निरंतर ध्यान के नौ चरण

• यह समझना कि संसार स्वभाव से अप्रत्याशित है
• छह शक्तियाँ और चार प्रकार के ध्यान
• नौ चरणों में से प्रत्येक की विशेषताएं
• मानसिक और शारीरिक लचीलापन और आनंद मानसिक/शारीरिक विनम्रता का
• शांति के गुण या पहुँच एकाग्रता

गोमचेन लैम्रीम 121: सतत ध्यान के नौ चरण (डाउनलोड)

चिंतन बिंदु

1. आदरणीय चॉड्रॉन ने बौद्ध अभ्यास में "प्रशिक्षण" का अर्थ समझाने के साथ कक्षा की शुरुआत की। सिर्फ एक किताब पढ़ने और एक परीक्षा पास करने से ज्यादा, प्रशिक्षण चरित्र निर्माण है। यह हमारे अपने मन को बदल रहा है। यह बदल रहा है कि हम तनाव के तहत कैसे प्रतिक्रिया करते हैं ताकि हम लचीले हों और परिस्थितियों का इस तरह से जवाब दे सकें जिससे स्वयं और दूसरों को लाभ हो। प्रशिक्षण की इस समझ के साथ, उन्होंने हमारे अपने अनुभव की जांच करने के लिए कई टूल पेश किए। उनकी जांच के लिए कुछ समय लें:
   • संसार की प्रकृति क्या है? संसार में हमारे पास पूर्वानुमेयता और स्थिरता कहाँ है?
   • यदि कोई निर्माता नहीं है और कोई स्वाभाविक रूप से विद्यमान स्वयं नहीं है, तो ऐसे प्राणी हैं जो कष्टों के प्रभाव में हैं और कर्मा, चीजों को स्थिर बनाने के लिए कौन जिम्मेदार है?
   • जब आप सभी कारणों पर विचार करते हैं और स्थितियां जो परिस्थितियों के उत्पन्न होने के लिए एक साथ आना चाहिए, क्या यह सोचना उचित है कि आप या किसी और को उन्हें नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए?
   • याद रखें कि संसार में केवल यही अनुमान लगाया जा सकता है कि चीजें हर पल बदल रही हैं, कि हम संसार में कोई स्थायी खुशी नहीं पा सकते हैं, और यह कि कोई स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में नहीं है।
   • इस बात पर विचार करें कि यदि आप कठोर और अनम्य हैं, तो यह आपके परिवेश और इसमें रहने वाले लोगों के कारण नहीं है, बल्कि आपके स्वयं के कष्टों और झूठी अपेक्षाओं के कारण है।
   • जब आप असहज महसूस करते हैं कि चीजें एक बार में कैसे बदल जाती हैं, तो अपना ध्यान रखें पकड़ स्थायित्व और स्थिरता के लिए। अपने दिमाग को जाने देने के बजाय “चीजें ऐसी क्यों हैं? उन्हें ऐसा नहीं होना चाहिए," अंदर जाओ... "स्थायित्व और स्थिरता में गलत विश्वास मुझसे क्या करवाते हैं? वे मुझे कैसे सोचते हैं? क्या समस्या यह है कि चीजें बदलती हैं या मुझे उम्मीद थी कि चीजें मेरी योजना के अनुसार होंगी? वास्तव में मेरी बेचैनी का कारण क्या है?”
   • जाँच करें कि भय-आधारित संसार कैसा है, कैसे संसार की असुरक्षा के बावजूद, आप सब कुछ सुरक्षित करने की कोशिश कर रहे हैं।
   • जब आप कुछ लोगों के साथ असहज होते हैं, तो उनके बुरे गुणों को सूचीबद्ध करने के बजाय, यह देखने के लिए जांच करें कि क्या आपकी अपनी राय का कारखाना ओवरटाइम काम कर रहा है।
   • जब आप दूसरों के सुझावों, विचारों और काम करने के तरीकों को बर्दाश्त नहीं कर सकते हैं, तो देखें कि आप क्या समझ रहे हैं - स्थायित्व? सच्चा अस्तित्व? अपना अहंकार तो देखो। क्या आपका तरीका ही चीजों को करने का एकमात्र तरीका है?
2. छह शक्तियों पर विचार करें: श्रवण, प्रतिबिंब, माइंडफुलनेस, आत्मनिरीक्षण जागरूकता, प्रयास और पूर्ण परिचित। इनमें से प्रत्येक किस प्रकार एकाग्रता के विकास में सहायता करता है?
3. ध्यान के चार प्रकारों पर विचार करें: टाइट फोकस, बाधित फोकस, अबाधित फोकस और सहज फोकस। अपने स्वयं के दिमाग में, एक ध्यानी के रूप में ध्यान देने योग्य स्थिरता की खेती करने के तरीके के माध्यम से चलें।
4. निरंतर अवधान के नौ चरणों पर विचार करें: मन को स्थिर करना, नित्य स्थापन, बार-बार स्थापन, निकट स्थापन, टेमिंग, शांत करना, पूरी तरह से शांत करना, सिंगल-पॉइंट बनाना और लैस में प्लेसमेंट। अपने स्वयं के दिमाग में, एक ध्यानी के रूप में ध्यान देने योग्य स्थिरता की खेती करने के तरीके के माध्यम से चलें।
5. नौ अवस्थाओं में से प्रथम (चित्त को स्थिर करना) के बारे में आदरणीय चॉड्रॉन ने कहा कि इस अवस्था में वस्तु का स्वरूप बहुत स्पष्ट नहीं होता है और मन विवेकपूर्ण विचारों से ग्रस्त होता है। मन को टिकाए रखने के लिए हमें बाहरी वस्तुओं से मन को हटाकर उस पर ध्यान उत्पन्न करना सीखना होगा। हम इस प्रक्रिया को अब ब्रेक के समय में शुरू कर सकते हैं (जब हम गद्दी पर नहीं हैं):
   • विचार करें: यदि आप हर बार जब कोई कमरे में चलता है या शोर करता है, तो आपको देखने के लिए मजबूर किया जाता है, यह आपके प्रभाव को कैसे प्रभावित करेगा ध्यान सत्र? आप अपने दिमागीपन पर काम करना शुरू करने के लिए क्या कर सकते हैं? गद्दी से बाहर ताकि इससे आपको फायदा हो ध्यान सत्र? विशिष्ट रहो?
   • विचार करें: यदि आप चिंता और व्यग्रता से ग्रस्त हैं, तो इसका आपके मन पर क्या प्रभाव पड़ने वाला है ध्यान सत्र? क्या विशेष रूप से ऐसी चिंताएँ हैं जो बार-बार आती हैं? वे क्या हैं? जब तुम अंदर नहीं हो ध्यान, इन विचारों को खिलाने के बजाय केवल "चिंतित विचारों" के रूप में पहचानने का अभ्यास करना शुरू करें।
6. नौ चरणों के बाद, हम मानसिक और शारीरिक लचीलेपन की खेती करते हैं, इसके बाद आनंद मानसिक और शारीरिक कोमलता की। विचार करें कि इस प्रकार की सेवाक्षमता क्या है परिवर्तन और मन जैसा हो सकता है। कुशन पर और बाहर आपके अभ्यास में यह कैसे अंतर ला सकता है?
7. अंत में, जैसे-जैसे ध्यान की स्थिरता बढ़ती जाती है, ध्यानी को शांति प्राप्त होती है। शांति के कुछ लाभों पर विचार करें:
   • RSI परिवर्तन और मन लचीला और सेवा योग्य है
   • मन बहुत विस्तृत है
   • मन दृढ़ता से पालन कर सकता है ध्यान वस्तु
   • बड़ी स्पष्टता का आभास होता है
   • पोस्ट में ध्यान समय, क्लेश उतनी प्रबलता से या बार-बार उत्पन्न नहीं होते, और तृष्णा इन्द्रिय सुख के लिए काफी कम हो जाता है
   • नींद में तब्दील किया जा सकता है ध्यान
8. ध्यान स्थिरता को विकसित करने की प्रक्रिया और ऐसा करने के कई लाभों को बेहतर ढंग से समझते हुए, अपने में इस पूर्णता की खेती शुरू करने का संकल्प लें। ध्यान सत्र।

हम और अधिक पूर्वानुमेयता चाहते हैं

हम गोमचेन के मध्य में हैं लैम्रीम, विशेष रूप से शांति की खेती पर अनुभाग के मध्य में। मैं जानता हूं कि एक या दो सप्ताह पहले, जब मैं बीमार था, एक सामुदायिक बैठक थी, और मैं वहां नहीं था, लेकिन मैंने उसमें से नोट्स पढ़े, और कुछ बिंदु सामने आए जिन्हें मैं संबोधित करना चाहूंगा। चूँकि हमारे पास "जीवित" है विनय"पाठ्यक्रम अगले सप्ताह आ रहा है, इसे संबोधित करने का कोई अन्य समय नहीं है, इसलिए मैंने सोचा कि अभी थोड़ी बात कर लूं और फिर गोमचेन में जाऊं लैम्रीम शिक्षण।

एक बात जो मैंने सुनी वह सामुदायिक बैठक के नोट्स में बार-बार सामने आई कि लोग सोच रहे थे कि प्रशिक्षण क्या है? और वे कह रहे थे कि हम अधिक पूर्वानुमेयता चाहेंगे, और हम यहां अभय में अपने सामुदायिक जीवन और अपने प्रशिक्षण में अधिक स्पष्टता चाहेंगे। पूर्वानुमेयता और स्पष्टता, वे शब्द नोट्स में बार-बार सामने आए। हो सकता है कि आपको वह मुलाकात याद न हो, या आपको याद न हो कि आपने उस समय क्या सोचा था, क्योंकि तब से सब कुछ बदल गया है। ये कुछ बिंदु थे जो जांच में सामने आए। 

इसने मुझे सोचने पर मजबूर कर दिया, "पूर्वानुमेयता?" संसार में कब हमें पूर्वानुमेयता प्राप्त होती है? संसार में जीवन अज्ञान के प्रभाव में है, तृष्णा, कुर्की, और शत्रुता। वे विशेष रूप से अद्भुत चीजें नहीं हैं। और, जब हम संसार का अध्ययन करते हैं, तो यह प्रकृति का होता है कि वह बदलता है, और प्रत्येक विभाजित सेकंड एक क्षण से दूसरे क्षण तक कभी भी एक जैसा नहीं रहता है। संसार में चीजें - अज्ञानता की शक्ति के तहत बनाई गई - स्वभाव से असंतोषजनक हैं। इस पूरी प्रक्रिया में कोई पर्यवेक्षी स्वंय नहीं है। ऐसा कोई स्वयं नहीं है जो प्रभारी हो, चाहे वह निर्माता ईश्वर हो या ब्रह्मांड का प्रबंधक जो प्रभारी हो, या कोई स्वयं जो व्यक्तिगत रूप से हमारा है जो चीजों को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए। 

यह देखते हुए कि संसार यही है - जिसे हम अपने माध्यम से समझने की कोशिश कर रहे हैं लैम्रीम  ध्यान, जब हम संसार की प्रकृति पर ध्यान कर रहे हैं - संसार में पूर्वानुमान कहाँ है? एकमात्र पूर्वानुमान जो हम वास्तव में देख सकते हैं वह यह है कि चीजें हर एक सेकंड में बदल रही हैं, और हमें संसार में कोई अंतिम, स्थायी खुशी नहीं मिलने वाली है, और पूरी प्रक्रिया में कोई स्वयं नहीं है। इसके अलावा, क्या हमारे दैनिक जीवन में कोई पूर्वानुमेयता है? 

