Motivasi dan karma

Tingkat motivasi

• Pentingnya karma dalam tiga tingkat motivasi di jalan
• Cara lain untuk membedakan tindakan
  • Melempar dan menyelesaikan karma

LR040: Karma 01 (Download)

Karma

• Pasti dan tidak terbatas karma
• pematangan karma

LR040: Karma 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Tidak semua sebab dan akibat adalah karma
• Clairvoyance dan karma
• Kelompok karma
• Kecelakaan aneh

LR040: Karma 03 (Download)

Tanya jawab (lanjutan)

• Inti dari mengetahui hubungan timbal balik ini
• Keterkaitan jenis sebab dan akibat
• Bekerja dengan kesederhanaan contoh
• Lima agregat
• Hasil dari karma terlibat dengan kesenangan dan penderitaan makhluk hidup

LR040: Karma 04 (Download)

[Bagian depan tidak direkam.]

Ketika kita berbicara tentang tiga tingkat motivasi di jalan, pemahaman tentang karma terlibat dalam ketiganya.

Pentingnya karma dalam tiga tingkat motivasi di jalan

1. Bertujuan untuk kelahiran kembali yang baik

Bertujuan untuk kelahiran kembali yang baik adalah perhatian kita yang paling mendesak. Dan cara kita melakukannya adalah dengan meninggalkan tindakan yang merusak dan menciptakan yang positif. Ini mengikuti karma, fungsi sebab dan akibat. Memahami karma membantu kita mencapai tujuan memiliki kelahiran kembali yang baik, karena jika kita tidak memahami bagaimana sebab dan akibat bekerja, kita tidak akan mengerti bagaimana menciptakan penyebab untuk kelahiran kembali yang baik dan meninggalkan penyebab yang busuk.

2. Pembebasan dari siklus kehidupan

Untuk terbebas dari siklus kehidupan, sekali lagi kita perlu memahami karma. Apa yang membuat kita terjebak dalam siklus kehidupan? Penderitaan kita¹ dan tindakan kita yang terkontaminasi atau karma yang kita ciptakan di bawah pengaruh penderitaan itu. Sejak terkontaminasi karma adalah salah satu hal utama yang mengikat kita pada siklus masalah yang terus berulang ini, semakin baik kita memahaminya karma, semakin baik kita akan dapat mengendalikannya dan semakin mudah untuk mencapai pembebasan, daripada berada di bawah pengaruhnya.

3. Niat altruistik yang ditujukan untuk pencerahan

Ini adalah tingkat motivasi tertinggi. Di Sini karma penting karena beberapa alasan. Pertama, ketika kita melakukan bodhisattva praktik (enam sikap yang jauh jangkauannya), yang kami lakukan adalah membuat karma untuk bisa menjadi Budha. Kami sedang menciptakan penyebab untuk mendapatkan keadaan Kebuddhaan yang dihasilkan. Kami juga memurnikan dengan sangat kuat karma yang membuat kita tetap berada dalam siklus kehidupan.

Juga, pemahaman karma membantu kita untuk menghasilkan keinginan welas asih untuk menjadi Budha, yang merupakan niat altruistik. Semakin kita memahami bahwa makhluk lain terjebak oleh penderitaan mereka dan karma, semakin secara naluriah welas asih muncul dalam diri kita untuk mereka. Seperti yang kita lihat sejauh mana kesulitan mereka, bukannya marah pada mereka karena mereka bingung dan memiliki masalah, kita mampu mengembangkan niat altruistik ingin membebaskan mereka dari penderitaan dan karma.

Kita bisa melihat itu meskipun karma berada di bawah motivasi tingkat pertama dari sang jalan, memahaminya akan mempengaruhi seluruh latihan kita. Ini adalah topik yang penting.

Cara lain untuk membedakan tindakan

Melempar dan menyelesaikan karma

Pelemparan karma adalah tindakan yang matang dalam kaitannya dengan kelahiran kembali yang kita lakukan. Merekalah yang melemparkan kita ke dalam kelahiran kembali tertentu. Merekalah yang menyebabkan kita dilahirkan sebagai manusia atau sebagai dewa, atau sebagai keledai, atau apa pun.

Menyelesaikan karma adalah tindakan yang menyelesaikan perbedaan Kondisi yang Anda miliki setelah Anda memasuki kelahiran kembali itu. Misalnya, kami mengambil Palden di sini [dari penonton]. Dia melakukan lemparan karma untuk dilahirkan sebagai manusia. Penyempurnaannya karma apakah dia terlahir sebagai laki-laki. Dia lahir dengan Carrie sebagai ibunya, dan dia bisa tinggal di Amerika dan datang ke ajaran Dharma, jadi semua itu adalah pelengkapnya. karma. menyelesaikan karma juga mempengaruhi berbagai hal yang terjadi pada kita, apakah kita manusia atau hewan atau dewa atau apa pun kita dilahirkan. Jadi berbagai peristiwa yang kita alami, tempat kita dilahirkan adalah hasil dari penyelesaian karma.

Pelemparan karma adalah karma yang mendorong kita ke dalam kelahiran kembali yang lain. Ini umumnya melibatkan tindakan yang memiliki keempat bagian di tempat:

1. dasar atau objek
2. niat
3. tindakan nyata
4. selesainya aksi

Atau, ada tiga bagian:

1. persiapan, yang meliputi dasar atau objek dan niat
2. tindakan nyata
3. selesainya aksi

Jika suatu tindakan memiliki semua bagian di dalamnya, itu adalah tindakan yang lengkap, dan itu dapat bertindak sebagai lemparan karma yang menyebabkan kelahiran kembali tertentu.

Ini menarik. Suatu tindakan bisa sekaligus menjadi lemparan karma, dan di lain waktu melengkapi karma. Ingat ketika kita berbicara tentang empat hasil karma—hasil pematangan, hasil yang serupa dengan penyebabnya (dalam hal pengalaman dan dalam hal perilaku) dan hasil lingkungan? Suatu tindakan bertindak sebagai hasil pematangan jika matang di alam tempat Anda dilahirkan— tubuh dan pikiran yang Anda dapatkan. Dengan demikian, itu adalah lemparan karma. Ketika suatu tindakan matang dalam hal hasil yang mirip dengan penyebabnya, atau akibat lingkungan, maka itu bertindak sebagai pelengkap. karma. Dalam hal ini, itu melengkapi keadaan kelahiran kembali yang lain, yaitu, bukan kelahiran kembali yang sama seperti yang dilempar. karma untuk.

