saya?” Seperti, "Bisakah saya memberi ruang dalam pikiran saya untuk mempertimbangkan seperti apa sebenarnya memberi orang izin untuk tidak menyukai saya?" Itu sangat menarik. Kenapa semua orang harus menyukaiku?

Penyembunyian

Yang ketiga juga sangat menarik. Itu disebut penyembunyian. Ini adalah faktor mental yang ingin menyembunyikan kesalahan seseorang setiap kali orang lain dengan niat baik (yang bebas dari aspirasi tidak bajik seperti pikiran tertutup, kebencian atau ketakutan) berbicara tentang kesalahan ini.

Penyembunyian ingin menyembunyikan kesalahan kita setiap kali kita mendapatkan umpan balik yang buruk dari seseorang yang memiliki niat baik ketika mereka memberi kita umpan balik negatif ini.

Ini belum tentu menyangkal kesalahan. Bukan, "Tidak, saya benar-benar bukan orang yang jahat dan jahat." Bisa jadi itu, dan kami punya beberapa marah dicampur di dalamnya. Tapi penyembunyian juga bisa hanya dengan meletakkannya di rak. Anda tahu bagaimana kami kadang-kadang menutup ketika kami mendapat umpan balik negatif? Kami hanya mengatakan, "Oh ya, Anda benar." Kami meletakkannya di rak dan melupakannya. Jadi seperti tidak benar-benar mengakui dan ingin menyembunyikan kesalahan kita.

Itu juga bisa disebut "penindasan." [tertawa] Kami menekannya, kami menekannya, kami hanya mendorongnya ke bawah. Atau kita menyangkalnya. “Kesalahan? Saya? Ah, benarkah? Tidak, saya minta maaf. Anda berbicara tentang orang lain. ” [tawa]

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Terkadang kita menganggap penyangkalan sebagai hal yang aktif, dengan mengatakan, "Tidak, saya tidak memilikinya." Jenis serangan balasan yang kuat, "Tidak, saya tidak memilikinya!" Sedangkan penyembunyian bisa lebih halus; itu bisa saja mengabaikan komentar seseorang atau membuangnya. Atau hanya penolakan umum, alih-alih hal aktif ini, "Tidak, Anda tidak berbicara tentang saya."

Sangat menarik untuk memikirkan hal ini. Ketika penyembunyian bercampur dengan marah, maka Anda cenderung ke arah defensif. Jika penyembunyian bercampur dengan kesombongan, maka Anda mungkin mulai menyangkal, “Bukan saya, tentu saja bukan saya.”

Meskipun

Yang berikutnya disebut dendam. Ini adalah faktor mental yang didahului oleh amarah atau dendam. Ini adalah akibat dari kedengkian dan memotivasi seseorang untuk mengucapkan kata-kata kasar sebagai balasan atas kata-kata tidak menyenangkan yang diucapkan oleh orang lain.

Jadi, apa artinya Anda marah pada orang lain dan bersumpah padanya. [tawa]

[Menanggapi audiens] Ya, itu adalah akibat dari kedengkian—Anda memang ingin menyakiti orang lain—dan itu memotivasi Anda untuk mengucapkan kata-kata kasar sebagai tanggapan atas kata-kata kasar mereka, kata-kata tidak menyenangkan mereka.

Ini dapat menyebabkan banyak fantasi untuk memberitahu orang lain. Ini bisa menjadi salah satu yang memotivasi Anda untuk pergi ke karung tinju atau pergi ke tengah lapangan dan berteriak atau melempar bantal. Dendam bisa menumpuk karena balas dendam, atau bisa datang hanya "Boom!" disana.

Kecemburuan

Yang berikutnya adalah kecemburuan. Ini adalah faktor mental yang, dari lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, tidak mampu menanggung hal-hal baik yang dimiliki orang lain.