हमारा मानना ​​है कि पूर्वानुमेयता होनी चाहिए। क्या हम नहीं? हम सोचते हैं कि ऐसा होना चाहिए, लेकिन कभी-कभी हम जो सोचते हैं वह मायने नहीं रखता, क्योंकि वास्तविकता वही है, चाहे हम जो भी सोचते हों। हम सोच सकते हैं कि पूर्वानुमेयता होनी चाहिए, और यदि लोग सुसंगत हों, यदि वे पूर्वानुमानित हों, यदि वे हर समय एक ही तरह से कार्य करें, यदि वे हर समय एक ही तरह से सोचें, यदि वे ऐसा करें तो दुनिया वास्तव में बहुत बेहतर ढंग से चलेगी। उन्होंने क्या कहा कि वे क्या करने जा रहे हैं। यदि परिस्थितियाँ शीघ्रता से नहीं बदलतीं, तो दुनिया वास्तव में बहुत बेहतर ढंग से कार्य नहीं कर पाती। हम वोट कर सकते हैं कि ऐसा ही होना चाहिए। यह देखते हुए कि संसार क्या है और समारा कैसा होना चाहिए, इसके बारे में हमारी इच्छा पूरी तरह से विरोधाभासी है, तो फिर हम किससे शिकायत करेंगे कि उन्हें संसार को बदलना चाहिए और इसे वैसा बनाना चाहिए जैसा हम चाहते हैं? हम पूर्वानुमेयता, स्पष्टता, निरंतरता चाहते हैं। हम किससे शिकायत करने जा रहे हैं? 

हम अन्य संवेदनशील प्राणियों से शिकायत करते हैं, लेकिन वे दुख की प्रकृति में पल-पल बदल रहे हैं, और उनका कोई स्वत्व भी नहीं है, तो हम किससे शिकायत कर रहे हैं, और जिस गंदगी में हम हैं उसका स्रोत क्या है? कोई पूर्वानुमेयता नहीं? इसका स्रोत हमारी अपनी अज्ञानता है। यदि हम अपने जीवन में पूर्वानुमेयता, स्पष्टता और निरंतरता की कमी के बारे में कुछ करना चाहते हैं, तो वास्तविक समाधान हमारे दिमाग को बदलना है। यह दुनिया को यह बताने के लिए नहीं है कि यह कैसा होना चाहिए, क्योंकि हर कोई कह रहा है कि हमारे पास युगों तक अधिक पूर्वानुमान, स्थिरता और स्पष्टता होनी चाहिए। 

यह सोचना दिलचस्प है, "यहां वह चीज़ है जो मुझे लगता है कि बहुत महत्वपूर्ण है।" और लोग प्रबंधकीय पाठ्यक्रमों में जाते हैं और अध्ययन करते हैं कि संगठनों को कैसे चलाया जाए ताकि अधिक पूर्वानुमान लगाया जा सके। क्या किसी भी संगठन में 100 प्रतिशत पूर्वानुमेयता होती है? ये कोर्स अच्छे हैं. वे अच्छे हैं और वे आपको चीजें सिखाते हैं। वे मदद करते हैं, लेकिन क्या वे 100 प्रतिशत पूर्वानुमान ला सकते हैं? क्या वे आपको बता सकते हैं कि लोग कब बीमार पड़ने वाले हैं? क्या वे आपको बता सकते हैं कि लोग अपना मन कब बदलेंगे? क्या वे आपको बता सकते हैं कि बिजली कब जाने वाली है? क्या वे आपको बता सकते हैं कि कब भारी बर्फबारी होने वाली है और आपको दिन का अधिकांश समय जुताई में बिताना होगा? 

हम पूर्वानुमेयता चाह सकते हैं, लेकिन आइए वास्तविक बनें। यह सोचने वाली बात है. जब चीजें इतनी अप्रत्याशित हैं तो हम यहां एबे में क्या कर रहे हैं? मेरे पास दिन के लिए एक योजना है और फिर वह बदल जाती है। फलां-फलां को ट्रेनिंग देने का प्लान होता है और फिर बदल दिया जाता है. हम प्रशिक्षण के लिए एक पुस्तिका बनाते हैं और फिर पुस्तिका बदल दी जाती है। हमारे पास एक रोटा है, और फिर लोग, उन्हें कुछ और करना है। यह बदल जाता है और इस जगह पर सब कुछ बहुत अप्रत्याशित है। यह मुझे पागल कर रहा है। फिर, आप इसके बारे में क्या करने जा रहे हैं?

कारण और स्थितियाँ जीवन को अप्रत्याशित बना देती हैं

यदि हम संसार में हैं, तो यह हमारी जिम्मेदारी है। हम यह पूछकर शुरुआत कर सकते हैं कि क्या हम पूर्वानुमानित हैं। हम चाहते हैं कि हमारे परिवेश में हर कोई पूर्वानुमानित हो। क्या हम पूर्वानुमानित हैं? क्या यहाँ कोई ऐसा है जिसके बारे में अनुमान लगाया जा सकता है? यह वास्तव में सोचने वाली बात है कि चीजें कई कारणों से होती हैं और स्थितियां, सिर्फ एक कारण और स्थिति नहीं, बल्कि कई, कई, कई कारण और स्थितियां. जब आप बैठते हैं तो यह वास्तव में मन को हिला देने वाला होता है। यदि हम बैठ जाएं और सभी कारणों के बारे में सोचें स्थितियां इसने हम सभी को इस कमरे में बैठने के लिए एक साथ ला दिया, फिर हमें, हममें से प्रत्येक को, अपने पिछले सभी जन्मों में वापस जाना होगा। 

हमें उन सभी लोगों के बारे में सोचना होगा जो इस इमारत के निर्माण में शामिल थे, और उनके पूरे जीवन के बारे में। हमें उन सभी सामग्रियों के बारे में सोचना होगा जो हमारे एक साथ रहने में शामिल हैं और वे कहां से आई हैं? हम वास्तव में कभी भी सभी कारणों के बारे में सोचना समाप्त नहीं कर सके स्थितियां जो उस क्षण तक ले गया। हमारे मस्तिष्क के लिए उसे समाहित करना वास्तव में असंभव है। इनमें से कई कारण और स्थितियां पिछले जन्मों से आया था. हमें सचेतन रूप से यह भी पता नहीं है कि वे क्या हैं। यह देखते हुए कि बहुत सारे कारण हैं और स्थितियां, क्या यह सोचना यथार्थवादी है कि हमें उन सभी को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए? क्या यह सोचना यथार्थवादी है कि हमारे वातावरण में कोई और जो प्रभारी है, उसे सभी चीजों को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए? क्या आपको लगता है कि इस मठ का प्रभारी एक ही व्यक्ति है? क्या आपको लगता है कि सब कुछ एक व्यक्ति पर निर्भर करता है? नहीं, ऐसा नहीं हो सकता. हम सभी एक भूमिका निभा रहे हैं। 

एक-दूसरे के दिमाग की तो बात ही छोड़िए, हम अपने दिमाग पर भी नियंत्रण नहीं रख सकते। यह विचार कहां है, "मैं पूर्वानुमेयता, और नियंत्रण, और स्पष्टता, और स्थिरता चाहता हूं ताकि सब कुछ पूरी तरह से लाइन में आ जाए?" यह बिल्कुल उस पाठ योजना की तरह है जो मुझे विश्वविद्यालय में करना सिखाया गया था जहां आपकी पूरी योजना होती है। चाहे आप इंजीनियर हों, या शिक्षक, या अकाउंटेंट या कुछ और, हर किसी के पास एक स्कीमा होती है। आपको इसे ऐसे ही करना है. ये सभी चीजें आपको भरनी होंगी. हमने वह सब भर दिया है। क्या इससे यह निश्चित हो जाता है कि वास्तविकता यही है? 

हम केवल पारंपरिक वास्तविकता के बारे में बात कर रहे हैं, कि चीजें हमारे द्वारा भरे गए फॉर्म और हमारे द्वारा विकसित की गई योजना के अनुसार होने वाली हैं। यह एक बड़ी बात है जो मैंने अपने एक शिक्षक का शिष्य होने से सीखी है: जैसे ही आपके पास एक योजना होती है, आप जानते हैं कि क्या नहीं होने वाला है। आप नहीं जानते कि क्या होने वाला है, लेकिन आप निश्चित रूप से जानते हैं कि जो योजना बनाई गई थी वह नहीं होगा। लेकिन आप इस बारे में निश्चित नहीं हैं कि योजना का कौन सा भाग घटित नहीं होगा। आपको वहां नजदीक ही रहना होगा क्योंकि योजना का कुछ हिस्सा तब हो सकता है जब इसकी योजना बनाई गई हो, लेकिन इसका अधिकांश हिस्सा तब नहीं होगा जब इसकी योजना बनाई गई हो। लेकिन आप नहीं जानते कि यह कब होगा. और मैं सिर्फ उस समय के बारे में बात कर रहा हूं जब शिक्षण शुरू होता है। 

प्रशिक्षण चरित्र निर्माण है

यह आसान है, है ना? आप एक समय बनाइये. हर कोई आता है और यह शुरू हो जाता है। मेरे शिक्षक के साथ नहीं. एक योजना है. आप जानते हैं कि यह किस समय शुरू होना चाहिए, लेकिन इसके शुरू होने पर भरोसा न करें। आप नहीं जानते कि यह कब शुरू होगा. यह प्रशिक्षण है. हमारा मानना ​​है कि प्रशिक्षण एक अच्छी छोटी योजना है, जिसकी रूपरेखा अनागारिका पुस्तिका या बिक्शुनी पुस्तिका में है, जिसमें सभी संख्याएँ हैं। हमारा मानना ​​है कि प्रशिक्षण तब होता है जब आप यहां इन चीजों का अध्ययन करते हैं। आप उन चीज़ों पर एक परीक्षा देते हैं, और यदि आप परीक्षा पास कर लेते हैं तो आपको प्रशिक्षित किया जाएगा।

इसे मैं प्रशिक्षण नहीं कहता। बिल्ली के बच्चों को छोड़कर, कोई भी किताब पढ़ सकता है और परीक्षा पास कर सकता है। किताब पढ़ने और परीक्षा पास करने का मतलब यह नहीं है कि आप प्रशिक्षित हैं। प्रशिक्षण चरित्र निर्माण है. यहां अंदर जो प्रशिक्षण चलता है वह है। और उनके पास लोगों का निरीक्षण करने और उनके सुसंगत पैटर्न की जांच करने के लिए सभी प्रकार के मनोवैज्ञानिक उपकरण हैं, यह देखने के लिए कि क्या वे एक निश्चित तरीके से कार्य कर रहे हैं। इस तरह मैं कॉलेज से गुजरा। मैंने मनोविज्ञान अनुसंधान परियोजनाओं पर काम किया। इसका वास्तव में किसी के चरित्र से कितना लेना-देना है? इसका वास्तव में उनके दिमाग में क्या चल रहा है, और वे तनावपूर्ण स्थितियों में कैसे कार्य करेंगे, और जब उनके अहंकार को चुनौती दी जाएगी तो वे कैसे कार्य करेंगे, इससे कितना लेना-देना है? आप एक किताब पढ़ते हैं और परीक्षा पास करते हैं। तो क्या हुआ?