Dengan melempar karma, terkadang bisa satu kali lempar karma menghasilkan banyak, banyak kelahiran kembali. Tidak semuanya adalah korespondensi satu-ke-satu. Ingat ada banyak permainan dan tarian di semua ini tentang karma.

Misalnya seseorang membunuh seseorang. Ini adalah tindakan yang lengkap. Itu menjadi lemparan karma. Ini sebenarnya dapat bertindak sebagai penyebab banyak, banyak kelahiran kembali, terutama jika seseorang melakukan apa yang kita sebut salah satu dari lima tindakan keji, seperti membunuh ayah atau ibunya.

Di sisi lain, Anda dapat memiliki banyak, banyak tindakan, yang semuanya, disatukan, bertindak sebagai lemparan karma, dan mereka menghasilkan satu kelahiran kembali. Misalnya kita memiliki kehidupan manusia yang berharga tergantung pada memiliki perilaku etis yang sangat baik di kehidupan sebelumnya. Kami melakukan banyak, banyak tindakan untuk menjaga perilaku etis yang baik. Mungkin kita mengambil lima sila dalam kehidupan sebelumnya. Itu adalah lima tindakan berbeda yang dilakukan berulang kali, yang semuanya datang bersamaan dan bertindak sebagai lemparan karma menyebabkan satu kelahiran kembali tertentu—kehidupan manusia yang berharga yang kita miliki sekarang.

Jadi yang kita maksudkan adalah, terkadang satu tindakan dapat menyebabkan banyak kelahiran, dan di lain waktu, beberapa tindakan dapat menyebabkan satu kelahiran. Ini tentang melempar karma.

Seperti yang saya katakan, satu karma kadang-kadang bisa bertindak sebagai lemparan karma, dan waktu lain sebagai pelengkap karma, tergantung pada hasil mana yang matang pada waktu tertentu.

Ada tindakan yang dilakukan yang tidak menyelesaikan keempat bagian (hanya dua atau tiga bagian yang lengkap). Tindakan ini lebih lemah sehingga tidak membawa hasil yang kuat seperti kelahiran kembali. Mereka mungkin matang sebagai pelengkap karma yang melengkapi keadaan kelahiran kembali Anda, menentukan jenis kelamin Anda, apakah Anda tubuh sehat atau tidak, apa yang Anda alami dalam hidup, di mana Anda dilahirkan, kaya atau miskin, mampu mengenyam pendidikan atau tidak. Itu semua adalah hasil dari menyelesaikan karma.

Berbagai kemungkinan melempar dan menyelesaikan karma

1. Anda dapat memiliki seseorang yang mengalami hasil lemparan yang baik karma dan penyelesaian yang baik karma pada saat yang sama. Jika Anda melihat situasi kami saat ini, Anda akan melihat bahwa kami mengalami lemparan yang bagus karma, karena kita lahir di alam atas. Kami juga memiliki penyelesaian yang sangat baik karma karena kita punya cukup makanan. Kami telah mampu menemukan Dharma, dll.
2. Ada makhluk lain yang memiliki lemparan yang bagus karma, tapi sangat disayangkan menyelesaikan karma. Jadi mereka mungkin dilahirkan sebagai manusia, tetapi mereka lahir, katakanlah, cacat mental atau cacat dalam beberapa hal, atau di negara di mana sangat sulit untuk mencari nafkah, di mana ada banyak kelaparan dan kesulitan besar.
3. Lalu ada orang lain yang memilikinya sebaliknya. Mereka memiliki lemparan yang tidak menguntungkan karma dan beruntung menyelesaikan karma. Misalnya, Achala terlahir sebagai kucing akibat lemparan yang tidak menguntungkan karma, tetapi untuk seekor kucing, ia memiliki keadaan yang sangat baik. Itu beruntung menyelesaikan karma.
4. Dan kemudian ada makhluk lain yang memiliki lemparan yang tidak menguntungkan dan penyelesaian yang tidak menguntungkan karma. Katakanlah seekor anjing di India. Sebagian besar makhluk di alam rendah memiliki situasi seperti ini, di mana itu adalah kelahiran kembali yang bermasalah dan seluruh lingkungan tempat mereka dilahirkan juga bermasalah.

Kesimpulan

Ini menarik untuk dipikirkan, bagaimana semua tindakan yang berbeda ini membawa hasil yang berbeda, bagaimana semua tindakan yang berbeda digabungkan dalam berbagai cara untuk membawa begitu banyak hasil yang berbeda. Kami mulai merasakan kekuatan karma, bahwa sebab dan akibat adalah sesuatu yang sangat nyata. Kami juga merasakan kemungkinan luar biasa di dalamnya, dengan semua kemungkinan hasil yang berbeda dan bagaimana mereka dapat saling berbaur dan memengaruhi satu sama lain.

Hadirin: Apa yang akan terjadi? karma dari bayi yang lahir mati, atau bayi yang diaborsi?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Dalam keadaan seperti itu, makhluk itu akan melakukan lemparan karma terlahir sebagai manusia, tapi ada kesempurnaan yang sangat kuat karma yang benar-benar menghambat mereka untuk benar-benar menjalani kehidupan yang penuh. Jika Anda memiliki kelengkapan itu karma, itu bisa sangat serius.

Kadang-kadang apa yang mereka katakan adalah bahwa bayi yang tidak berhasil keluar dari rahim, atau anak-anak yang tidak berumur panjang, memiliki karma dilahirkan sebagai manusia, tetapi mereka tidak memiliki karma untuk hidup lama sebagai manusia. Jadi terkadang itu masalahnya, bahwa karma untuk hidup di tempat tertentu tubuh sangat terbatas.

Di lain waktu, seseorang mungkin memiliki karma untuk memiliki umur panjang tetapi mereka memiliki yang lain sangat, sangat berat karma yang matang. Meskipun mereka memiliki karma untuk hidup lama, ini yang lain karma begitu kuat sehingga mereka akhirnya mati lebih awal. Ini disebut kematian sebelum waktunya.

Karma yang pasti dan tidak pasti

Kami mengambil topik karma di sini dan melihatnya dari cara yang berbeda, tetapi tidak satu pun dari cara ini adalah hal yang terpisah. Mereka hanya cara yang berbeda untuk memotong kue. Dan dengan memotong pai dengan cara yang berbeda, kami memahami pai dengan lebih baik.