Kita terikat pada rasa hormat, popularitas, persetujuan, atau harta benda. Kita tidak dapat menanggung bahwa orang lain memiliki hal-hal ini dan kita tidak, bahwa orang lain memiliki kesempatan, harta benda, bakat yang tidak kita miliki. Ini membuat pikiran kita sangat tidak bahagia. Kecemburuan adalah salah satu cara "baik" yang nyata untuk membuat diri kita sengsara.

Hadirin: Mengapa mereka tidak menyebutnya iri?

VTC: Itu bisa disebut iri; itu hanya masalah terjemahan.

Kekikiran

Yang berikutnya adalah sifat kikir. Ini adalah faktor mental yang, dari lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, berpegang teguh pada milik seseorang tanpa keinginan untuk memberikannya.

Sangat menarik untuk melihat bahwa di satu sisi, lampiran untuk menghormati, popularitas, persetujuan dan hal-hal materi dapat membawa kita pada kecemburuan di mana kita tidak dapat menanggung bahwa orang lain memiliki ini dan kita tidak. Di sisi lain, itu bisa membawa kita pada kemelaratan di mana, apa yang kita miliki, tidak ingin kita bagikan kepada siapa pun. Di balik kekikiran, ada ketakutan yang luar biasa ini. "Jika saya memberikannya, saya tidak akan memilikinya, lalu apa?" Ada banyak ketakutan yang mengarah pada ini menempel, sehingga meskipun kami mungkin tidak menggunakan sesuatu, kami tidak akan memberikannya.

Ada semacam kekikiran di mana kita bahkan tidak bisa menggunakan apa yang kita miliki sendiri. Anda memiliki pakaian bagus ini, tetapi Anda tidak bisa memakainya karena Anda takut mengotori dan merusaknya. [tertawa] Atau Anda memiliki uang ini ditabung tetapi Anda tidak akan membelanjakannya karena "Kalau begitu saya tidak akan punya uang lagi di rekening bank." Sementara itu, uangnya ada di rekening bank dan Anda tidak menggunakannya. “Tetapi jika saya memberikannya atau jika saya membelanjakannya, saya tidak akan memilikinya.” "Jika saya menghabiskan uang ini, maka saya tidak akan punya uang ini untuk dibelanjakan, jadi, saya tidak bisa membelanjakannya." [tertawa] Jadi kami memilikinya sepanjang waktu. "Oh, jika saya makan semua kue ini sekarang, saya tidak akan memakannya nanti." Lupakan tentang berbagi dengan orang lain. [tertawa] Ini seperti, “Oh, saya tidak bisa memakannya sekarang karena saya mungkin menginginkannya nanti dan saya tidak akan memakannya nanti.”

Pretensi

Dua berikutnya sangat menarik. Salah satunya disebut pretensi. Terjemahan alternatifnya adalah "penipuan." Ini adalah faktor mental yang, ketika seseorang terlalu terikat pada rasa hormat dan keuntungan materi, membuat kualitas yang sangat baik tentang dirinya sendiri dan kemudian ingin membuatnya jelas bagi orang lain dengan keinginan untuk menipu mereka.

Sangat menarik caranya lampiran untuk menghormati, popularitas, persetujuan dan hal-hal materi dapat memotivasi banyak hal lain, bukan? Ini memotivasi pretensi ini, di mana kami mengarang kualitas yang baik yang tidak kami miliki sama sekali, tetapi kami membuatnya terlihat seperti kami memilikinya kepada orang lain. Dan kemudian kita mencoba meyakinkan orang lain bahwa kita memilikinya karena kita ingin menipu mereka.

Ini adalah pikiran bahwa, meskipun kita tidak tahu apa yang kita bicarakan, sukarelawan untuk memberikan pidato karena kita terikat pada pujian, reputasi dan promosi. Pikiranlah yang, meskipun kita tidak memiliki kualitas spiritual tertentu, menampilkan pertunjukan besar seperti yang kita lakukan. “Oh, lihat, aku sangat murah hati. Tolong ambil ini.” Kami tampak sangat murah hati karena kami ingin mereka berpikir bahwa kami adalah orang yang sangat murah hati, sangat baik.