का नाम क्या था साधु 30 साल तक जेल में रहने वाला कौन डीएफएफ में आया? पाल्डेन ग्यात्सो. मुझे याद है कि उन्होंने अपनी किताब में एक गेशे के बारे में बात की थी। बौद्ध अध्ययन में पीएचडी वाला कोई व्यक्ति, जिसे जब चीनी कम्युनिस्टों ने गिरफ्तार किया और उनसे पूछताछ की गई, तो वह पूरी तरह से आंसुओं में डूब गया और अपने जीवन के लिए गुहार लगाई, और उन्मादी हो गया। और पाल्डेन ग्यात्सो ने इसे देखा, और इसका वास्तव में उन पर प्रभाव पड़ा। "वाह, इस व्यक्ति ने इतना प्रशिक्षण लिया है, और जब धक्का लगने लगता है, तो क्या होता है?" उसका प्रशिक्षण खिड़की से बाहर है क्योंकि प्रशिक्षण व्यक्ति के अस्तित्व में एकीकृत नहीं था। 

यदि आप बहुत असहज महसूस करते हैं क्योंकि हमारे पास 108 चरणों वाली पाठ योजना नहीं है जो चार महीनों में पूरी की जाएगी, जिसमें हर हफ्ते इतने सारे सत्र होंगे, जो ठीक 53 मिनट और 22 सेकंड लंबे हैं, और आपके पास परीक्षण होगा, और अमुक-अमुक-यदि उस सबकी कमी आपको परेशान करती है, तो वह आपका प्रशिक्षण है। यह आपका अभ्यास है, क्योंकि हम यहां जो बनाने की कोशिश कर रहे हैं वह ऐसे लोग नहीं हैं जो किसी किताब को याद कर सकें और उसे वापस आप पर उगल सकें। हम ऐसे लोगों को बनाने की कोशिश कर रहे हैं जो लचीले हों, जो दयालु हों, जो उनके सामने आने वाली किसी भी चीज़ का सकारात्मक तरीके से जवाब दे सकें जिससे उन्हें और दूसरों को फायदा हो। हम यहां यही करने का प्रयास कर रहे हैं; हम इसी प्रकार के लोगों को बनाने का प्रयास कर रहे हैं। 

इस कारण से, चीजें 100 प्रतिशत पूर्वानुमानित नहीं हो सकतीं और होनी भी नहीं चाहिए। यहां कोई भी चीजों को अप्रत्याशित बनाने की कोशिश नहीं कर रहा है। हम सभी चीजों को पूर्वानुमेय बनाने की कोशिश कर रहे हैं, जो दिखाता है कि एक भ्रामक पूर्वानुमान क्या है। प्रशिक्षण का उद्देश्य परिस्थिति के साथ तालमेल बिठाना सीखना है। यह इतना कठोर न होने की सीख है कि हम कहें, “यह बहुत अप्रत्याशित है, यह पूरी तरह से असंगत है, यह स्पष्ट नहीं है। इसे स्पष्ट होना होगा. हमारा बक्सा कहाँ है? मुझे सब कुछ एक बक्से में रखना होगा।” यह काफी दुखद है. कौन यहाँ रहना और वैसा बनना चाहता है? यदि आप ऐसे हैं तो यह बदबूदार कीड़ों के कारण नहीं है। यह टर्की के कारण नहीं है. और यह हमारे दोस्तों के कारण नहीं है जो हमें खाना देते हैं। यह एक दूसरे के कारण नहीं है. यदि हम ऐसे हैं, तो यह हमारे अपने कष्टों, हमारी अपनी झूठी अपेक्षाओं के कारण है। इन कष्टों और झूठी उम्मीदों के ख़िलाफ़ आना- यही प्रशिक्षण है। यही आपको बदलने वाला है।

मैंने बस इतना कहा कि कोई भी इसकी योजना नहीं बनाता। हमें नहीं करना है. संसार, अपने स्वभाव से, हर चीज़ को बदल देता है। जब से मैं एशिया से वापस आया हूं, मैं हर दिन इस पांडुलिपि पर काम करने की योजना बना रहा हूं। मैं कितने सप्ताहों तक वापस आया हूँ, और मैंने 12 पृष्ठ बनाए हैं। आप लोग हर दिन बहुत अप्रत्याशित होते हैं। मेरे पास एक योजना है और फिर आप मेरे पास यह, वह, और दूसरी चीज़ लेकर आते हैं। [हँसी]

कई कारणों के बारे में सोचें और स्थितियां, और कैसे कोई भी नियंत्रण में नहीं है। फिर इस तथ्य के बारे में भी सोचें कि छिपी हुई सच्चाइयां, पारंपरिक सत्य, रोजमर्रा की वस्तुएं, जब हम सापेक्षता के क्षेत्र में काम कर रहे हैं - मैं आइंस्टीन के बारे में बात नहीं कर रहा हूं, बल्कि सिर्फ सापेक्ष अस्तित्व, पारंपरिक अस्तित्व के बारे में बात कर रहा हूं - गड़बड़ है क्योंकि हम जो कुछ भी हैं व्यवहार का अस्तित्व केवल निर्धारित अवधारणा द्वारा निर्दिष्ट होने से होता है, और किसी भी चीज़ का अपना सार नहीं होता है। यहां तक ​​कि जब हम संवाद करने के लिए भाषा का उपयोग करते हैं, तब भी हम केवल चीजों का अनुमान लगा रहे होते हैं। जब आप वास्तव में इसके बारे में सोचते हैं, तो यह आश्चर्यजनक है कि हम संवेदनशील प्राणी कभी संवाद करने में कामयाब रहे क्योंकि अलग-अलग शब्दों से हमारा मतलब बहुत अलग है। मेरा मतलब है, कल रात ही, वाद-विवाद पुस्तक को पढ़कर और यह कैसे लिखा गया है, आप इसे बिल्कुल अलग तरीके से लिख सकते हैं। इसलिए छिपी हुई सच्चाइयों के साथ चीजें गड़बड़ हैं। इसमें और उसके बीच कोई स्पष्ट अंतर नहीं है। 

हम जो भेद करते हैं, वे कई मायनों में मनमाने होते हैं, और यदि हम उन भेदों को स्वाभाविक रूप से विद्यमान मानते हैं तो यह मददगार नहीं है, क्योंकि हम अधिक स्पष्टता चाहते हैं। “क्या यह व्यक्ति यह है, क्या वे वह हैं, या वे कोई और चीज़ हैं? क्या उन्हें यह किताब, या वह किताब, या दूसरी किताब पढ़ने में सक्षम होना चाहिए? क्या उन्हें यहां बैठना चाहिए, या उन्हें वहां बैठना चाहिए?” यह सब इस पर निर्भर करता है कि आप किससे बात करते हैं, है ना? 

यहां तक ​​कि जब हम कहते हैं कि हम समन्वय आदेश के अनुसार बैठेंगे। ऑर्डिनेशन ऑर्डर का मतलब अलग-अलग लोगों के समूह के लिए अलग-अलग चीजों का एक समूह है। उन कुछ लोगों के बारे में क्या जो समन्वय क्रम में नहीं बैठ सकते और उन्हें कमरे में रहने के लिए विशेष परिस्थितियों की आवश्यकता होती है? क्या आप उन्हें केवल इसलिए पद पर बिठाने जा रहे हैं क्योंकि आपको लगता है कि ऐसा ही होना चाहिए? तो, फर्श पर बहुत सारे लोग हैं, और भले ही कोई फर्श पर नहीं बैठ सकता है, लेकिन बेहतर होगा कि वे समन्वय क्रम में बैठें। और वे लम्बे व्यक्ति हैं, इसलिए वे आगे की पंक्ति के ठीक बीच में बैठे हैं। उनके चारों ओर बैठे सभी लोग फर्श पर हैं। हम समन्वय क्रम में बैठे हैं, लेकिन कोई देख नहीं सकता। और वह बेचारा बहुत आत्मग्लानि महसूस करता है। तब हर कोई शिकायत करता है, "मैं देख नहीं सकता।" मैं देख नहीं सकता।” फिर व्यक्ति जमीन पर बैठ जाता है, लेकिन फिर उनके आसपास की हर चीज दर्द करने लगती है, इसलिए वे हर समय चलते रहते हैं। और वे शर्मिंदा महसूस करते हैं क्योंकि उन्हें हटना पड़ रहा है। 

क्या आप समझ रहे हैं कि मैं क्या कह रहा हूँ? हम पूर्वानुमेयता चाहते हैं, लेकिन वास्तव में वह क्या है? और हर चीज़ को किसी कठोर प्रकार की संरचना में फिट करने की कोशिश करके हम क्या त्याग कर रहे हैं? जब आप इस बात से असहज हों कि चीज़ें एक पल में कैसे बदलती हैं, तो अपना ध्यान रखें पकड़ स्थायित्व और स्थिरता के लिए. और ऐसा केवल यहीं नहीं होता, बल्कि दूर से सुन रहे हर किसी के जीवन में भी यही बात होती है। यह यहां कोई अनोखी बात नहीं है. इसलिए, अपने दिमाग को यह सोचने देने के बजाय, “चीजें ऐसी क्यों हैं? उन्हें ऐसा नहीं होना चाहिए।” इसे अंदर की ओर मोड़ें और पूछें, “ठीक है, मैं किस चीज़ को पकड़कर रख रहा हूँ: नश्वरता की मेरी अवधारणा, स्थिरता की मेरी अवधारणा? वे मेरे जीवन में कैसे कार्य कर रहे हैं? वे मुझे क्या सोचने पर मजबूर करते हैं? वे मुझसे क्या करवाते हैं?”