Cara lain untuk memotong kue adalah dengan membicarakan karma pasti dan tidak terbatas karma.

Ketika Amchog Rinpoche ada di sini, saya bertanya kepadanya apa sebenarnya perbedaan antara pasti dan tidak pasti karma. Ini adalah saat ketika dia mencoba membuat pengaturan perjalanannya untuk pergi ke San Francisco, dan dia terus berubah pikiran, jadi dia berkata kepada saya, “karma pasti seperti ketika Anda memiliki penerbangan Anda dan Anda memiliki tiket dan sudah dikonfirmasi. Tak terbatas karma seperti apa yang kita lakukan sekarang, banyak perubahan rencana.” Saya pikir itu cara yang sangat bagus untuk mengatakannya.

karma pasti is karma yang memiliki sejumlah potensi sehingga cukup kuat menuju tujuan tertentu. Tentu saja karma dapat dimurnikan. Tidak ada yang terpaku dan dicor di beton. Rinpoche mengatakan itu karma pasti seperti ketika Anda memiliki tiket dan sudah dikonfirmasi, tetapi Anda masih bisa berubah pikiran.

Tak terbatas karma memiliki lebih banyak kelonggaran dalam hal bagaimana matangnya, kapan matangnya, apa hasilnya, apakah itu hasil yang kuat atau hasil yang lemah.

karma pasti, secara umum, memiliki, sekali lagi, keempat faktor lengkap di dalamnya. Seperti yang saya katakan, dengan karma pasti, Anda cukup kuat dengan cara tertentu, tetapi hal itu dapat dipengaruhi.

Ingat ketika kita berbicara tentang pemurnian, Saya memberitahu Anda bahwa ketika Anda mulai memurnikan, Anda mungkin mengalami hal-hal negatif yang terjadi? Ingat cerita tentang biarawati yang memiliki bisul besar di pipinya? Terkadang ketika orang pergi ke tempat pertama mereka meditasi kursus di Nepal, mereka sakit. Semua orang terkena flu dan pilek. Saya pikir ada semacam pemurnian sedang terjadi.

Seringkali yang terjadi adalah segera setelah Anda mulai berlatih, dengan kekuatan praktik Dharma Anda, beberapa karma itu pasti—katakanlah pasti untuk dilahirkan di alam neraka selama x jumlah kalpa—matang dan Anda malah terkena flu. Atau Anda mendapatkan bisul. Atau Anda mengalami depresi. Atau Anda merasa sakit.

Dalam kasus seperti itu, itu adalah karma pasti, tetapi dengan kekuatan latihan Anda, Anda mengubahnya, dan itu menjadi matang sekarang dalam penderitaan yang relatif kecil, dibandingkan dengan apa yang mungkin telah matang, jika Anda tidak melakukan apa pun pemurnian dan tetap seperti itu karma pasti akan kuat menuju tujuan spesifiknya.

Jika seseorang memiliki karma pasti untuk dilahirkan sebagai anjing dan juga karma pasti dilahirkan sebagai manusia (karena kita telah melakukan segala macam tindakan selama hidup kita), dan jika yang satu lebih kuat dari yang lain, maka yang satu itu mungkin akan matang pada saat kematian. Jika mereka berdua memiliki kekuatan yang sama, maka salah satu yang lebih terbiasa mungkin akan matang pada saat kematian. Jadi kita bisa memiliki lebih dari satu karma pasti, tetapi itu tidak berarti mereka semua akan matang pada satu waktu.

Seperti yang saya katakan, Anda dapat memiliki karma pasti baik untuk kelahiran kembali yang lebih rendah atau karma pasti untuk kelahiran kembali yang lebih tinggi, tetapi kemudian jika Anda melakukan sesuatu untuk melawannya atau untuk memberikan hambatan atau gangguan padanya, maka itu karma pasti dapat terhambat. Jadi jika Anda memiliki karma pasti untuk dilahirkan di alam yang lebih rendah tetapi Anda mulai melakukannya pemurnian, seperti latihan Nyung Ne, maka itu dapat mengganggu pematangan negatif yang pasti karma dan Anda mungkin hanya merasa sedikit sakit (bukannya sesuatu yang lebih serius).

Atau Anda mungkin memiliki hal positif yang pasti karma, beberapa tindakan positif yang Anda lakukan yang cukup pasti menghasilkan kelahiran kembali sebagai manusia atau di alam dewa, tetapi kemudian Anda menjadi sangat, sangat marah atas sesuatu, dan oleh kekuatan Anda marah, kekuatanmu pandangan yang salah, Anda menghalangi pematangan yang positif itu karma. Jadi sekali lagi, karma pasti tidak dicor beton. Ada faktor lain yang mempengaruhinya.

Pematangan karma

karma pasti, secara umum, matang dalam salah satu dari tiga periode waktu. Itu bisa matang dalam hidup ini. Atau bisa matang di kehidupan berikutnya. Atau bisa matang di kehidupan mana pun setelah kehidupan berikutnya.

Untuk karma matang dalam kehidupan ini, biasanya sangat kuat karma. Banyak dari apa yang kita alami dalam kehidupan ini adalah karena kelahiran kembali kita sebelumnya. Tentu saja sebagian dari apa yang kita alami adalah karena hal-hal yang kita lakukan dalam kelahiran kembali ini, tetapi ini biasanya adalah tindakan yang sangat, sangat kuat. Misalnya, jika Anda melakukan tindakan negatif secara ekstrem lampiran untuk Anda tubuh atau harta benda Anda atau hidup Anda, atau Anda melakukan tindakan positif dengan kemurahan hati yang ekstrem dalam hal Anda tubuh, harta benda Anda atau hidup Anda, tindakan semacam itu dapat matang dalam kehidupan ini. Ini memiliki niat yang kuat.

Atau tindakan yang memiliki objek yang sangat kuat, misalnya, Anda bersumpah pada bodhisattva dan kritik bodhisattva. Itu cukup berat karma, dan itu bisa matang dalam kehidupan ini juga. Demikian pula, jika Anda membuat penawaran ke bodhisattva, itu juga bisa matang dalam kehidupan ini. Segala jenis tindakan yang kita lakukan yang sangat kuat dalam hal objek kuat seperti Buddha, bodhisattva, guru spiritual kita, Tiga Permata-the Budha, Dharma, Sangha—hal-hal itu dapat matang dalam kehidupan ini.

