क्लेश प्रसन्न या क्रोधित मन से उत्पन्न होते हैं

• का तीसरा श्लोक विचार परिवर्तन के आठ पद
• हमें अपने मन की पृष्ठभूमि में चल रहे कष्टों के प्रति सचेत रहने के लिए प्रोत्साहित करना

श्लोक 3

सभी कार्यों में मैं अपने मन की जांच करूंगा,
और जिस क्षण एक अशांतकारी मनोभाव उत्पन्न होता है,
खुद को और दूसरों को खतरे में डालना,
मैं इसका डटकर मुकाबला करूंगा और इसे मोड़ दूंगा।

यही हमारा दैनिक अभ्यास है। कुछ अन्य छंद, वे विशिष्ट स्थितियों के बारे में बात करते हैं-कोई आपको ठेस पहुंचाता है, कोई आपके भरोसे को धोखा देता है, कुछ ऐसा ही-यह कविता सभी स्थितियों के लिए है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि लोग आपके साथ अच्छा व्यवहार करते हैं या लोग आपके साथ अच्छा व्यवहार नहीं करते हैं, दोनों ही मामलों में क्लेश उत्पन्न हो सकते हैं।

कभी-कभी हम सोचते हैं कि जब लोग हमारे साथ अच्छा व्यवहार करते हैं, तो, क्योंकि वहाँ नहीं है गुस्सा, हम सोचते हैं, "ठीक है, मेरा मन क्लेशों से मुक्त है।" गलत। क्योंकि कभी-कभी इसके बदले जो आता है वह है कुर्की-हम प्रतिष्ठा से जुड़े हुए हैं, प्रशंसा करने के लिए, महत्वपूर्ण होने के लिए। या अहंकार आ सकता है। ऐसा कुछ। जब हम सुखी होते हैं तो हमें दुखों की जाँच करने में उतने ही सतर्क रहना चाहिए जितना कि जब हम दुखी होते हैं।

यह एक अंतर था - मन और जीवन सम्मेलनों में जब वैज्ञानिकों से सकारात्मक और नकारात्मक भावनाओं के बीच पूछा गया, तो उन्होंने फर्क किया कि यदि आप अच्छा महसूस करते हैं, तो यह एक सकारात्मक मानसिक स्थिति है, और यदि आप दुखी महसूस करते हैं, तो यह एक नकारात्मक मानसिक स्थिति है। लेकिन बौद्ध दृष्टिकोण से ऐसा नहीं है। क्योंकि, जैसा कि मैंने अभी कहा, आप हर जगह खुश और कष्ट महसूस कर सकते हैं। इससे उन्हें पहचानना मुश्किल हो जाता है, क्योंकि आप अच्छा महसूस करते हैं, इसलिए देखने के लिए कुछ भी नहीं है। हम आमतौर पर यह भी सोचते हैं, "अगर मुझे बुरा लगता है, तो एक क्लेश मौजूद है।"

उन चर्चाओं में यह सामने आया - परम पावन ने बताया - कि, उदाहरण के लिए, यदि आप चक्रीय अस्तित्व के दोषों पर ध्यान कर रहे हैं, तो आपका मन काफी शांत हो सकता है। यह उल्लासपूर्ण उत्तेजना नहीं, बल्कि वास्तव में [भयभीत] की तरह है, और इसे हम मन की एक सुखी अवस्था नहीं कहेंगे, लेकिन यह मन की एक बहुत ही पुण्य स्थिति है।

सिर्फ इसलिए कि हमारा मन शांत महसूस करता है, न कि केवल आनंद से बुदबुदाता है, इसका मतलब यह नहीं है कि कोई गुण नहीं है। इसका मतलब यह हो सकता है कि यह एक खास तरह का गुणी दिमाग है। कभी-कभी जब हम दूसरों के लिए करुणा करते हैं, तब भी हमारा मन उत्तेजना से नहीं बुदबुदा रहा होता है, या खुश भी नहीं होता है, लेकिन यह अभी भी काफी गुणी मन की स्थिति है।

हमें सद्गुण और गैर-पुण्य के बीच इस तरह से भेद करना सीखना होगा जो सुखी और दुखी से बिल्कुल अलग हो, और जो बहुत से लोग कहेंगे वह मन की सदाचारी और गैर-पुण्य अवस्थाएँ हैं।

उदाहरण के लिए, चिकित्सा में उद्देश्य यह है कि आप अन्य लोगों के साथ अपनी बातचीत में समायोजित कर सकें और उचित तरीके से और संतुष्ट तरीके से कार्य कर सकें। यह चिकित्सा के उद्देश्यों में से एक हो सकता है। और आप उस उद्देश्य को पूरा कर सकते हैं। लेकिन आपके पास हो सकता है कुर्की इसकी प्रक्रिया में आगे आएं, क्योंकि जो चिकित्सा करने की कोशिश कर रही है, वह मानती है कि कष्ट सामान्य हैं, और हम उन्हें प्राप्त करने जा रहे हैं, और यह सिर्फ उन्हें संतुलित करने की कोशिश करता है ताकि आप इतने अधिक न हों दूर है कि आप अपने लिए बहुत सारी समस्याएँ पैदा करते हैं और आप बहुत दुखी हैं।