संसार की प्रकृति

वास्तव में समस्या क्या है? क्या ऐसा है कि चीजें अचानक बदल जाती हैं, या हमें उम्मीद थी कि चीजें योजना के मुताबिक चलेंगी? वास्तव में समस्या क्या है? अपने आप से यह पूछना अच्छा है। वास्तव में मेरी परेशानी का कारण क्या है? और जब आप वास्तव में गहराई में जाते हैं, तो आप देखते हैं कि हमारी कितनी गहराई है पकड़ यह है कि संसार कितना भय-आधारित है, और कैसे हम हर चीज़ को एक ऐसे माहौल में सुरक्षित बनाने की कोशिश कर रहे हैं जो मूल रूप से असुरक्षित है। हम सभी सुरक्षा का लक्ष्य रख रहे हैं, लेकिन हमारे आसपास कौन सुरक्षित है? हमारे आसपास क्या सुरक्षित है? इसके बारे में सोचना और अपने दिमाग को थोड़ा शांत करने का प्रयास करना बहुत अच्छा है। 

फिर, जब आप कुछ लोगों के साथ असहज महसूस करते हैं, तो उनके सभी बुरे गुणों को सूचीबद्ध करने के बजाय, अपनी खुद की राय फैक्ट्री की जाँच करें। “क्या मेरी ओपिनियन फ़ैक्टरी यहाँ ओवरटाइम काम कर रही है? मेरे पास किसी और के बारे में यह, वह, और अन्य राय है, इसलिए जब वे कमरे में जाते हैं, तब भी वे गलत चल रहे होते हैं। वे इसे सही नहीं कर रहे हैं. वे मेरी शांति में बाधा डाल रहे हैं।”

ओपिनियन फ़ैक्टरी और यह कैसे काम करती है, इसकी जाँच करें। ऐसा तब करें जब आप दूसरों के सुझावों, उनके विचारों, उनके काम करने के तरीकों को बर्दाश्त नहीं कर सकते: जब आप कप को दाहिनी ओर से ऊपर करना चाहते हैं तो वे कप को उल्टा रख देते हैं; जब आप पाँच मिनट देर से आते हैं तो वे पाँच मिनट पहले काम शुरू करते हैं; आप सोचते हैं कि किसी चीज़ को इस रंग से रंगना चाहिए, और वे उसे दूसरे रंग से रंग देते हैं; या आप कुछ इस तरह बनाना चाहते हैं, और वे इसे वैसा बना देते हैं। 

आप उम्मीद करते हैं कि इंटरनेट काम करेगा। आप उस व्यक्ति से अपेक्षा करते हैं जो इंटरनेट इंस्टॉल करने के लिए आता है, वह इसे बेहतर बनाएगा, न कि इसे बदतर बनाएगा। आप उम्मीद करते हैं कि व्यक्ति के बाहर आने के बाद पहले दिन यह पूरी तरह से काम करेगा, लेकिन पहले दिन इसने और भी खराब काम किया। दूसरे दिन तो स्थिति और खराब हो गई और तीसरे दिन ही चीजें बेहतर हुईं। और फिर चौथे दिन बिजली चली गई और इंटरनेट फिर से बंद हो गया। यदि इस प्रकार की चीज़ हमें उत्तेजित कर रही है और हमें पागल कर रही है, तो यह देखना और देखना दिलचस्प है, “मैं स्थायित्व को समझ रहा हूँ। मैं सच्चे अस्तित्व को समझ रहा हूँ।" कोई व्यक्ति कुछ करने का दूसरा तरीका सुझाता है और हम सोचते हैं, “मुझे वह तरीका पसंद नहीं है। इसे करने का मेरा तरीका अच्छा है।” इसीलिए, कभी-कभी, आप मुझे एक निर्देश देते हुए देखेंगे, और मुझे वही प्रतिक्रिया मिलेगी। और फिर मैं कहता हूं, "ठीक है, हम इसे आपके तरीके से करेंगे, और फिर आप अपने अनुभव से सीखेंगे।" 

तब आप सोचते हैं, “ओह, वह बहुत ही मूर्ख है, सिवाय इसके कि जब वह नहीं हो। उसे इस तरह धक्का-मुक्की नहीं करनी चाहिए। वह अधिक स्पष्ट एवं सुसंगत होनी चाहिए। लेकिन जब वह स्पष्ट और सुसंगत होती है, तो मैं चाहता हूं कि वह एक पुशओवर होती। इसके अलावा, जब आपको काम करने का तरीका पसंद नहीं आता है, तो अपने अहंकार की जाँच करें। “मेरे पास चीजों को करने का एक ही सही तरीका है। मुझे आपके काम करने का तरीका पसंद नहीं है। यह गलत है। चीजों को पूर्वानुमानित, सुसंगत और स्पष्ट होने के लिए इस तरह से करें।

जो कुछ मैंने लिखा है उसका यह केवल एक हिस्सा है, लेकिन मुझे लगता है कि आज के लिए इतना ही काफी है। शायद आज के लिए बहुत ज़्यादा? साथ विनय प्रशिक्षण पाठ्यक्रम आ रहा है, मुझे लगा कि ये बातें कहना ज़रूरी है। जब भी मैं आदरणीय वुयिन को यहां होने वाली चीजों के बारे में बताता हूं, वह बस हंसती हैं। वह कहती हैं कि ऐसा हर जगह होता है। लेकिन मुझे नहीं लगता कि हम अपनी खामियां दिखाना चाहते हैं। [हँसी] 

श्रोतागण: वह उन्हें देख लेगी.

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): बिल्कुल सही.

श्रोतागण: मेरे भाई और बहन उन्हें देख सकते हैं।

VTC: क्या आपका मतलब है कि उन्होंने हमारी आलोचना की? आपके भाई-बहन ने हमारी आलोचना की? उन्होंने गौर किया? हममें क्या दोष हैं? अरे नहीं! मेरी प्रतिष्ठा-हमारी प्रतिष्ठा! जल्दी करो, उन्हें एक पत्र लिखो और कहो कि उन्होंने गलत समझा। 

पिछले शिक्षण का पुनर्कथन

पिछली बार हमने पाँच दोषों के बारे में बात की थी - जो पाँच बाधाओं से भिन्न हैं - और आठ मारक हैं। पहला दोष क्या है? 

श्रोतागण: आलस्य।

VTC: आलस्य. मारक औषधियाँ क्रम में क्या हैं? पहला है विश्वास, या आत्मविश्वास; दूसरा है आकांक्षा; तीसरा है प्रयास; चौथा है लचीलापन. दूसरा दोष क्या है? यह निर्देश को भूल जाना है, जिसका अर्थ है वस्तु को भूल जाना। मारक औषधि क्या है: सचेतनता। तीसरा दोष क्या है? यह उद्वेग और शिथिलता है, और इसकी मारक औषधि आत्मनिरीक्षण जागरूकता है। चौथा दोष है मारक औषधि न लगाना। और इसका उपाय क्या है? यह मारक औषधि का प्रयोग कर रहा है, ओह। और पांचवा है मारक औषधि का अधिक मात्रा में प्रयोग करना। और इसका उपाय है समभाव, शांत हो जाना।

फिर मैत्रेय हमें सतत ध्यान के नौ चरणों में ले जाते हैं। इसका अनुवाद करने के विभिन्न तरीके हैं। यह एलन का अनुवाद है: सतत ध्यान। मैं अन्य अनुवाद भूल गया. क्या आपको याद है कि वे क्या हैं? नौ चरण एक साथ, किसी चीज़ के नौ चरण। लेकिन हम निरंतर ध्यान देने की बात कह रहे हैं। ये नौ चरण हैं जो आपको शांति उत्पन्न करने से ठीक पहले तक ले जाते हैं। नौवां चरण शांति नहीं है। नौवें चरण के बाद भी आपको कुछ काम करने होंगे। 

छह शक्तियां 

इन नौ चरणों के साथ, छह शक्तियां और चार प्रकार के ध्यान हैं जो विभिन्न समस्याओं, विभिन्न दोषों को दूर करने और मन को स्थिर करने और मन और वस्तु को स्पष्ट करने में मदद करते हैं। पहली शक्ति है श्रवण अर्थात सीखना। हम यह शिक्षा सीखते हैं कि शांति कैसे विकसित की जाए और अपने मन को किस वस्तु पर केंद्रित किया जाए ध्यान, जैसा कि हमारे शिक्षक ने निर्देश दिया था। यह पहली शक्ति है, और इसके माध्यम से हम निरंतर ध्यान का पहला चरण पूरा करते हैं। हम एक मिनट में सभी नौ चरणों से गुजरेंगे, लेकिन यहां मैं सिर्फ छह शक्तियों पर काम कर रहा हूं।

दूसरी शक्ति है प्रतिबिम्ब। पर बार-बार विचार करने से ध्यान वस्तु, तब हम उस पर थोड़ी देर के लिए अपने मन को स्थिर करने में सक्षम हो जाते हैं। यही निरंतर ध्यान का दूसरा चरण पूरा करता है।

तीसरी शक्ति है सचेतनता। वहाँ फिर से हमारा मित्र माइंडफुलनेस है। यही वह चीज़ है जो मन को बार-बार वस्तु पर वापस लाती है। और इसके माध्यम से हम तीसरा चरण पूरा करते हैं। फिर हम सत्र की शुरुआत में वस्तु के प्रति सचेतनता उत्पन्न करना जारी रखते हैं, और इस तरह हम वस्तु पर कुछ स्थिरता को मजबूत और विकसित करते हैं और विकर्षण को रोकते हैं। माइंडफुलनेस हमें निरंतर ध्यान के चौथे चरण को पूरा करने में भी मदद करती है। 

चौथी शक्ति है आत्मनिरीक्षण जागरूकता। यह विवेकशील विचारों के दोषों तथा इन्द्रिय विषयों के सहायक क्लेशों तथा विकर्षणों को देखता है तथा मन को उन दिशाओं में जाने नहीं देता। यह मन को वश में करता है और शांत करता है, और पांचवें और छठे चरण के दौरान प्रमुख हो जाता है क्योंकि आत्मनिरीक्षण जागरूकता विवेकपूर्ण विचारों, कष्टों, इंद्रिय वस्तुओं के प्रति व्याकुलता और विशेष रूप से - चरण पांच और छह में - बेचैनी और शिथिलता की तलाश में रहती है। 

वैसे, मैं यहां बस एक मिनट के लिए रुकने वाला हूं। जिस शब्द का अनुवाद कभी उत्तेजना और कभी उत्तेजना होता है, भिक्खु बोधि उसका अनुवाद बेचैनी के रूप में करता है। मुझे वह शब्द अधिक पसंद है क्योंकि उत्साह के साथ हम सोचते हैं कि यह कुछ अच्छा है। आप किसी चीज़ को लेकर उत्साहित हैं। आप इसकी प्रतीक्षा कर रहे हैं, लेकिन यहां शांति विकसित करने में, उत्साह अच्छा नहीं है। मुझे नहीं लगता कि यह कोई अच्छा अनुवाद है.