Inilah salah satu alasan mengapa latihan tantra dikatakan sangat efektif untuk mencapai pencerahan dalam kehidupan ini, karena melaluinya, Anda dapat menciptakan banyak jenis ini. karma, Yaitu, karma yang matang dalam kehidupan ini yang membawa pencerahan dalam kehidupan ini.

Jenis tindakan lain yang dapat mematangkan kehidupan ini daripada kehidupan lainnya adalah tindakan yang dilakukan dengan niat jahat yang sangat kuat terhadap makhluk hidup, atau sikap welas asih yang sangat kuat terhadap mereka.

Kesimpulan

Umumnya, jika suatu tindakan dilakukan dengan niat yang sangat kuat, jika dilakukan terhadap objek yang kuat, jika dilakukan berulang kali dalam jangka waktu yang lama, atau jika persiapannya memakan waktu lama, tindakan ini dapat matang dalam kehidupan ini. . Kita mungkin dapat membuat beberapa contoh dari kehidupan kita tentang tindakan yang sangat kuat, positif dan negatif, yang dapat dengan mudah matang dalam kehidupan ini. Itu mungkin memberi kita sedikit lebih banyak antusiasme untuk memurnikan, dan juga beberapa antusiasme untuk bersukacita. Memikirkan hal itu cukup membantu.

Tapi kemudian kita juga bisa melihat bahwa ada banyak tindakan yang telah kita lakukan yang belum kuat dalam hal berapa lama itu dilakukan atau lamanya persiapan, atau niat kita, atau siapa yang kita lakukan. menuju. Tindakan ini mungkin akan matang baik di kehidupan berikutnya, atau kehidupan setelah kehidupan berikutnya.

Saya ingin menekankan bahwa tidak ada yang diprogram sebelumnya. Seseorang pernah bertanya kepada Yang Mulia apakah dia bisa membaca karma dan menceritakan masa depan. Yang Mulia berkata, “Yah, Anda tidak pernah benar-benar tahu apa yang akan terjadi sampai itu terjadi.” Anda bisa mendapatkan beberapa indikasi kuat tentang cara sesuatu mengalir, tetapi Anda tidak pernah yakin apa yang akan terjadi sampai hal itu benar-benar terjadi.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Apakah semua kejadian sebab dan akibat karma, atau adakah sebab dan akibat yang berhubungan dengan unsur-unsur material dan sebab dan akibat lain yang berhubungan dengan karma?

VTC: Ya, cukup pasti. Dengan kata lain, daun jatuh dari pohon, Anda tidak bisa mengatakan itu karma. Itu karena fungsi biologis dan sebab akibat dari unsur-unsur fisik yang terjadi di dalam pohon.

Karma mengacu pada fungsi sebab dan akibat dalam kontinum mental kita. Itu tidak berarti bahwa segala sesuatu di alam semesta ini sepenuhnya disebabkan oleh karma. Karma terlibat dengan tindakan yang membawa hasil kebahagiaan dan penderitaan. Daun yang jatuh dari pohon, atau buah prem yang tumbuh dari bunga plum—inilah sebab dan akibat yang ada dalam hal unsur-unsur fisik.

Hadirin: Bisakah Anda berkomentar tentang kewaskitaan sehubungan dengan karma?

VTC: Dalam hal kewaskitaan, beberapa orang memiliki kewaskitaan karena karma. Jika seseorang adalah seorang praktisi spiritual, kewaskitaan mereka bukan karena karma, itu karena pencapaian spiritual mereka sendiri. Itu karena perkembangan pikiran mereka.

Hadirin: Setiap tape recorder yang saya beli rusak.

VTC: Ya, saya memilikinya dengan jam. Saya memahami situasi Anda sepenuhnya. Ada saat dalam hidup saya ketika saya melewati begitu banyak jam yang berbeda. Mereka akan rusak ketika saya menggunakannya. Saya memberikannya dan itu berhasil untuk orang lain!

Pengalaman penderitaan Anda adalah karena karma. Tape recorder rusak atau bekerja disebabkan oleh atom-atom dan molekul-molekul dan hal-hal seperti itu di dalam tape recorder. Jadi kita seharusnya tidak melihat semua jenis sebab dan akibat yang berbeda ini sebagai hal-hal dengan dinding bata besar di antara mereka. Mereka sangat banyak berbaur.

Hadirin: Apakah mengelompokkan? karma menciptakan alam semesta?

VTC: Mereka mengatakan bahwa alam semesta diciptakan oleh karma. Yang Mulia menggunakan contoh ini. Sebelum Anda bisa pindah ke rumah, Anda harus membangunnya. Anda melukisnya. Anda memperbaikinya. Dan Anda menciptakan lingkungan tertentu. Kemudian Anda pindah ke dalamnya. Dia menggunakan itu sebagai analogi untuk mengatakan bahwa makhluk yang lahir di alam semesta khusus kita memiliki semacam kebersamaan atau kolektif karma yang mempengaruhi persis bagaimana alam semesta kita, atau. Dan itu mulai berkembang sebelum kita dilahirkan ke alam semesta ini.

Kami kemudian bertanya kepada Yang Mulia apakah itu berarti bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta dikendalikan oleh karma. Dia berkata, tidak, bahwa ada banyak fungsi fisik, hubungan antar unsur, atom dan molekul yang berfungsi di sepanjang hukum fisika—hukum fisika dan biologi, dll—yang membawa hasil.

Sepertinya Anda memiliki semua sistem sebab dan akibat yang berbeda yang bekerja bersama dan saling berbaur. Dan ketika kita benar-benar mendorong Yang Mulia, “Kapan itu hanya fungsi fisik elemen dan kapan itu kita karma?” Dia berkata, “Hm. Aku tidak tahu. Itu garis yang sangat bagus. ” Jadi saya pikir jika Yang Mulia bisa memohon ketidaktahuan, saya juga bisa.

Saya ingat dia berkata suatu saat ketika kami berada di Dharamsala. Ada bunga-bunga cantik yang tumbuh di luar kamarnya. Dan dia mengatakan pertumbuhan bunga itu hanya karena elemen fisik. Tetapi fakta bahwa lebah, burung, dan manusia menikmatinya dan menuai keuntungan, bagian itu dikendalikan oleh kita karma, atau dipengaruhi oleh kami karma. Jadi tidak ada perbedaan keras dan cepat pada semua hal ini.