मुझे जो मिल रहा है वह यह है कि बौद्ध धर्म में हमारे पास पुण्य और गैर-पुण्य के लिए विशिष्ट मानक हैं जो हमारे परिवार में, चिकित्सीय स्थितियों में, या यहां तक ​​कि अन्य धर्मों में भी बड़े हुए हैं।

मुझे पिछले एक का उदाहरण याद है। जब हम फ्रांस में रहते थे, वहाँ कैथोलिक ननों का एक समूह था, जिनसे हम मिलने जाते थे। कभी-कभी हम वहां रात भर रुकते थे। मुझे याद है कि एक बार हम खाना खा रहे थे और वहाँ किसी तरह की बग रेंग रही थी, और उनमें से एक बहन ने अपना जूता पकड़ लिया और उसे तोड़ दिया, जबकि बौद्ध भिक्षुणियाँ जा रही थीं, "नहीं, ऐसा मत करो!" और वह हमारी प्रतिक्रिया से बहुत हैरान थी, और इससे इस बारे में एक बड़ी चर्चा हुई कि हम कीड़ों को मारने के लिए इसे गैर-पुण्य क्यों मानते हैं। उनके लिए, यह बहुत अच्छा है क्योंकि कीड़े रोग ले जाते हैं और वे आपको परेशान करते हैं और वे आपको काटते हैं।

यहाँ इस श्लोक में, जहाँ यह हमें हमेशा अपने मन की जाँच करने के लिए कह रहा है, हम सद्गुण और गैर-पुण्य को देखना चाहते हैं। इसलिए हमें वास्तव में यह जांचना होगा कि वे दोनों बौद्ध दृष्टिकोण से क्या हैं, न कि उस धर्म के दृष्टिकोण से, जिसमें हम बड़े हुए हैं, या हमारे चिकित्सक, या हमारे मित्र, या सामान्य समाज।

इस श्लोक पर कहने के लिए बहुत कुछ है, मैं इसे कुछ समय के लिए जारी रखूंगा, लेकिन मुझे लगता है कि यह वास्तव में सोचने के लिए एक प्रमुख बिंदु है, और सद्गुण और गैर-पुण्य में अंतर करने का एक विचार प्राप्त करना है। वहीं शास्त्रों का अध्ययन वास्तव में सहायक होता है।

की शुरुआत में कीमती माला, पहला अध्याय, नागार्जुन 16 अभ्यासों के बारे में बात करता है। दस को दस अगुणों का परित्याग करना था। अन्य तीन को त्यागना है और तीन को अभ्यास करना है: नशीले पदार्थों का त्याग करना, दूसरों को नुकसान पहुंचाना छोड़ना, गलत आजीविका का त्याग करना। तीन अन्य अभ्यास करने के लिए: उदारता, सम्मान के योग्य लोगों का सम्मान, और प्यार। तुम उनको याद करते हो, जो सद्गुण और अगुण की पहचान करने में सहायक होते हैं।

जब आप पढ़ते हैं अच्छे कर्म धर्मरक्षित द्वारा पुस्तक और मूल पाठ, तेज हथियारों का पहिया, जो आपको बहुत कुछ सिखाता भी है कर्मा-अगुण के कारण क्या हैं - हमने क्या किया है, और आप बता सकते हैं कि यदि आप उन्हें छोड़ देते हैं, तो वह गुण है, और यदि आप उनके विपरीत करते हैं तो यह गुण भी है।

इस प्रकार के अध्ययन करना बहुत सहायक होता है। वहाँ भी है बुद्धिमान और मूर्ख का सूत्र. जब हम शरण के बारे में अध्ययन करते हैं और शरणागति करते हैं गोंड्रो, या में भी शरण लेना हमारे दैनिक अभ्यास में, उन नकारात्मकताओं के बारे में स्पष्टीकरण है जो हम उनके संबंध में पैदा करते हैं बुद्धा, धर्म, और संघा, और हमारे लिए आध्यात्मिक शिक्षक, इसलिए उन चीजों का भी अध्ययन करना बहुत उपयोगी है। 35 बुद्धों में कुछ चीजों को त्यागने का उल्लेख है। ऐसे बहुत से स्थान हैं जहां से हमें इसके बारे में जानकारी मिल सकती है। फिर वास्तव में इसके बारे में सोचने के लिए ताकि हम अपने अनुभव में सद्गुण और गैर-गुण की पहचान कर सकें।