फिर उत्तेजना का मतलब है कि आप उत्तेजित हैं, और मेरे लिए उत्तेजना के बारे में वास्तव में नकारात्मक अर्थ है। और मुझे लगता है कि यह इसे बहुत नकारात्मक, बहुत स्थूल बना देता है। जबकि बेचैनी के साथ, हाँ, हम बेचैन हैं। हम शांत नहीं बैठ सकते. हम किसी बात पर अपना ध्यान नहीं रख पाते. मन विशेष रूप से वस्तुओं की तलाश में रहता है कुर्की दिवास्वप्न देखना. हम नहीं रख सकते परिवर्तन और मन स्थिर. इसीलिए, बहुत सोचने के बाद, मैंने बेचैनी को उस अनुवाद के रूप में उपयोग करने का निर्णय लिया।

पाँचवीं शक्ति पुनः प्रयास है। हम देखते हैं कि इनमें से बहुत सी चीज़ें बार-बार आती हैं। पाँच दोषों के प्रतिकारकों में, यहाँ छह शक्तियों में, और जब हम जागृति के साथ 37 सामंजस्यों से गुजरते हैं, तो ये मानसिक कारक वहाँ सामने आते हैं। यह काफी दिलचस्प है, और यह वास्तव में हमें इस बात पर जोर देता है कि वे महत्वपूर्ण हैं। 

प्रयास सूक्ष्म विचार-विमर्श, सूक्ष्म सहायक क्लेशों को भी खत्म करने के लिए ऊर्जा लगाता है और यह न केवल उन्हें खत्म करता है, बल्कि मन को उनके साथ शामिल होने से रोकता है। यह मन को शांत करता है. प्रयास सीधे तौर पर मन को शांत नहीं करता है, लेकिन यह जो करता है वह बेचैनी, शिथिलता आदि को रोकता है जो एकाग्रता की धारा में हस्तक्षेप कर रहे हैं। इस तरह, वे ध्यान करने वाले को मन को वस्तु पर केंद्रित करने और उसे वहीं रखने में सक्षम बनाते हैं। सातवें और आठवें चरण में पुरुषार्थ की प्रधानता है।

छठी शक्ति है पूर्ण परिचय, और यह है उपरोक्त शक्तियों से पूर्ण परिचय। जब आपको वह पूर्ण परिचय प्राप्त हो जाता है, तब मन अनायास ही समाधि में स्थित रहता है। यही वह शक्ति है जो नौवें चरण पर सक्रिय है। वे छह शक्तियाँ हैं।

ध्यान के चार प्रकार

पहला है सख्त फोकस. ध्यान चार प्रकार के होते हैं. इस प्रकार मन वस्तु के साथ जुड़ता है, मन वस्तु से कैसे संबंधित होता है। पहला है सख्त फोकस। पहले और दूसरे चरण में, जब आप बस अपने मन को वस्तु पर केंद्रित करने की कोशिश कर रहे होते हैं, तो आपको दृढ़ता से, मजबूती से, वस्तु पर ध्यान केंद्रित करना होता है। यह पहली तरह का फोकस है। 

दूसरे को बाधित फोकस कहा जाता है क्योंकि अब चरण एक और दो पर सख्त फोकस के कारण अधिक स्थिरता है। अब हमारा फोकस हमारे पर है ध्यान चरण तीन, चार, पांच, छह और सात में वस्तु बाधित होती है। हम वस्तु पर हैं और तभी व्याकुलता आती है। या हम वस्तु पर हैं और सुस्ती आ जाती है। हम वस्तु पर हैं और स्थूल बेचैनी आती है, या सूक्ष्म बेचैनी, या स्थूल शिथिलता, या सूक्ष्म शिथिलता, तो हमारी स्थिरता बाधित हो जाती है। दूसरे प्रकार का ध्यान पाँच चरणों को कवर करता है।

तीसरे प्रकार का ध्यान निर्बाध फोकस है। यह निरंतर ध्यान के आठवें चरण के साथ मौजूद है क्योंकि अब हम वस्तु पर निर्बाध तरीके से ध्यान केंद्रित कर सकते हैं।

चौथे प्रकार का ध्यान स्वतःस्फूर्त होता है, और वह नौवें चरण के साथ होता है क्योंकि मन स्वतः ही वस्तु के साथ चला जाता है, और स्वतः ही एकाग्रता में चला जाता है।

मैत्रेय ने सतत ध्यान के इन नौ चरणों के बारे में बात की महायानसूत्र का आभूषणया, महायानसूत्रालंकार. यह बहुत दिलचस्प हूँ। मेरा एक मित्र है जो चान है साधु जो सैन जोस में एक चैन सेंटर में पढ़ाते हैं। नागार्जुन के बारे में हमारे बीच खूब बहसें हुईं। एक बार मैं उनसे मिलने के लिए वहां जा रहा था, और वह उपदेश देने के बीच में थे, इसलिए मैं बाहर बैठ गया और इंतजार करने लगा। मैं उपदेश सुन रहा था और वह क्या पढ़ा रहा था, यह चैन साधु, मैत्रेय के पाठ से "निरंतर ध्यान के नौ चरण" था। वह वही पढ़ा रहे थे जो हम अपनी परंपरा में पढ़ते हैं।

नौ चरण

आइए नौ चरणों को देखें, और फिर से इन नौ चरणों का अनुवाद करने के कई अलग-अलग तरीके हैं। मैंने एक चुना. पहले को मन लगाना कहते हैं। इस प्रथम चरण में हमें अपनी देखी हुई वस्तु की पहचान करनी होगी ध्यान और मन को उस पर रखें, भले ही हमारा मन उस पर बहुत लंबे समय तक न टिके, जैसा कि हम सभी जानते हैं। मन को वस्तु पर टिकाने के लिए हमें मन को बाहरी वस्तुओं से हटाकर उस पर ध्यान केंद्रित करना सीखना होगा। 

इससे पहले आज लोगों का ध्यान उस समय भटक गया था जब कोई कागज के उस टुकड़े को कमरे में घुमा रहा था जिस पर एक कीड़ा था ताकि उसे कुचलने से बचाया जा सके। अगर ऐसी कोई बात हमें पढ़ाने के बीच में विचलित कर देती है, तो जब हम बैठेंगे तो क्या होगा ध्यान? यदि हर बार जब हम खाना खा रहे हों और हमें कोई आवाज सुनाई दे तो हमें मुड़कर देखना होगा कि कौन क्या कर रहा है, तो इससे हमारी एकाग्रता पर क्या प्रभाव पड़ेगा? ध्यान? कुछ चीज़ें हैं जिनका ध्यान हमें खुद को प्रशिक्षित करने के लिए करना है, लेकिन हमें उन्हें देखना नहीं है। हमें इस पर ध्यान केंद्रित नहीं करना है. हमें यह समझने की ज़रूरत नहीं है कि यह क्या है। क्योंकि जब हम शांति विकसित करने का प्रयास कर रहे होते हैं, तो हमें मन को केवल एक ही वस्तु पर केंद्रित रखना होता है, न कि उसे हर जगह ले जाना होता है। हमें मन को विचलित करने वाले विचारों और ध्वनियों का अनुसरण न करने के लिए प्रशिक्षित करना होगा। हर बार जब आपको खुजली होती है तो आपको इसे खुजलाना पड़ता है, और हर बार जब आपके घुटने में दर्द होता है तो आपको अपना पैर हिलाना पड़ता है, और हर बार जब आपका तकिया सही नहीं होता है तो आपको इसे समायोजित करना पड़ता है।  

यदि हम पर्यावरण की हर चीज़ के प्रति इतने संवेदनशील हैं तो हमारे अंदर किसी भी प्रकार की एकाग्रता विकसित करना बहुत मुश्किल होगा ध्यान. इसी तरह, यदि हम ऐसे व्यक्ति हैं जो बहुत अधिक चिंता करते हैं, या जो बहुत चिंतित हैं, तो किसी चीज़ पर ध्यान रखना कठिन है। सचेतनता हर जगह है। आत्मविश्लेषी जागरूकता काम नहीं कर रही है क्योंकि जब हम चिंतित होते हैं, जब हम चिंतित होते हैं, तो हम इसी तरह एक वस्तु से दूसरी वस्तु की ओर जाते हैं, है न? क्या होता है? “शायद ये अच्छा है, शायद ये होने वाला है, ये अच्छा है, अगर ऐसा हुआ तो क्या होगा? शायद मुझे ये करना चाहिए. शायद मैं इसका उपयोग नहीं करता, इस बारे में क्या ख्याल है? उस के बारे में कैसा है?" 

एक तरह से आपकी एकाग्रता चिंता और चिंता के लिए एक मारक है, लेकिन दूसरे तरीके से अगर हम एकाग्रता विकसित करने में सक्षम होना चाहते हैं तो हमें अपनी चिंता और अपनी चिंता को शांत करना होगा। यह रोचक है। विचारों पर नजर रखें. चिंताजनक विचारों को देखें और बस पहचानें, "यह एक चिंताजनक विचार है।" इसे अपने चिंतित विचार बॉक्स में रखें। क्या आपको बक्से रखना पसंद है? इसे अपने चिंताजनक विचार बॉक्स में रखें: "यह एक चिंताजनक विचार है।" वहाँ बैठ कर उस चिंताजनक विचार के बारे में मत सोचो। इसे मत खिलाओ. ऐसा मत सोचो, "ओह, मैंने इसके बारे में पहले कभी नहीं सोचा था। मुझे ऐसा करना चाहिए क्योंकि ऐसा हो सकता है, और यदि ऐसा होता है तो यह हो सकता है। दूसरी बात हो सकती है, फिर दूसरी। और फिर यह, और फिर वह। और फिर दूसरी बात”—और हम चले गए। 

बस एक चिंताजनक विचार को पहचानें, और अपने उद्देश्य पर वापस आएँ। यदि आप अपने दैनिक जीवन में भी अपने दिमाग को अपने चिंतित विचारों को पहचानने और उनका अनुसरण न करने के लिए प्रशिक्षित कर सकते हैं, तो आपका जीवन बहुत अधिक शांतिपूर्ण होगा। केवल विचार को पहचानने से ही बहुत मदद मिल सकती है—और उस पर विश्वास न करना। यदि हम कहते हैं, "चिंताजनक विचार, और बेहतर होगा कि मैं ध्यान दूं क्योंकि ऐसा वास्तव में हो सकता है," यह एक चिंताजनक विचार है। इसे नीचे रखें। 

इसलिए, पहले चरण में, वस्तु का स्वरूप स्पष्ट नहीं है। मन नियाग्रा फॉल्स की तरह विचार-विमर्श से भरा हुआ है। आप उनके बीच कोई जगह भी नहीं बता सकते. और उस समय, हम अक्सर सोचते हैं, “अरे, मेरा दिमाग बहुत व्यस्त है। यह पहले कभी इतना व्यस्त नहीं था।” लेकिन यह है; यह हमेशा इतना व्यस्त रहता है। हमने कभी इस पर ध्यान ही नहीं दिया। 