Kepura-puraan adalah pikiran yang membuat kualitas yang tidak kita miliki dan mencoba menipu orang lain untuk mempercayainya. Kami menampilkan diri kami sebagai semacam meditator yang luar biasa baik yang memahami berbagai hal, menampilkan diri kami sebagai orang kreatif yang tahu persis bagaimana menyelesaikan semua masalah di tempat kerja kami, menampilkan diri sebagai musisi berbakat setiap kali kami bertemu seseorang yang menghargai bakat ini, dan ingin untuk membuat mereka terkesan. Sangat megah!

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Terkadang kita memang menipu diri sendiri. Kadang-kadang kita tahu apa yang kita lakukan pada tingkat tertentu, tapi ... sepertinya kita tahu bahwa kita sedang berpura-pura, tetapi pada saat yang sama, kita tidak tahu. Anda tahu keadaan pikiran itu? Di mana Anda, Anda tahu, Anda tidak bertindak sepenuhnya di depan, tetapi Anda tidak dapat benar-benar mengakuinya pada diri sendiri. Tetapi jika Anda hanya duduk selama sekitar dua detik dan melihat pikiran Anda, cukup jelas dan jelas bahwa Anda benar-benar mengetahuinya. Anda tahu pikiran seperti itu? Di mana Anda benar-benar tahu apa yang terjadi dalam pikiran Anda sendiri tetapi Anda bahkan tidak mau mengakuinya pada diri sendiri? Jadi, bisa juga begitu.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Saya mendengar cerita yang luar biasa ketika saya berada di Singapura. Ada satu keluarga—keluarga yang sangat halus dan berpendidikan. Putri mereka pulang dengan tunangan yang ditemuinya di perguruan tinggi, yang mengambil jurusan ekonomi. Sang ayah sedang berbicara dengan calon menantunya tentang seorang ekonom terkemuka, tetapi calon menantunya tidak tahu siapa orang itu. Jadi, dia agak curiga. Dia mulai menyelidiki, menemukan dan memberi tahu putrinya bahwa pria ini telah membohonginya dari atas, ke bawah dan ke seberang, benar-benar memalsukan orang ini.

Bagaimana perasaan kita ketika kita benar-benar tertipu oleh tipu daya dan kepura-puraan orang lain? Saya pikir terkadang lebih buruk ketika orang jatuh cinta padanya daripada ketika mereka tidak melakukannya.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Kita harus memeriksa apakah itu karena kurangnya kepercayaan diri—kita bisa melakukan sesuatu tapi kita pikir kita tidak bisa, jadi kita takut untuk mengatakan bahwa kita bisa. Seperti mungkin kita sebenarnya bisa melakukan pekerjaan ini tapi kita takut kita tidak akan sempurna dalam melakukannya. Jadi, karena ketakutan kita akan ketidaksempurnaan, kita membesar-besarkan itu dan berpikir kita tidak bisa melakukannya sama sekali. Ini seperti jika saya tidak bisa melakukannya dengan sempurna, itu berarti saya tidak bisa melakukannya sama sekali. Kami menjual diri kami lebih rendah. Jadi, intinya adalah mengembangkan beberapa kemampuan untuk mengevaluasi diri kita sendiri daripada terjebak dalam ketakutan kita.

Ketidakjujuran

Sekarang, ada satu lagi yang berkaitan dengan pretensi. Itu disebut ketidakjujuran. Atau kadang disebut disimulasi. Ini adalah faktor mental yang sekali lagi, terlalu terikat pada rasa hormat dan keuntungan materi, dan ingin menipu atau membingungkan orang lain dengan membiarkan kesalahan seseorang tidak diketahui oleh mereka.

Jadi, ini sengaja menyembunyikan sifat buruk kita.