Hadirin: Ketika kecelakaan aneh terjadi, misalnya, seseorang tersambar petir, apakah itu karma atau hanya fungsi fisik elemen?

VTC: Ini adalah kedua hal bersama-sama. Para ilmuwan dapat menjelaskan seluruh petir yang turun. Tetapi fakta bahwa orang itu ada di bawahnya dan tertabrak, dan mengalami penderitaan, itu karena orang itu karma. Jadi ada beberapa hal yang terjadi pada saat yang bersamaan.

Hadirin: Saya dapat melihat bahwa orang itu ada di sana karena karma, tetapi untuk melihat bahwa orang itu ada di sana untuk disambar petir, saya tidak melakukannya.

VTC: Tidak. Mereka tidak ada di sana untuk disambar petir, karena tidak ada orang yang duduk di langit yang berkata, “Hei kamu, pergi ke sana. Ada petir yang datang.”

Katakanlah Anda memiliki banyak energi kausal menuju pencerahan, tetapi Anda juga memiliki beberapa negatif yang sangat kuat karma bahwa Anda belum dimurnikan. Ketika itu negatif karma memenuhi semua koperasi Kondisi, seperti benih yang mendapatkan air dan pupuk dan sinar matahari dan segalanya, maka itu negatif karma dapat matang pada waktu tertentu.

Itu berinteraksi dengan dunia fisik, tetapi Anda karma tidak menyebabkan batu itu jatuh, seperti yang saya pahami. Tetapi batu yang jatuh dan keberadaan Anda di bawahnya—Anda memiliki sistem sebab dan akibat yang berbeda yang bekerja sama untuk mewujudkannya.

Hadirin: Anda tidak kebetulan berada di sana?

VTC: Tidak. Anda tidak kebetulan berada di sana.

[Menanggapi penonton] Saya tidak berpikir Anda secara sadar tahu bahwa batu itu akan datang. Tapi itu seperti di masa lalu Anda telah menciptakan semacam energi, katakanlah energi menyakiti orang lain. Energi itu telah tinggal di pikiran Anda. Hari ini adalah hari di mana ia mulai disiram, dan mulai berkecambah, dan energi itu entah bagaimana mendorong Anda, sehingga hari itu (dan bukan hari-hari lain), itu terjadi. Mungkin ada gempa bumi, atau longsoran salju, dan batu besar ini berguling. Ini tidak seperti orang yang merencanakan dan menjadwalkannya, dan tidak seperti Anda secara sadar mengetahuinya. Hanya saja ada energi di sana yang membuat Anda melakukannya hari itu. Dari sisi fisik, ada gempa dan longsor yang terjadi. Dan kedua hal itu datang bersamaan.

[Menanggapi audiens] Apa yang Anda maksud dengan 'pengetahuan'? Saya memberi contoh minggu lalu. Apakah Anda memiliki pengetahuan tentang apa yang Anda pikirkan dalam perjalanan mobil di sini?

Hadirin: Tidak.

VTC: Tapi itu terjadi.

Hadirin: Kanan.

VTC: Dan itu adalah pengalaman Anda. Jadi ada banyak hal yang merupakan pengalaman Anda yang tidak secara sadar Anda pahami dan kendalikan.

[Menanggapi audiens] Anda tidak duduk di atas awan dengan formulir wawancara kecil, "Saya akan memilih orang tua saya sekarang dari aplikasi yang diterima." Anda tidak duduk di sana dan berkata, “Hmm, mari kita lihat. Haruskah saya dilahirkan dari orang tua ini? Bagaimana dengan orang tua ini? Pelajaran apa yang perlu saya pelajari dalam hidup? Wah, saya pikir saya akan dilahirkan sebagai anak yang dilecehkan dan belajar pelajaran itu. ” Ketika Anda berbicara tentang pilihan, itu tidak seperti itu. Bukan kesadaran "Saya akan melakukan ini, ini, ini, ini." Tapi pasti ada energi yang mendorong kita.

[Menanggapi penonton] Ya. Sangat mirip dengan kebiasaan buruk.

Hadirin: Jadi tidak ada yang namanya kecelakaan?

VTC: Tidak terlalu. Tapi apa yang kita maksud dengan 'kecelakaan'? Apakah kecelakaan memiliki penyebab? Ketika Anda mengalami kecelakaan mobil, apakah ada penyebabnya? Meskipun dalam bahasa konvensional kami, kami memberinya nama
'kecelakaan', kita dapat melihat bahwa itu masih memiliki penyebab. Hal-hal tidak terjadi tanpa sebab. Jika sesuatu terjadi tanpa sebab, maka Anda dapat memiliki pohon persik yang tumbuh di halaman depan di tengah aspal tanpa biji persik, karena segala sesuatunya tidak bergantung pada sebab dan Kondisi.

Jika Anda mengatakan bahwa hal-hal tidak bergantung pada penyebab dan Kondisi, maka itu seperti mengatakan apa pun bisa terjadi tanpa alasan sama sekali. Anda tidak perlu bekerja untuk mendapatkan uang. Anda tidak perlu melakukan apa pun untuk mendapatkan uang, karena hal-hal tidak bergantung pada penyebab. Tapi seperti yang bisa kita lihat, segala sesuatunya tergantung pada penyebabnya.

Hadirin: Apakah semua hal bergantung pada penyebab sehingga tidak ada kejadian acak sama sekali?

VTC: Kami membingkai hal-hal dengan cara yang salah. Kami memasuki mentalitas 'salah satu atau' kami. Dengan 'peristiwa acak', apakah 'peristiwa acak' berarti tanpa sebab? Atau apakah 'peristiwa acak' berarti ada penyebab tetapi kita tidak memahaminya? Jadi 'acak' bukan berarti tanpa sebab. Ini mungkin hanya berarti kita tidak mengerti apa penyebabnya.

[Menanggapi audiens] Tapi ingat apa yang saya katakan, itu tidak berarti hal-hal yang tidak berhubungan dan benar-benar terpisah, karena hal-hal yang jelas mempengaruhi satu sama lain. Semuanya saling ketergantungan. Ini adalah inti dari agama Buddha.