यह वैसा ही है जैसे यदि आप स्थानीय फ्रीवे के पास रहते हैं, तो कुछ समय बाद आपको शोर नज़र नहीं आता। लेकिन जब आप यहाँ आते हैं और आपको वह शोर नहीं सुनाई देता जो आप घर पर सुनते हैं, तो आप सोचते हैं, “ओह, वाह! जहाँ मैं रहता हूँ वहाँ सचमुच शोर है। यह ठीक राजमार्ग के किनारे है।” लेकिन जब आप वहां होते हैं तो आप इसे नहीं सुनते। यह उसी तरह की बात है. आप शुरू करें ध्यान और ऐसा महसूस होता है, “यह दिमाग पागल है। यह पहले से भी बदतर है।” नहीं, यह बुरा नहीं है. यह सिर्फ आप देख रहे हैं कि क्या हो रहा है।  

दूसरे चरण को निरंतर प्लेसमेंट कहा जाता है। जब हम इन नौ चरणों से गुजर रहे हैं तो हमारा पहला उद्देश्य यह सीखना है कि हम अपना ध्यान वस्तु पर कैसे रखें, और उसे भटकने न दें। दूसरे शब्दों में, हम किसी प्रकार की स्थिरता हासिल करने का प्रयास कर रहे हैं। अभ्यास के माध्यम से, सशक्त बनाने के माध्यम से, प्रतिबिंब की शक्ति को नियोजित करने के माध्यम से, वस्तु पर बार-बार चिंतन करने से, मन थोड़े समय के लिए वस्तु पर टिकने में सक्षम हो जाता है। यह नहीं बताता कि छोटा समय कितना लंबा है, लेकिन जो कुछ भी है - मुझे नहीं पता कि इसका मतलब 20 सेकंड है या क्या - यह निरंतर ध्यान का दूसरा चरण है। 

मन को ध्यान में रखने के लिए हमारा अभी भी उस चरण पर पूरा ध्यान केंद्रित है ध्यान वस्तु, भले ही मन उस पर पहले की तुलना में थोड़ा अधिक समय तक रह सकता है, लेकिन, फिर भी, चरण दो के साथ वस्तु पर मन की तुलना में वस्तु से हटने का समय अधिक होता है। दूसरी ओर, हम मन को थोड़ा शांत करना शुरू कर रहे हैं।

तीसरे चरण को बार-बार प्लेसमेंट कहा जाता है। यहां हमारा उद्देश्य यह पहचानना है कि कब हमने ध्यान भटकने के कारण वस्तु खो दी है और मन को अधिक तेजी से वापस वस्तु पर लगाना है। यहां विकर्षण कम हैं। जब वे उठते हैं, तो हम उन्हें अधिक आसानी से पहचान सकते हैं और मन को वापस ला सकते हैं।

चरण तीन से नीचे के पिछले चरणों में, एक बार हमारा मन भटक गया तो हम तुरंत वस्तु पर अपनी एकाग्रता हासिल नहीं कर सके, लेकिन अब मन को वापस लाना आसान हो गया है और इसे वहीं रखना आसान हो गया है। लेकिन हमारा ध्यान अभी भी बाधित है क्योंकि हमारी एकाग्रता निरंतर नहीं है, और अन्य विचारों और अन्य वस्तुओं में बिखराव अभी भी होता है, हालांकि हम इसे अधिक तेज़ी से पहचानने में सक्षम हैं। 

चौथे चरण को बंद प्लेसमेंट कहा जाता है। आप देखते हैं कि हम मन को रखने से लेकर निरंतर प्लेसमेंट, बार-बार प्लेसमेंट की ओर चले गए, अब हम करीबी प्लेसमेंट पर हैं। जैसे-जैसे हम वस्तु के साथ अधिक से अधिक परिचित होते जाते हैं - मान लीजिए उसकी दृश्यमान छवि बुद्धा, या जो भी हो—तब हमारा वस्तु को भूलना कम हो जाता है। सत्र की शुरुआत में माइंडफुलनेस उत्पन्न होती है, और हमारा ध्यान बिना विचलित हुए लगातार वस्तु पर बना रहता है। 

मन इन सभी इंद्रिय वस्तुओं की कल्पनालोक से आसानी से अंदर की ओर आकर्षित हो जाता है जो इतनी आकर्षक और चमकदार हैं। मन को अपनी ओर आकर्षित करना बहुत आसान है। प्रौद्योगिकी के साथ, और लोग चीजों को इतनी तेजी से देखते हैं, एक के बाद एक, और शॉपिंग मॉल में रहते हैं और यहां तक ​​​​कि यात्रा करते हैं और एक साथ कई वस्तुओं को देखते हैं, तो मन को इसकी आदत हो जाती है। यह लगातार किसी नई चीज़ से उत्तेजित हो रहा है और लगातार बाहर की ओर खींचा जा रहा है, इसलिए मन को अंदर लाना और इसे स्थिर रखना कठिन है क्योंकि ये सभी बाहरी वस्तुएं बहुत ही आकर्षक हैं। यह विशेष रूप से सच है जब आप ड्रग्स लेते हैं; वे और भी अधिक आकर्षक हैं। “उस फूल को देखो। वाह, वह पीला रंग अद्भुत है!” क्या आपको वो याद है? भारी बेचैनी और भारी शिथिलता मौजूद है, इसलिए वस्तु पर हमारा ध्यान अभी भी बाधित है, लेकिन फिर भी, दिमागीपन की शक्ति में वृद्धि हुई है। तभी चौथी अवस्था उत्पन्न होती है। 

पाँचवाँ चरण कहलाता है टेमिंग. यहां मन को अनुशासित किया जाता है और उसे वश में किया जाता है, इसलिए वह लगभग लगातार वस्तु पर टिक सकता है। आत्मनिरीक्षण जागरूकता की शक्ति मन को विभिन्न भावनाओं, विचारों और इंद्रिय वस्तुओं की ओर भटकने से रोकती है। भारी ढिलाई और भारी बेचैनी अब समस्याएँ नहीं हैं, लेकिन वे समय-समय पर उत्पन्न हो सकती हैं। पांचवें चरण से पहले, सूक्ष्म शिथिलता कोई समस्या नहीं थी क्योंकि एकल तीक्ष्णता प्राप्त करना कठिन था। 

हमें सूक्ष्म ढिलाई से कोई समस्या नहीं थी क्योंकि हम उस स्तर पर नहीं थे जहाँ सूक्ष्म ढिलाई हमारे ऊपर प्रतिकूल प्रभाव डालती। ध्यान. लेकिन अब, कभी-कभी मन विषय-वस्तु में इतना अधिक रम जाता है कि सूक्ष्म शिथिलता उत्पन्न हो जाती है। सूक्ष्म शिथिलता और सूक्ष्म बेचैनी हमारे ध्यान को बाधित कर सकती है, लेकिन आत्मनिरीक्षण जागरूकता की शक्ति के माध्यम से अपना ध्यान बहाल करना बहुत आसान है। पांचवें चरण में, आप वास्तव में एकाग्रता के लाभों से अवगत हो रहे हैं, और आप वास्तव में इसका आनंद लेना शुरू कर देते हैं।  

छठे चरण को शांत करना कहा जाता है। यहाँ फिर से, यह आत्मनिरीक्षण जागरूकता की शक्ति के साथ है। इसके माध्यम से, हमारा दृढ़ विश्वास कि व्याकुलता को त्यागना महत्वपूर्ण है, बहुत दृढ़ हो जाता है, और एकाग्रता अभ्यास के लिए सभी प्रतिरोध और नापसंदगी दूर हो जाती है। पहले, हम वास्तव में इतने आश्वस्त नहीं थे कि व्याकुलता को समाप्त किया जाना चाहिए क्योंकि हमारी कुछ व्याकुलताएँ बहुत दिलचस्प थीं। हमारे बचपन को देखने के लिए इन सभी नए मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोणों की तरह, और इस और उस का विश्लेषण करने के लिए नई मनोवैज्ञानिक चीजें - ये सामने आ रही हैं और वे कुछ दिलचस्प हैं, और हमें उन पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए। शायद हमें इसकी ज़रूरत है, लेकिन बस इस बात से अवगत रहें कि अगर हम एकाग्रता विकसित कर रहे हैं तो यह एक बाधा पैदा करेगा। इस प्रकार की चीज़ों पर आपको गौर करने की ज़रूरत है, लेकिन आपके एकाग्रता सत्र के दौरान नहीं। आप उनका दमन करके यह नहीं कहना चाहेंगे कि उनका अस्तित्व ही नहीं है। वह स्वस्थ नहीं है. आपको उन पर काम करने की ज़रूरत है, लेकिन आपको उनसे इतना मुग्ध होने की ज़रूरत नहीं है। कभी-कभी हमारी मनोवैज्ञानिक बातें बहुत मनमोहक होती हैं, है न? 

पिछले चरण के दौरान, पाँच पर, शिथिलता को दूर करने के लिए एकाग्रता को कड़ा किया गया था। छह पर, यह बहुत कड़ा हो सकता है। जब एकाग्रता बहुत अधिक हो जाती है तो हम बेचैन हो जाते हैं। जब यह बहुत ढीला होता है तो हम शिथिल हो जाते हैं या सुस्ती में चले जाते हैं। सूक्ष्म शिथिलता अभी भी कभी-कभी उत्पन्न हो सकती है। यह और सूक्ष्म बेचैनी अभी भी वस्तु पर ध्यान केंद्रित करने में बाधा डाल सकती है, लेकिन हम अभ्यास के माध्यम से परिपक्व हो गए हैं। आत्मनिरीक्षण जागरूकता की शक्ति कभी-कभी बेचैनी और ढिलाई को उत्पन्न होने से पहले ही पहचान सकती है और उनसे निपट सकती है। वे कहते हैं कि सूक्ष्म बेचैनी के बारे में; आप पूरी तरह से विषय से दूर नहीं हैं, लेकिन मन थोड़ा-थोड़ा हिलने लगा है। इससे पहले कि दिमाग खराब हो जाए, हम इसे पहचानने और इसके बारे में कुछ करने में सक्षम हैं। यह हमें छठे चरण की ओर ले जाता है जिसे शांति कहा जाता है।

सातवां चरण है पूरी तरह से शांत करना. तो अब, यदि सूक्ष्म विचार या सूक्ष्म भावनाएँ, या विनाशकारी भावनाएँ भी मन में आती हैं, तो वे आसानी से शांत हो जाती हैं। तो, समय-समय पर सूक्ष्म शिथिलता और सूक्ष्म बेचैनी उत्पन्न होती है, इसलिए हमारा ध्यान अभी भी बाधित होता है, लेकिन सातवें चरण में - प्रयास की शक्ति से - हम सूक्ष्म शिथिलता और सूक्ष्म बेचैनी को आसानी से और जल्दी से रोकने में सक्षम होते हैं। तो यहाँ, सचेतनता, आत्मनिरीक्षण जागरूकता और प्रयास अच्छी तरह से विकसित हैं, लेकिन मारक का गैर-प्रयोग अभी भी हो सकता है। आपके पास आत्मविश्लेषी सतर्कता है जो नोटिस करती है कि आपकी एकाग्रता में कुछ समस्या है, लेकिन आप हमेशा मारक उपाय नहीं करते हैं। ऐसा पहले भी होता है, लेकिन यहां सातवें पर यह विशेष रूप से मजबूत है।