Penyembunyian adalah ketika seseorang memberi kami umpan balik negatif dan kami berkata, "Apa yang kamu bicarakan?"

Ketidakjujuran, di sisi lain, adalah "Saya tahu ini tidak benar, tetapi saya pasti meletakkan ini di bawah karpet dan saya tidak akan mengungkapkan kebenaran kepada siapa pun." Ini menyembunyikan cucian kotor kami. Itulah yang seharusnya disebut—menyembunyikan cucian kotor Anda. [tawa]

Ini sangat menarik, karena ada banyak pembicaraan tentang menjadi rentan. Dan saya pikir ketika kita sangat terikat dengan cucian kotor kita, kita membuat diri kita rentan. Ketika kita benar-benar mau mengakui cucian kotor kita, maka kita tidak begitu rentan di depan orang lain, karena entah mereka tahu atau tidak, kita tidak merasa ilmu mereka merugikan kita. Tetapi ketika kita merasa bahwa pengetahuan orang lain tentang sifat-sifat buruk kita merugikan kita, dan kita mencoba menyembunyikannya, maka kita akan merasa rentan.

[Menanggapi audiens] Saya pikir dalam banyak hal, ketika kita tidak hanya jujur ​​dalam mengatakan apa sampah kita, tetapi juga merasa nyaman mengatakan apa adanya. Dengan kata lain, ada tingkat tertentu kejujuran dengan diri kita sendiri.

Jika kita jujur ​​dengan diri kita sendiri, tetapi kita tidak ingin orang lain tahu (karena jika mereka tahu, mereka mungkin tidak menyukai saya), maka pada tingkat tertentu saya tidak sepenuhnya menerima hal ini tentang diri saya. Dalam hal ini, saya akan merasa sangat rentan, karena apa yang terjadi jika mereka mengetahui betapa bodohnya saya? Tetapi jika kita merasa baik-baik saja tentang menjadi idiot…. [tawa]

Maksudku ... mengapa kita tidak bisa merasa baik-baik saja menjadi idiot? Kenapa tidak? Siapa yang sempurna? Jadi, jika kita idiot, kita idiot—itulah dia. Jika kita merasa baik-baik saja tentang apa pun kelemahan kita ... oke bukan berarti sombong dan berpuas diri, itu hanya berarti kita tidak merasa, "Saya orang yang mengerikan karena saya memiliki ini!"

Kita mungkin memiliki kelemahan tertentu, atau kita mungkin telah melakukan sesuatu yang sangat buruk di masa lalu. Semakin kita mencoba dan menutupinya, semakin mereka berfermentasi di dalam pikiran kita sendiri. Dan kemudian mereka meracuni hubungan kita dengan orang lain. Jadi keduanya—kepura-puraan dan ketidakjujuran—berjalan bersama.

Kami menyembunyikan semua sampah kami dan berpura-pura menjadi orang hebat ini. Semua orang berpikir kami benar-benar luar biasa. Tapi sampai kapan kita mempertahankannya? Berapa lama kita bisa mempertahankannya? Dan kemudian, saat kedok mulai pecah dan semua barang kita mulai keluar, kita menempatkan diri kita pada posisi yang lebih buruk. Orang lain telah dirugikan dan disakiti. Kita semua pernah berada di pihak penipuan, kepura-puraan, dan ketidakjujuran orang lain. Kita ingat betapa buruknya perasaan kita ketika kita menyadari siapa orang itu, ketika mereka tidak berpihak pada kita. Dan sekarang kita menyakiti orang lain dengan ketidakjujuran kita sendiri.

Jadi, ini kembali ke yang pertama aturan dalam agama Buddha tentang tidak merugikan. Berbahaya tidak berarti pergi keluar dan meninju hidung seseorang. Saya yakin Anda telah melihat begitu banyak orang yang bekerja di bidang pelayanan menderita karena hal ini. Jadi, pastikan kita tidak menimpakannya pada orang lain.