Kami sangat saling bergantung di sini sebagai sebuah kelompok. Kami tidak ada sebagai kelompok yang berdiri sendiri. Oleh semua orang yang berbeda yang masing-masing bekerja dengan caranya sendiri, masing-masing melakukan hal mereka sendiri, kita menghasilkan sesuatu. Jika satu orang tidak ada di sini malam ini, itu akan berbeda malam ini. Dan jika orang lain yang tidak ada di sini datang, itu akan berbeda lagi. Jadi kami menciptakan sesuatu di sini bersama-sama yang bergantung pada kita semua. Namun di dalamnya, kita masih bisa mengatakan ada Carrie dan Lily dan Leah.

Sama halnya dengan lingkungan. Kami mempengaruhi lingkungan. Lingkungan mempengaruhi kita. Semuanya terlibat dalam sebab dan akibat. Karmamengacu pada satu jenis sebab dan akibat tertentu. Tapi sekali lagi itu bukan kategori yang benar-benar terisolasi dan beku yang tidak terkait dengan jenis sebab dan akibat lainnya, sama seperti Anda bukan orang yang beku dan terisolasi yang tidak berhubungan dengan orang lain.

Materi ini sangat sulit untuk dipahami. Saya hanya memberi Anda tingkat pemahaman saya saat ini, dan ketika saya pergi ke guru saya, saya bertanya dan bertanya dan berdebat dan bergulat dengan ini juga. Saya ingat mereka mengatakan kepada saya di awal bahwa karma adalah topik yang sangat, sangat sulit.

Dalam banyak hal, untuk memahaminya sepenuhnya lebih sulit daripada memahami kekosongan, karena benar-benar memahami karma berarti Anda memahami setiap sebab dan akibat kecil dan bagaimana hal itu berhubungan dengan setiap sebab dan akibat kecil lainnya di seluruh alam semesta. Hal ini cukup rumit.

Ingat kupu-kupu di Singapura mengepakkan sayapnya dan kemudian dapat mempengaruhi pola cuaca di seluruh dunia? Satu hal kecil itu berubah, itu memengaruhi sesuatu yang lain, yang pada gilirannya memengaruhi sesuatu yang lain, dan segera, Anda mendapatkan hasil yang luar biasa. Nah, begitulah cara kerja dunia ini. Semuanya saling berhubungan, mempengaruhi segala sesuatu yang lain.

Hadirin: Saya telah memperhatikan bahwa penyebab yang sama dan Kondisi tampaknya matang berulang kali dari waktu ke waktu, tetapi saya mengalaminya secara berbeda.

VTC: Itu karena Anda memiliki penyebab yang serupa tetapi tidak persis sama dan Kondisi pada tingkat eksternal, tetapi penyebab internal Anda dan Kondisi sangat berbeda. Apa pun yang kita alami adalah kombinasi dari sesuatu dari luar dan banyak dari dalam. Anda lihat, kita melihat hal-hal sebagai peristiwa yang terisolasi, kesatuan, ada secara inheren. Anda telah melihat dalam membahas hal ini, apa yang membuat kami begitu sulit adalah bahwa kami berhadapan dengan konsepsi kami tentang kategori yang bagus, solid, dan dapat didefinisikan dengan jelas yang disebut peristiwa independen. Dan apa yang kita hadapi adalah apa yang telah Anda tunjukkan. Ada hal-hal dari luar. Ada hal-hal dari dalam. Jadi kita mengalami hal yang berbeda. Dua orang memiliki hal eksternal yang sama tetapi mereka mengalaminya secara berbeda.

Anda sedang duduk dalam pengajaran ini. Ketika pengajaran ini selesai, seseorang (saya harap) akan berkata, “Wow, pengajaran yang fantastis!” Dan orang lain akan meninggalkan ajaran dan berkata, “Dia tidak tahu apa yang dia bicarakan! Aku benar-benar bingung.” Mendengar kata-kata yang sama, tetapi pengalaman yang sama sekali berbeda. Mengapa? Karena sebab dan akibat yang berbeda bersatu untuk menciptakan pengalaman yang berbeda.

Hadirin: Tidak semua sebab dan akibat adalah karma?

VTC: Ya. Ketika buah persik tumbuh dari bunga persik, itu karena semua hal biokimia yang terjadi di bunga persik. Ketika Anda memetik buah persik dari pohon dan mencicipinya dan rasanya enak, perasaan senang Anda terkait dengan hal itu karma. Tapi sekali lagi, mereka saling berhubungan.

Banyak hal yang terjadi pada saat yang sama, dan bergantung pada kerangka kerja mana yang Anda ambil dari toolkit Anda, Anda dapat menggambarkannya dengan cara yang berbeda— dari sudut biologi, sudut kimia, dll. Tetapi jika Anda hanya mengeluarkan satu alat , Anda akan memiliki deskripsi yang agak tidak lengkap tentang apa yang terjadi.

Hadirin: Apa gunanya mengetahui hubungan timbal balik ini?

VTC: Ini memperkuat pemahaman kita tentang kemunculan bergantungan dan saling keterkaitan. Ini memperkuat pemahaman tentang kekosongan, kebijaksanaan menyadari kekosongan, yang merupakan aspek utama ketiga dari sang jalan. Mereka mengatakan bahwa karena segala sesuatunya bergantung, maka mereka kosong. Dan karena mereka kosong, maka mereka bergantung. Dengan kata lain, kemunculan bergantungan dan kekosongan bukanlah dua kotak kecil yang berbeda, meskipun keduanya adalah dua hal. Anda melihat satu hal dari sisi ini dan Anda berkata, “Ah! Timbulnya ketergantungan.” Anda melihatnya dari sisi ini dan Anda berkata, “Ah! Kekosongan." Tapi itu hal yang sama persis.

Ketika Anda mulai memeriksa dan memahami semua penyebab yang luar biasa dan rumit ini dan Kondisi, semua bagian yang berbeda ini dan semua elemen yang berbeda ini, dan bahwa begitu banyak hal cocok bersama hampir secara ajaib, ajaib, pada satu saat tertentu untuk membuat satu hal tertentu, maka Anda benar-benar melihat bagaimana hal-hal tidak memiliki sesuatu yang independen, melekat, solid adanya. Karena mereka hanyalah kumpulan sesaat dari semua bagian karena semua penyebab dan Kondisi datang bersama-sama pada saat tertentu seperti yang mereka lakukan. Dan kemudian semuanya berubah dan menjadi sesuatu yang lain.