आठवें चरण को एकाग्र होना कहा जाता है। यहाँ यह सचेतनता और प्रयास का परिणाम है; शिथिलता एवं बेचैनी एकाग्रता को भंग नहीं कर पाती। हमारी एकाग्रता निर्बाध है. जब हम बैठते हैं ध्यान, हम तुरंत उस वस्तु को ध्यान में ला सकते हैं ध्यान, और हमारा ध्यान लगातार उस पर बना रहता है। सत्र की शुरुआत में वस्तु के विवरण को समझने और मन को वस्तु पर रखने के लिए केवल थोड़ा सा प्रयास आवश्यक है। उसके बाद प्रयास के बल पर ही मन उस वस्तु पर टिक सकता है। तभी आठवीं अवस्था उत्पन्न होती है। इसलिए, हमारी एकाग्रता यहां काफी लंबी होती जा रही है।

नौवें चरण को इक्विपोइज़ में प्लेसमेंट कहा जाता है। जैसे-जैसे हम प्रगति कर रहे हैं, पूर्ण परिचितता की शक्ति मजबूत होती जा रही है, और सचेतनता और आत्मनिरीक्षण जागरूकता बनाए रखने के प्रयास की अब आवश्यकता नहीं है। आपको सत्र की शुरुआत में उस थोड़े से प्रयास की भी आवश्यकता नहीं है जितनी आपको आठवें चरण में चाहिए थी। अब तो बस यही इच्छा है ध्यान काफी है। आप बैठ जाते हैं और वस्तु पर सचेतनता उत्पन्न हो जाती है, और मन ध्यानपूर्ण संतुलन में प्रवेश कर जाता है, जहां मन सहजता से और स्वाभाविक रूप से एकाग्र एकाग्रता में रहता है, जानबूझकर सचेतनता उत्पन्न किए बिना। 

यह है कि आपका मन वस्तु से कितना परिचित है, और सचेतनता कितनी मजबूत है। आपको इसे उद्घाटित करने की भी आवश्यकता नहीं है। यहां वस्तु पर ध्यान सहज है। यह नौवें चरण पर भी निर्बाध नहीं है और लंबे समय तक एकाकीपन जारी रहता है। यहां इंद्रिय चेतना पूरी तरह से अवशोषित हो जाती है और अब बाहरी उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया नहीं करती है ध्यान. यह नौवां चरण इच्छा क्षेत्र के भीतर उच्चतम एकाग्रता प्राप्ति है। यह व्यक्ति, जबकि वे अंदर हैं ध्यान, उनके मन में अभी भी इच्छा क्षेत्र है, लेकिन यह काफी मजबूत एकाग्रता है। यह शांति का एक उदाहरण है, लेकिन यह अभी तक पूरी तरह से योग्य शांति नहीं है। 

नौ चरणों का सारांश

नौ चरणों में से पहले तीन चरण मन की मदद करते हैं, जो आम तौर पर उतार-चढ़ाव वाला होता है और उस पर टिके रहने के लिए गतिशील होता है ध्यान वस्तुएं. दूसरे तीन चरण मन को स्थिर करने के साधन हैं जो पहले से ही वस्तु पर टिके हुए हैं - हालाँकि तीसरा, स्थिरता, अभी भी भारी बेचैनी और शिथिलता से परेशान हो सकता है। ये दूसरे तीन चरण वास्तव में मन को स्थिर करने में मदद करते हैं। फिर अंतिम तीन चरण स्थिरता प्राप्त कर चुके मन पर पूर्ण नियंत्रण पाने के साधन हैं। 

जैसे-जैसे हम इन नौ चरणों से आगे बढ़ते हैं, हमारे मन की शक्ति और शक्ति बढ़ती जाती है ध्यान वृद्धि, स्पष्टता और स्थिरता तदनुसार बढ़ती है, और इसके परिणामस्वरूप मानसिक और शारीरिक शांति और खुशी मिलती है। और वे कहते हैं कि आपका रंग युवा और चमकदार हो जाता है, ऐसा आप महसूस करते हैं

हल्का और जोरदार, और मोटे भोजन पर आपकी निर्भरता कम हो जाती है। तुम्हें अभी भी पूर्ण शांति प्राप्त नहीं हुई है।

मानसिक और शारीरिक लचीलापन

अगली चीज़ जिसे विकसित करने और फिर हासिल करने की ज़रूरत है वह है मानसिक लचीलापन और शारीरिक लचीलापन, और फिर आनंद शारीरिक लचीलेपन और आनंद मानसिक विनम्रता का. याद रखें, विनम्रता आलस्य का संपूर्ण इलाज है। लचीलेपन को कभी-कभी लचीलेपन के रूप में अनुवादित किया जाता है, लेकिन इसका मतलब यह है कि मन बहुत उपयोगी है। मन झगड़ा नहीं करता. यह प्रतिरोध से भरा नहीं है. यह हर समय शिकायत नहीं कर रहा है. आपका मन बहुत सहयोगी हो जाता है. सहयोगी मन रखना अच्छा होगा, है ना? 

हमारे पास अभी भी शारीरिक अक्षमताएं हैं, जो कि हवा, या प्राण से संबंधित कारक हैं परिवर्तन. वायु की यह शिथिलता बनाती है परिवर्तन जब हम पुण्य में संलग्न होने का प्रयास करते हैं तो यह भारी और असुविधाजनक होता है। यह वह समय है जब सुबह अलार्म बजता है और आपका मन कहता है, "उह," और आपका परिवर्तन कहते हैं, "मुझे और नींद की ज़रूरत है।" एकाग्रता के साथ अधिक परिचित होने से शारीरिक विकार दूर हो जाते हैं। वे कहते हैं कि इस समय, मस्तिष्क भारी महसूस होता है, हालांकि असुविधाजनक तरीके से नहीं, और आपके सिर के शीर्ष पर एक बहुत ही सुखद झुनझुनी सनसनी होती है जैसे कि आपने अपना सिर मुंडवाने के बाद अपने सिर के शीर्ष पर एक गर्म हाथ रखा हो। 

यह अनुभूति तब होती है जब निष्क्रिय हवाएं ताज से निकलती हैं। उनके जाने के तुरंत बाद, अक्रियाशील मानसिक स्थिति दूर हो जाती है, और मानसिक लचीलापन प्राप्त होता है। मानसिक विनम्रता, सामान्य तौर पर, एक मानसिक कारक है जो सभी अच्छे दिमागों के साथ होती है और इसे एक अच्छे उद्देश्य की ओर निर्देशित करने और वहां रहने में सक्षम बनाती है। हालाँकि, यहाँ हम केवल किसी पुरानी मानसिक विनम्रता के बारे में बात नहीं कर रहे हैं, बल्कि एक विशेष मानसिक विनम्रता के बारे में बात कर रहे हैं जो मन की सेवाक्षमता है। क्योंकि अगर हम किसी पुरानी मानसिक विनम्रता के बारे में बात कर रहे थे, तो यह मन की हर अच्छी स्थिति के साथ मौजूद है, इसलिए हमें इसे बहुत पहले ही प्राप्त कर लेना चाहिए था। लेकिन, नहीं, यह एक विशेष मानसिक विनम्रता है जो मन की सेवाशीलता है:

मन की हल्कापन और स्पष्टता के साथ-साथ मन को किसी भी अच्छी वस्तु पर लगाने की क्षमता, जिसे हम चाहते हैं। 

मन अब सद्गुणों की ओर निर्देशित होने का विरोध नहीं करता, या ऐसा करने से बहुत प्रसन्न होता है ध्यान और इसका आनंद उठाता है. यह नहीं सोच रहा है, "यह सत्र कब ख़त्म होगा?" यह विशेष मानसिक लचीलापन, बदले में, बहने वाली हवाओं की सेवाक्षमता को प्रेरित करता है परिवर्तन क्योंकि मानसिक कोमलता से कष्टों को शक्ति देने वाली वायु शांत हो जाती है। और शारीरिक शालीनता की एक हवा व्याप्त हो जाती है परिवर्तन, और परिवर्तनके लिए सेवाक्षमता की कमी है ध्यान दूर हो गया है।

यह शारीरिक लचीलापन है, जो एक हल्कापन, एक उछाल, एक सेवाक्षमता है परिवर्तन वैसा ही किया परिवर्तन बिना दर्द, कठिनाई या थकान के हम जो भी पुण्य गतिविधि चाहते हैं उसके लिए इसका उपयोग किया जा सकता है। हमारा  परिवर्तन कोई उपद्रव नहीं है; यह बहुत हल्का लगता है. और वे कहते हैं कि लगभग आप अपने कंधों पर सवारी कर सकते हैं। मुझे नहीं पता कि वह कैसा महसूस होता है, लेकिन जब आप ऐसा महसूस कर सकते हैं, तो आप जानते हैं कि आपको यह मिल गया है। 

वह शारीरिक लचीलापन है, और वह शारीरिक लचीलापन तुरंत आगे ले जाता है आनंद शारीरिक कोमलता की, जो एक बहुत ही आनंददायक, स्पर्शनीय अनुभूति है। परिवर्तन बहुत आरामदायक, वास्तव में ताज़ा और बहुत सहयोगी, बहुत कोमल महसूस होता है। फिर, जैसे-जैसे हमारी एकाग्रता जारी रहती है, एक एहसास होता है कि परिवर्तन में पिघल जाता है ध्यान वस्तु। आप अपने से इतने परिचित, इतने करीब, हो सकते हैं ध्यान जिस वस्तु के बारे में वे कहते हैं वह लगभग ऐसा है जैसे मन उसमें पिघल जाता है। और इसलिए, उस बिंदु पर, आनंद मानसिक लचीलेपन का अनुभव होता है, और मन बहुत खुश, बहुत प्रसन्न हो जाता है - लगभग बहुत ज्यादा। 

वे यहां कहते हैं कि आपको ऐसा महसूस होता है जैसे आप दीवार के प्रत्येक परमाणु पर ध्यान केंद्रित कर सकते हैं। फिर उसके बाद, हमारे सिर के शीर्ष पर एक सनसनी होती है। इस बार मानो हमारे ताज़ा मुंडा सिर पर एक ठंडा हाथ रखा गया हो। मानसिक आनंद बस थोड़ा सा कम हो जाता है, और जब वह मानसिक आनंद स्थिर हो जाता है, तब आपके पास उतार-चढ़ाव नहीं होता आनंद एकाग्रता, और अस्थिर मानसिक लचीलापन उत्पन्न होता है। और उस बिंदु पर आपने शांति प्राप्त कर ली है।