Kepuasan

Yang berikutnya disebut berpuas diri atau smugness. Ini adalah faktor mental yang, dengan memperhatikan tanda-tanda keberuntungan yang dimiliki seseorang, membawa pikiran di bawah pengaruhnya dan menghasilkan rasa percaya diri yang salah.

“Memperhatikan tanda-tanda keberuntungan yang dimiliki seseorang”—dengan kata lain, kita tahu apa kualitas baik kita, membawa pikiran kita pada kesadaran akan kualitas baik kita, dan kemudian menghasilkan rasa percaya diri yang salah sebagai tanggapan. Jadi kita berpuas diri. Kami menjadi sombong. Kami menjadi angkuh, seperti, “Saya sangat pandai melakukan ini. Mengapa saya harus berusaha untuk berubah? Kenapa harus saya?"

[Menanggapi penonton] Ini jelas kurangnya kerendahan hati. Ini berfungsi dengan cara yang sama seperti kurangnya kerendahan hati, dalam hal itu mencegah pertumbuhan kita. Kami menjadi sangat sombong, sangat puas diri. Apa pun tingkat yang kita capai, kualitas apa pun yang kita miliki baik secara duniawi maupun spiritual, kita merasa puas dengan diri sendiri. Jadi, ini adalah rasa percaya diri yang salah.

Ini berbeda dengan memiliki rasa percaya diri yang akurat. Memiliki rasa percaya diri yang akurat tidak masalah. Kita sebenarnya perlu mengenali sifat-sifat baik kita—itu penting untuk dilakukan. Tetapi rasa puas diri muncul ketika kita mendapatkan rasa percaya diri yang salah atau tertekan sebagai reaksi terhadapnya. Alih-alih mengatakan, “Ya, saya punya ini. Saya bisa menggunakannya, dan saya akan menggunakannya untuk kepentingan orang lain,” itu hanya duduk di sana. Anda tahu betapa sombongnya. [tertawa] Ini mencegah banyak pertumbuhan. Dan itu bisa menimbulkan kebanggaan.

Kerusakan

Yang berikutnya adalah keburukan. Terjemahan lain adalah "kekejaman." Ini adalah faktor mental yang, dengan niat jahat tanpa belas kasih atau kebaikan, ingin meremehkan dan mengabaikan orang lain.

Kami ingin menjadi kejam. Kami ingin menyakiti orang lain. Kami ingin menurunkan mereka. Jadi, itu menyebabkan banyak kerugian bagi orang lain.

Welas asih, bisa kita lihat, adalah kebalikan dari yang satu ini. Yang ini ingin menyakiti orang lain, welas asih ingin menghilangkan penderitaan orang lain.

ULASAN

Jadi, biarkan saya melakukan review saja. Kami akan menyelesaikan sisanya lain kali.

Kami selesai berbicara tentang pandangan yang salah yang merupakan yang terakhir dari yang menderita 'view' dari enam akar penderitaan.

Dan kemudian kita beralih ke penderitaan terdekat yang disebut “proksimat” atau “sekunder” karena mereka adalah aspek atau perpanjangan dari yang akar, dan mereka muncul dalam ketergantungan pada mereka.

Kita bicara tentang:

1. Wrath, yang, karena peningkatan marah, ingin menyebabkan kerusakan langsung
2. Pembalasan dendam atau dendam, yang berpegang teguh pada kesalahan yang dilakukan pada kita dan ingin membalas
3. Penyembunyian yang ingin menyembunyikan atau tidak mengakui kesalahan kita ketika orang lain menunjukkannya dengan motivasi yang baik
4. Dendam, yang didahului oleh amarah dan dendam serta memotivasi kita untuk berbicara kasar. Itu membuat kita ingin berbicara kasar dalam menanggapi kata-kata tidak menyenangkan orang lain.
5. Kecemburuan atau kecemburuan yang, dari lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, tidak mampu menanggung hal-hal baik yang dimiliki orang lain.
6. Kikir yang, sekali lagi, keluar dari lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, berpegang teguh pada apa yang kita miliki tanpa ingin membaginya, atau bahkan menggunakannya sendiri.
7. Pretensi yang, dari lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, mengarang kualitas yang sangat baik tentang diri kita sendiri dan kemudian ingin membuat orang lain mempercayainya.
8. Sehubungan dengan itu, sering terjadi ketidakjujuran, yang lagi-lagi di luar lampiran untuk menghormati dan keuntungan materi, menyembunyikan cucian kotor kita, kualitas buruk kita, masa lalu kita, dalam upaya untuk tidak memberitahukannya kepada orang lain. Untuk membuat orang berpikir kita berbeda dari apa adanya kita.
9. Rasa puas diri yang, dengan menyadari kualitas-kualitas baik kita, membawa pikiran ke dalam keyakinan yang salah, semacam keangkuhan dan kepuasan diri.
10. Kejahatan yang, dengan niat jahat tanpa belas kasih atau kebaikan, ingin meremehkan dan mengabaikan orang lain.

Cara bermeditasi

Jalan menuju merenungkan pada ini adalah untuk pulang dan berpikir tentang apa ini. Pikirkan contoh-contoh dalam hidup Anda sendiri, ketika Anda memiliki ini dalam pikiran Anda. Dan jenis berpikir kembali. “Apa yang aku pikirkan? Seperti apa pikiran saya? Bagaimana itu membuat saya bertindak? Bagaimana pengaruhnya terhadap orang lain? Manakah dari ini yang aktif dalam pikiran saya sekarang? Apakah saya menjadi sok dan tidak jujur ​​kepada seseorang sekarang? Apakah saya menyimpan banyak rasa sakit dan dendam saat ini?”

Lihat faktor mental apa yang ada di sana, di bawah permukaan, jika kita menggaruk sedikit. Dan kemudian, hal-hal apa yang telah nyata dan aktif di masa lalu dan bagaimana hal itu membuat kita bertindak?

pertanyaan

Hadirin: Bagaimana kita mengatasi penderitaan ini?

VTC: Di sinilah pelatihan pikiran dan penerapan penangkal masuk. Misalnya, penangkal semua penderitaan yang berhubungan dengan lampiran untuk menghormati, menyetujui, dan hal-hal materi, adalah untuk merenungkan pada ketidakkekalan. Pikirkan tentang bagaimana rasa hormat dan hal-hal materi bersifat sementara—mereka datang dan pergi. Maka itu menghilangkan itu lampiran, yang pada gilirannya menghilangkan kekikiran atau kecemburuan atau kepura-puraan atau ketidakjujuran.

Atau, ketika Anda melihat dendam atau dendam atau murka, Anda melakukan meditasi tentang cinta kasih dan mengingat kebaikan orang lain kepada kita, atau mengingat bahwa kerugian yang mereka berikan kepada kita adalah karena perbuatan negatif kita sendiri. karma.

Jadi, di sinilah kita harus menarik semua ajaran lain yang telah kita terima dan memikirkannya dengan cara yang membantu kita melihat situasi dari sudut pandang Dharma, sehingga semua emosi bingung yang berbeda ini tidak muncul.

Melatih pikiran dalam pandangan dunia baru

Hal ini kembali mengingatkan kita bahwa semua ajaran Dharma yang kita terima bukanlah sekedar informasi. Ini seperti pandangan dunia. Jika Anda melatih pikiran Anda dalam pandangan dunia yang baru, maka Anda akan dapat mencegah penderitaan bermanifestasi dalam pikiran, hanya karena Anda melihat situasi dengan cara yang sangat berbeda.