Jadi tidak ada yang solid, dan Anda bisa mulai melihat bagaimana kedua hal itu berjalan bersama.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Nah, Anda bisa mengatakan itu secara konseptual, kita bisa membicarakannya karma dan secara konseptual, kita dapat berbicara tentang sebab dan akibat biologi dan fisika. Namun pada kenyataannya, mereka saling mempengaruhi sepanjang waktu dalam hidup kita. Jika Anda memiliki sepiring spageti, dan semuanya tercampur menjadi satu, ketika kita mulai berbicara tentang satu atau yang lain, kita mengeluarkan satu mie dan melihatnya. Atau seperti mungkin kita melihat spageti dari sisi ini sebagai lawan dari sisi itu, atau dengan cara lain. Bayangkan berada di dalam mie spageti sambil memandangi piring. Ini akan terlihat sangat berbeda, bukan? Dan bagaimana Anda menggambarkan seperti apa sepiring spageti jika Anda berada di dalam salah satu mie yang melihat keluar, akan terdengar sangat berbeda dibandingkan jika Anda melihat ke dalam, namun itu serupa. Ada banyak hal yang terjadi di sana.

Ini adalah salah satu hal yang saya menemukan diri saya berjuang begitu banyak. Dalam Buddhisme, semuanya dipecah menjadi kategori kecil yang bagus dan rapi ini: tiga dari ini, empat dari itu, lima dari itu. Misalnya, mereka mungkin mengatakan ada satu hal utama, dan itu memiliki tiga cabang. Cabang pertama memiliki tiga sub-kategori. Cabang kedua memiliki tujuh belas subkategori. Subkategori pertama dari cabang kedua mencakup dua subkategori pertama dari cabang pertama. Dan subkategori kedua dari cabang kedua mencakup setengah dari enam subkategori cabang ketiga. Sebagai satu lama berkata, simetri itu bodoh!

Saya tidak tahu apakah itu pikiran kita atau sistem pendidikan kita, tetapi ketika kita mempelajari berbagai hal, kita suka berpikir bahwa begitu kita memiliki daftar kategori, mereka adalah hal-hal yang bagus, berbeda, independen, yang dapat kita periksa dan ketahui secara mutlak. segala sesuatu tentang, tanpa mempelajari segala sesuatu yang lain. Tapi dunia tidak seperti itu. Semuanya mempengaruhi segala sesuatu yang lain sepanjang waktu. Dan ketika Anda benar-benar memikirkannya, itu benar-benar membingungkan. Anda mulai menyadari bahwa kategori Anda adalah kenyamanan konseptual untuk membantu Anda memahami berbagai hal. Mereka bukan hal yang kaku. Dengan kata lain, kategori adalah deskripsi. Dulu saya berpikir bahwa pertama, Anda memiliki kategori, lalu Anda memasukkan dunia ke dalamnya. Tapi tidak seperti itu. Ada semua pengalaman dan keberadaan ini, dan kategori hanyalah cara untuk menggambarkannya. Kami membuat kategori. Mereka tidak ada dengan sendirinya.

Hadirin: Bagaimana kita mendamaikan semua kerumitan ini dengan apa yang dikatakan teks, secara sederhana, tentang pematangan? karma?

VTC: Saya pikir mereka melakukan itu hanya untuk menyampaikan maksud bahwa ada penyebab yang membawa akibat. Jika kita berpikir seseorang akan lahir di alam rendah jika seseorang membunuh seseorang, dan hanya itu yang ada di sana, itu seperti seorang profesor biologi yang mengatakan jika kita menanam biji persik, pohon persik akan tumbuh darinya—itu terlalu sederhana. Ini terlalu sederhana karena apakah biji persik tumbuh menjadi pohon persik juga tergantung pada pola cuaca, polusi, permukaan tanah, dan banyak faktor lainnya.

Jadi jika dalam teks dikatakan bahwa jika Anda melakukan ini, itu terjadi, itu tidak berarti bahwa hanya ada satu sebab dan satu akibat tanpa campur tangan lainnya. Kondisi. Sebaliknya, itu hanya berarti bahwa jika Anda membiarkan ini terjadi, ada banyak potensi untuk membawa hasil itu. Tetapi apa yang sebenarnya terjadi tergantung pada begitu banyak faktor lain.

Hadirin: Apakah Anda mengatakan itu pematangan karma harus melibatkan kesadaran yang mengalami kesenangan dan kesakitan?

VTC: Secara umum, ya. Pematangan dari karma terlibat secara rumit dengan pengalaman kesenangan dan kesakitan makhluk hidup.

Hadirin: Jika pematangan karma harus melibatkan kesadaran yang mengalami kesenangan dan rasa sakit, lalu bagaimana tubuh dan karma terkait?

VTC: Pelemparan karma menghasilkan kelima agregat. Ketika kita berbicara tentang kelahiran kembali, kita tidak hanya berbicara tentang kelompok bentuk. Kita juga berbicara tentang kelompok-kelompok mental, komponen-komponen mental. Kita berbicara tentang tubuh dan pikiran. tingkat mana tubuh dan pikiran yang kita ambil dipengaruhi oleh lemparan kita karma. Meskipun Anda tubuh dan pikiran itu sendiri tidak menyenangkan atau menyakitkan, fakta bahwa melalui Anda tubuh dan pikiran Anda mengalami kesenangan dan rasa sakit, menunjukkan bahwa mereka terkait dengan karma.

Hadirin: Apa yang Anda maksud dengan lima kelompok?

VTC: Lima kelompok adalah lima kelompok psiko-fisik, dan gabungan adalah apa yang kita sebut orang. Agregat pertama adalah agregat bentuk. Itu mengacu pada kami tubuh. Empat lainnya adalah kelompok mental, yang merupakan jenis kesadaran yang berbeda. Salah satunya adalah faktor mental perasaan. satunya adalah diskriminasi. Kelompok unsur kehidupan keempat disebut faktor komposisi, yang mencakup banyak faktor mental yang berbeda. Kelompok unsur kehidupan kelima adalah kelompok unsur kesadaran utama, yang merupakan lima kesadaran indera dan kesadaran mental.