शांति के गुण

शांति को शांति के नाम से भी जाना जाता है पहुँच एकाग्रता जो, हमारे सिस्टम में, से जा रही है पहुँच पहले ध्यान की एकाग्रता के लिए आप सात प्रारंभिक चरणों से गुजरते हैं, और इसलिए यह उसमें पहला है। जब आप शांति प्राप्त कर लेते हैं, तो कई प्रकार के संकेत मिलते हैं। परिवर्तन और मन लचीला और सेवा योग्य है; जब हम बैठते हैं तो शारीरिक और मानसिक लचीलापन जल्दी पैदा होता है ध्यान. मन बहुत विशाल है, और यह दृढ़ता से टिक सकता है ध्यान ऑब्जेक्ट करें ताकि तेज़ आवाज़ भी एकाग्रता में बाधा न डाले। बड़ी स्पष्टता का एहसास होता है. पोस्ट में ध्यान समय, हालाँकि आपका मन अब अंदर नहीं है पहुँचउस एकाग्रता में रहने के प्रभाव के कारण, दुःख उतनी तीव्रता से या बार-बार उत्पन्न नहीं होते हैं, और तृष्णा क्योंकि इन्द्रिय सुख काफ़ी कम हो जाता है।

RSI परिवर्तन हल्का और सहज महसूस होता है। पाँच बाधाएँ अब हमें परेशान नहीं करतीं। हम नींद को रूपांतरित कर सकते हैं ध्यान, और यह बहुत अच्छा है. मैं इस महिला से मिला जिसने थाई वन भिक्षुओं के बारे में किताबें लिखी थीं - उनमें से दो जिनके बारे में मैं जानता हूं - और यह 20वीं सदी की शुरुआत में था। यह उससे पहले की बात है जब थाई लोगों ने उनके जंगलों को इतना काट डाला और नष्ट कर दिया, और ये भिक्षु अभी भी वहां ध्यान कर रहे थे। कभी-कभी उनका सामना बाघ, या साँप, या किसी प्रकार के खतरनाक प्राणी से होता था, और उनका समाधान तुरंत एकाग्रता में प्रवेश करना होता था, तुरंत समाधि में जाना होता था। उनकी इंद्रियां काम नहीं कर रही हैं. वे इस पर कोई ध्यान नहीं दे रहे हैं. वे कुछ देर तक समाधि में रहते और जब बाहर आते तो उनकी परिवर्तन ठीक था, उन्हें साँप, या बाघ, या जो कुछ भी था, उससे कोई नुकसान नहीं हुआ क्योंकि ऐसा लगता था कि ये जानवर समझ सकते थे कि इस प्रकार की एकाग्रता वाले लोगों में कुछ विशेष गुण थे। यह बहुत अद्भुत है.

प्रश्न और उत्तर

श्रोतागण: जब हम पिछले सप्ताह के नोट्स की समीक्षा कर रहे थे, और हमने आलस्य को देखा और फिर से एक मारक के नरम होने पर, हमने सोचा, यह एक परिणाम है। जब आप मुश्किल से ही बैठ पाते हैं तो यह शुरुआत में ही मारक औषधि कैसे हो सकता है? वह आलस्य का प्रतिकारक कैसे हो सकता है? 

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): यह उन शुरुआती चरणों में नहीं है, क्योंकि आगे चलकर यह केवल एक मारक बन जाता है। इसलिए आप पहले तीन का अध्ययन पहले करें।

श्रोतागण: ऑनलाइन से दो प्रश्न. पहला सिंगापुर के किसी व्यक्ति से है जो माइंडफुलनेस और आत्मनिरीक्षण जागरूकता के बीच अंतर को समझना चाहता है। वह एक उदाहरण देकर आगे कहती है कि वह क्या सोचती है कि इसका क्या मतलब हो सकता है: माइंडफुलनेस का मतलब है बनाना प्रस्ताव को तीन रत्न हर दिन क्योंकि यह वह दैनिक गतिविधि है जिसे करने का हमने वादा किया था, जबकि आत्मनिरीक्षण जागरूकता का मतलब है कि हम अपना वादा नहीं तोड़ते हैं और लगातार गतिविधि में लगे रहते हैं।

वीटीसी: अलग-अलग स्थितियों में माइंडफुलनेस के अलग-अलग अर्थ होते हैं। यदि आपने कोई वादा किया है प्रस्ताव हर दिन, और आप ऐसा करने के लिए अपनी प्रतिबद्धता को याद रखने के लिए माइंडफुलनेस का आह्वान करते हैं, तो यह आपकी प्रतिबद्धता की माइंडफुलनेस है। लेकिन माइंडफुलनेस वह दिमाग नहीं है जो इसे बनाता है की पेशकश. वह मन है जिसे गैर कहा जाता हैकुर्की, या उदारता, या ऐसा कुछ। आत्मविश्लेषणात्मक जागरूकता वह मन होगा जो जाँचता है, "ओह, मेरे पास एक प्रतिबद्धता बनाने की प्रतिबद्धता है की पेशकश. क्या मैंने इसे आज किया है, और क्या मैंने इसके बारे में अच्छी तरह से सोचा है और बनाया है की पेशकश कुंआ?" इस प्रकार आत्मनिरीक्षण जागरूकता का उपयोग एक बनाने की स्थिति में किया जाएगा की पेशकश, लेकिन आत्मनिरीक्षण जागरूकता नहीं बना रही है की पेशकश. यह सिर्फ एक और मानसिक कारक है जो उस विशेष स्थिति में आपकी मदद करता है।

श्रोतागण: कोई और कहता है कि मैत्रेय को अगला कहा जाता है बुद्धा, तो ये संदर्भित लेख कहाँ से आते हैं? उन्होंने उन्हें कब लिखा?

वीटीसी: चीनी परंपरा में अलग-अलग कहानियाँ हैं, और अकादमिक विद्वता भी। वे आम तौर पर मैत्रेय को एक ऐसा व्यक्ति मानते हैं जो मैत्रेय से भिन्न है जो अगला होने वाला है बुद्धा. यह ऐसा है जैसे आपके पास जॉन नाम के कई लोग हैं। आपके पास कई मैत्रेय हो सकते हैं। उन्हें भ्रमित मत करो. अन्य लोगों का कहना है कि मैत्रेय तुशिता शुद्ध भूमि में निवास कर रहे हैं, और असंग मैत्रेय के साथ अध्ययन करने के लिए वहां गए और फिर इन शिक्षाओं को पृथ्वी पर वापस लाए। तो, दो अलग-अलग हैं विचारों उस पर.

श्रोतागण: आपने कहा कि जब आप विषय-वस्तु में अत्यधिक लीन हो जाते हैं तो सूक्ष्म शिथिलता उत्पन्न हो जाती है। जब मैं वास्तव में किसी वस्तु में लीन होने के बारे में सोचता हूं, तो मैं उस वस्तु को ढीला पकड़ने के बारे में नहीं सोचता। वह कैसे काम करता है? 

वीटीसी: सबसे पहले, यह एकाग्रता विकसित करने के कहीं अधिक उन्नत चरण पर है। विषय पर ध्यान थोड़ा ढीला हो जाता है, इसलिए मन शिथिल हो जाता है; स्पष्टता की तीव्रता कम हो जाती है क्योंकि मन थोड़ा अधिक शिथिल हो जाता है। फिर आप इसे कस लें. फिर तुम इसे बहुत टाइट कर देते हो, तो फिर बेचैनी आ जाती है। इसीलिए वे कहते हैं कि कितना ढीला या कड़ा होना वायलिन के तार को ट्यून करने जैसा है। 

दर्शक: जब मैंने पहली बार नौ चरणों के बारे में पढ़ा, तो मुझे याद है कि मैं बहुत उत्साहित हो गया था क्योंकि यह एक स्कीमा, एक रूब्रिक, एक संरचना थी। यह ऊनी निर्देश बहुत हो गया, है ना? अंत में, यहां चरण-दर-चरण है। फिर पहली वापसी के बाद, मैं बहुत निराश हो गया क्योंकि मुझे एहसास हुआ, "ओह, मैं पहले चरण में हूँ, और मैं वास्तव में प्रगति नहीं कर रहा हूँ!" शायद आप इस तरह की योजनाओं से संबंधित स्वस्थ तरीकों के बारे में बात कर सकते हैं? [हँसी]

VTC: यह महसूस करना सहायक है कि जब बुद्धा सिखाता है, उसे आरंभ से अंत तक चीजों को निर्धारित करना होता है। वह निश्चित रूप से हमें उच्चतम, सबसे संपूर्ण परिणाम देगा। क्योंकि यदि वह यह नहीं समझाता है तो हमें पता ही नहीं चलेगा कि हम कहाँ जा रहे हैं, और जो लोग उस स्तर पर हैं उन्हें पता नहीं चलेगा कि क्या करना है। समस्या यह है कि हमारा दिमाग सोचता है, “ओह, यहाँ एक स्कीमा है। मुझे जितनी जल्दी हो सके इसके अंत तक पहुंचने की कोशिश करनी चाहिए ताकि मैं कह सकूं कि मैंने यह किया है, इसे अपनी सूची से जांचें, किसी और से पहले वहां पहुंचें, और फिर खुद को इस चीज को प्राप्त करने वाले के रूप में प्रस्तुत करें।

यह हर चीज़ से संबंधित हमारा वही पुराना तरीका है, कुछ लोगों के लिए जो किसी भी चीज़ को देखने का उसी तरह का अभ्यस्त तरीका है। “ओह, नौ चरण हैं। मुझे कम से कम अगले सप्ताह तक दसवीं अवस्था में पहुँच जाना चाहिए।” आप किस मंच पर हैं? अरे नहीं, शायद मैं उनके पीछे रहूँगा। ओह, यह भयानक हो सकता है अगर वे उन चरणों तक पहुंचें इससे पहले कि मैं उन चरणों तक पहुंचूं, तो मेरे आत्मसम्मान को गोली मार दी जाएगी, मेरी प्रतिष्ठा को गोली मार दी जाएगी। मुझे किस प्रकार का ग्रेड मिलने वाला है?” हमारे पास बहुत सारे पुराने पैटर्न हैं जिन्हें हमें छोड़ना है। हर किसी के पास अलग-अलग पुराने पैटर्न हैं। हम सभी के पास एक जैसे नहीं हैं।

श्रोतागण:  मैं बस यह कहना चाहता हूं कि मैं वास्तव में इस तथ्य की सराहना करता हूं कि आपके आस-पास जो कुछ भी हो रहा है उसे न देखना इस गुणवत्ता को विकसित करने का एक अद्भुत पहला चरण है - चाहे वह ध्वनियाँ हों, दृश्य हों, आवाजें हों, बस हमेशा यह जानना चाहते हों कि क्या हो रहा है . वहीं है। दैनिक जीवन की शुरुआत में ही हम मन को यहीं रखने की क्षमता को बढ़ावा देना शुरू कर सकते हैं।

VTC: और यह ध्यान रखना कि हमारा काम क्या है और उसे दूसरे के काम में न जाने देना। [हँसी] मुझे लगता है कि हमारे अंदर बहुत सारे अर्थ हैं नियम केवल यह देखना कि आपके अपने भिक्षापात्र में क्या है, न कि यह देखना कि दूसरों के भिक्षापात्र में क्या है। मुझे लगता है कि इसमें वास्तव में बहुत गहरा अर्थ है।