Jadi, ini bukan sekadar mengatakan pada diri sendiri, “Oh, saya seharusnya tidak merasakan ini; ini nakal!” Sebaliknya, itu melihat situasi dengan cara yang berbeda. Kadang-kadang, itu juga melibatkan mengenali kerugian dari hal-hal ini, yang kemudian merangsang perasaan integritas dalam diri kita, seperti, “Tunggu, saya tidak ingin bertindak seperti ini. Saya memiliki martabat saya sendiri sebagai manusia dan saya tidak ingin bertindak seperti ini.” Stimulasi semacam itu terhadap integritas atau harga diri kita, membuat kita melihat sikap itu dan berkata, “Saya tidak begitu percaya. Saya tidak akan bertindak sesuai dengan itu.”

Hadirin: Bisakah Anda menjelaskan bagaimana melakukan teknik latihan pikiran untuk memberikan penderitaan kita pada sikap egois?

VTC: Kita melihat diri kita sendiri dan keegoisan kita sebagai sesuatu yang terpisah. Ini seperti keegoisan yang melekat pada kita, tetapi itu bukan sifat intrinsik kita. Jadi, ketika kita memiliki beberapa pengalaman yang tidak menyenangkan, alih-alih merasa, “Saya mengalami pengalaman yang tidak menyenangkan ini,” untuk mengenali, “Ini datang kepada saya karena pengalaman saya sendiri. keegoisan. Sejak milikku keegoisan menyebabkannya, itu bisa menimbulkan rasa sakit.” Jadi kami mengambil semua rasa sakit ini, kami melihat kami keegoisan dan kami berkata, “Oke, inilah hasil dari tindakan Anda. Kamu merasakan sakitnya!"

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Secara konvensional, ada "aku" dan "lain", tetapi ini bukan kategori yang melekat. Kita dapat mengatakan bahwa saya Budha alam dan kamu Budha alam adalah sama dalam arti bahwa kedua pikiran kita kosong dari keberadaan yang melekat, tetapi ini tidak mengatakan bahwa kita memiliki pikiran yang sama. Kami memiliki hal yang sama Budha alam, tetapi pada tingkat eksistensi tertinggi, tak satu pun dari kita memiliki keberadaan yang melekat.

Gagasan tentang satu pikiran universal—pemahaman saya tentangnya—berbeda dari apa yang baru saja kita bicarakan, tentang yang dimiliki semua orang Budha alam. Satu pikiran universal adalah gagasan bahwa hanya ada satu pikiran universal, satu diri, satu Tuhan, satu Brahma. Entah bagaimana, itu dipecah menjadi semua indera individualitas yang salah ini. Jadi, jalan menuju pembebasan adalah bergabung dengan satu pikiran universal ini. Jadi, alih-alih jalan menuju pembebasan, Anda harus menyadari Budha alam dan kurangnya keberadaan inheren Anda sendiri, inilah proses penggabungan ini. Menurut filosofi ini, jalan menuju pembebasan adalah menyatu dengan satu hal universal ini; itu tidak ada hubungannya dengan menyadari kekosongan.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Ya. Sangat menarik bahwa Buddhisme berbicara tentang "non-dualitas" tetapi bukan tentang "kesatuan." Ajaran Buddha hanya mengatakan “non-dual”, karena masalahnya adalah, segera setelah Anda mengatakan “satu”, yang satu menyiratkan dua. Jadi, Buddhisme hanya berbicara tentang non-dualitas. Ini adalah hal halus yang menurut saya cukup kuat, karena bagi saya, ada rasa yang berbeda ketika kita berbicara tentang non-dualitas daripada ketika kita berbicara tentang kesatuan.

Keesaan itu seperti berusaha keras untuk menyatukan semuanya, sedangkan non-dualitas benar-benar dalam semangat kekosongan. Dikatakan, itu tidak ganda, tetapi tidak mengatakan apa itu. Hanya saja tidak ganda. Jadi, tidak ada yang bisa dipegang—jangan berpegangan pada dualitas. Ketika Anda mengatakan "kesatuan," sangat mudah untuk meraih kemanunggalan.

Jadi, mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