Saat kita melakukan lemparan karma pematangan, dan lemparan kami karma matang untuk menjadi manusia, kita tidak hanya mendapatkan tubuh dari seorang manusia. Kami juga mendapatkan kesadaran manusia. Kesadaran kita menjadi kesadaran manusia. Itu tubuh kita dapatkan terdiri dari atom dan molekul, jadi tidak positif atau negatif; itu bukan kesenangan atau rasa sakit. Tetapi melalui tubuh, kita mengalami banyak kesenangan dan kesakitan. Begitulah caranya karma terkait dengannya.

Hadirin: Is karma terlibat hanya dengan rasa sakit dan kesenangan makhluk hidup?

VTC: Secara umum—ini tidak berarti mutlak setiap saat—hasil dari karma berkaitan dengan hal-hal yang berhubungan dengan kesenangan dan penderitaan makhluk hidup. Bukan berarti hasil dari karma adalah kesenangan dan kesakitan. Itu berarti hal-hal yang berhubungan dengan kesenangan dan kesakitan, misalnya kita tubuh.

Tetapi sekali lagi Anda sampai pada situasi di mana sangat sulit untuk mengisolasi apa itu karma dan apa itu pengkondisian fisik—apa hukum fisikanya, apa hukum biologinya—karena mereka saling mempengaruhi satu sama lain. Ketika kita berbicara tentang karma, kami melihat dari aspek faktor apa yang terlibat dengan rasa sakit dan kesenangan makhluk.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Itu tidak berarti bahwa batu itu tidak akan mengenai Anda. Artinya mungkin batu itu mengenai Anda, tetapi karena Anda telah mengubah sikap Anda, Anda merasa benar-benar baik-baik saja tentang hal itu. Seperti yang dikatakan Patty Joe, bahwa hal yang sama terjadi padanya pada waktu yang berbeda dalam hidupnya dan dia bereaksi dengan sangat berbeda. Ini sama di sini. Jika Anda mengubah sikap Anda, maka Anda sedang mengubah cara Anda mengalami apa yang sedang terjadi.

Inilah alasan mengapa kami melakukan latihan latihan pikiran. Kita mungkin memiliki karma mendorong kita dan kita menemukan diri kita dalam situasi eksternal tertentu yang umumnya akan membawa kita untuk mengalami kesenangan atau kesakitan. Dalam situasi di mana kita biasanya mengalami rasa sakit, jika kita mengubah cara berpikir kita dan tidak marah atau terganggu, kita akan menghindari menciptakan lebih banyak hal negatif. karma, dan kami juga akan bertindak dengan cara yang memurnikan itu karma.

Itu sebabnya kami mengatakan segala sesuatu yang terjadi pada kami adalah kesempatan untuk mempraktikkan Dharma.

Hadirin: Para psikolog berbicara tentang "pengalaman rasa sakit yang tidak disadari."

VTC: Ini adalah hal yang menarik. Apa yang sebenarnya kita maksud dengan 'tidak sadar'? Gagasan yang kami miliki adalah Anda mengalami semacam peristiwa traumatis di masa lalu dan Anda telah mengalami rasa sakit sejak itu, dan itu memengaruhi hidup Anda. Kami memiliki gagasan bahwa kami mengalami rasa sakit ini sepanjang waktu, 24 jam sehari, meskipun kami tidak menyadarinya. Tetapi jika Anda mulai melihat pengalaman Anda, apakah Anda benar-benar mengalami rasa sakit dari beberapa kejadian yang terjadi lima tahun lalu, 24 jam sehari?

Apa yang kita anggap sebagai pengalaman bawah sadar sebenarnya bisa menjadi pengalaman sadar fenomena yang tidak kita sadari. Misalnya, Anda biasanya tidak menyadari apa yang Anda pikirkan saat mengemudi. Anda sebenarnya memikirkan dan merasakan banyak hal saat Anda mengemudi. Mereka sadar fenomena. Tetapi karena Anda begitu terganggu oleh hal-hal eksternal, Anda tidak menyadari apa yang Anda sadari fenomena adalah. Jadi kamu bilang mereka tidak sadar fenomena.

Atau Anda mungkin marah dan tidak tahu bahwa Anda sedang marah. Tapi milikmu marah adalah pengalaman sadar.

Kembali ke rasa sakit dari peristiwa traumatis, apakah itu ada setiap saat sepanjang hari? Mungkin tidak. Rasa sakit muncul hanya ketika Anda memikirkan kejadian itu.

Atau mungkin rasa sakit itu ada tetapi Anda tidak menyadarinya. Beberapa proses berpikir sedang terjadi yang menyebabkan Anda mengingat sesuatu atau menyebabkan Anda melihat dunia dengan cara tertentu yang membuat Anda sakit. Anda tidak sadar bahwa Anda berpikir demikian, meskipun Anda pasti berpikir demikian; itu pengalaman sadar Anda. Tapi apakah itu terjadi 24 jam sehari?

Sangat menarik ketika Anda mulai melihat pengalaman Anda sendiri. Ketika kita mengatakan "Saya memiliki masalah," atau "Saya punya masalah," seolah-olah ada batu luar biasa yang ada di punggung saya, dan itu ada di sana 24 jam sehari. Tapi apa pun masalah yang Anda miliki, apakah ada 24 jam sehari?

Ketika Anda menikmati makan yogurt beku, apakah Anda pada saat yang sama selalu terjebak dalam "Lima tahun yang lalu, seseorang melakukan ini dan itu padaku?"

Apa yang saya maksudkan adalah, jika kita melihat pengalaman kita, ada begitu banyak faktor mental, sikap, perasaan, emosi yang berperan—mereka datang dan pergi, datang dan pergi. Gagasan tentang pengalaman tertentu dari rasa sakit atau kesenangan atau sikap tertentu sebagai sesuatu yang konkret, tetap dan selalu ada… jika kita mulai melihat pengalaman kita, kita akan melihat bahwa itu tidak sepenuhnya seperti itu. Lihat apa yang terjadi ketika Anda memperhatikan napas Anda. Berapa banyak hal berbeda yang terlintas di benak Anda ketika Anda mencoba mengatur napas? Bisakah Anda mengatakan bahwa ada satu "masalah saya" yang solid ini, "trauma saya" yang selalu ada?

Itu tidak ada sepanjang waktu. Kadang-kadang, itu mungkin muncul dan memengaruhi cara Anda melihat sesuatu, tetapi itu tidak berarti bahwa itu terjadi 24 jam sehari.

Mari kita duduk dengan tenang.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