शांति और अंतर्दृष्टि

• शांति और अंतर्दृष्टि की परिभाषाएँ
• समथ और विपश्यना प्राप्त करने के चार तरीके
• उनके विकास के लिए लाभकारी आंतरिक और बाहरी कारक
• एकाग्रता की विभिन्न वस्तुएं और उनके उद्देश्य
• की छवि पर ध्यान बुद्धा

गोमचेन लैम्रीम 123: शांति और अंतर्दृष्टि (डाउनलोड)

चिंतन बिंदु

1. आदरणीय चॉड्रॉन ने कहा कि शांति पाने के लिए, हमें इंद्रियों की बाहरी वस्तुओं के प्रति विकर्षणों को खत्म करना होगा। शांति की खेती में यह इतना महत्वपूर्ण कदम क्यों है? आप अपने आप में किन विकर्षणों का सामना करते हैं ध्यान? अपने लक्ष्य पर ध्यान केन्द्रित करना शुरू करने के लिए आप कौन से प्रतिकारकों का प्रयोग कर सकते हैं? ध्यान?
2. आदरणीय चॉड्रॉन ने कहा कि मानसिक बकबक का मुकाबला करना, रास्ते में एक बड़ी बाधा है, हमारे "राय कारखाने" को बंद करना है। हमें लगता है कि हमारी राय हैं हम जो हैं. आप इसे अपने जीवन में किन तरीकों से सच पाते हैं?
3. स्पष्टता और स्थिरता दो गुण हैं जिन्हें हम शांति में विकसित करना चाहते हैं ध्यान. वे क्या हैं और वे शांति में कैसे योगदान करते हैं?
4. उचित होना इतना महत्वपूर्ण क्यों है स्थितियां शांति करना ध्यान (इच्छाओं का कम होना, संतोष की खेती करना, कुछ गतिविधियां करना, शुद्ध नैतिक आचरण का अभ्यास करना और इच्छा के विचारों को खारिज करना)? इनमें से प्रत्येक कैसे शांति प्राप्त करने में योगदान देता है?
5. शांति के प्रत्येक लाभ पर विचार करें: the परिवर्तन सहज और संतुष्ट है, मन प्रसन्न और शांत है, मन को आसानी से सद्गुण की ओर निर्देशित किया जा सकता है, हम उतनी नकारात्मकता नहीं पैदा करते हैं, हमारा गुण शक्तिशाली है, अंतर्दृष्टि का एहसास करने के लिए इसका उपयोग करते हुए, हम संसार में पुनर्जन्म को दूर करते हैं। इन लाभों के बारे में सोचना आपके दिमाग के लिए क्या करता है? वे दूसरों और दुनिया के साथ आपकी बातचीत को कैसे बदल सकते हैं? उनके होने से आपका खुद का आत्मविश्वास और आनंदमयी प्रयास कैसे बदल सकता है?
6. दिमागीपन और आत्मनिरीक्षण जागरूकता दिमाग को शिथिलता (जो स्पष्टता में बाधा डालती है) और बेचैनी (जो स्थिरता में बाधा डालती है) में मदद करने के लिए कैसे काम करती है?

अवलोकन और एक त्वरित पाठ

हम अंत की ओर हैं गोमचेन लैम्रीम मूलपाठ। परम पावन दलाई लामा जब वह 18 दे रहे थे तो उन्होंने इस पर प्रकाश डाला और कुछ शिक्षाएँ दीं लैम्रीम ग्रंथ. यह कोई लंबा पाठ नहीं है, लेकिन बहुत रसपूर्ण है। हम काफी समय से शांति के अध्याय में हैं, और मैंने इसे छोड़ दिया है गोमचेन लैम्रीम पीछे और चला गया और विभिन्न विषयों पर गहराई से बात की जिनका पाठ में केवल एक या दो वाक्यों में उल्लेख किया गया था। मैं पाठ पर वापस आना चाहता हूं ताकि आपको मौखिक प्रसारण मिल सके। अब हम जिस चीज से गुजरेंगे वह अब तक हमने जो कुछ भी कवर किया है उसकी समीक्षा की तरह होगी।

इससे पहले कि हम ऐसा करें, मैं बताना चाहता था कि मैंने आज दोपहर निवासियों को कुछ भेजा है जिसे पाठ्यक्रम कर रहे सिंगापुरवासियों ने एक साथ रखा है। वे इसे शनिवार की सुबह करते हैं। दो शनिवार की सुबह थीं जब हम अपना काम कर रहे थे विनय कार्यक्रम जिससे वे मिलते रहे। वे दस गैर-गुणों से गुज़रे, और उन्होंने उसके बारे में पाली सूत्र से बहुत सारे उद्धरण निकाले। फिर वे विशेष रूप से भाषण में गए और सही भाषण और गलत भाषण क्या होता है। मैंने इसे आपके पास भेजा क्योंकि मुझे लगा कि यह बहुत उपयोगी है, खासकर क्योंकि इसमें कई उद्धरण थे।

इसके अलावा, मैं यह बताना चाहता हूं कि यहां लोगों के एक समूह को उन दिनों में क्या करना है, इस पर कोई निर्देश नहीं मिला, लेकिन पाठ्यक्रम के प्रति उनके उत्साह और धर्म सीखने की उनकी इच्छा से, उन्हें स्वयं को एक कार्यभार दिया और उसे पूरा किया। मुझे लगता है कि यह काफी प्रशंसनीय है। मैं प्यार से उन्होंने जो किया वह आप सभी तक भेजना चाहता था।

शांति और अंतर्दृष्टि का प्रशिक्षण कैसे लें

वापस आ रहा है गोमचेन लैम्रीम, हम इस अनुभाग में हैं कि विशेष रूप से अंतिम दो पूर्णताओं में कैसे प्रशिक्षित किया जाए। मुझे नहीं लगता कि मैंने इसे कवर किया है। मैं पूरी रूपरेखा पर नहीं जा रहा हूँ क्योंकि यह काफी विस्तृत है, और अगर मैं आपको यह सब पढ़ूंगा, तो आप शायद बहुत भ्रमित हो जायेंगे। यह आपके पास मौजूद पाठ में है, और आप इसकी रूपरेखा भी देख सकते हैं। मैं बस मुख्य विषयों पर जा रहा हूँ।

यह इस बारे में बात कर रहा है कि अंतिम दो सिद्धियों में कैसे प्रशिक्षित किया जाए - विशेष रूप से ध्यान संबंधी स्थिरता और ज्ञान में। ध्यान संबंधी स्थिरता के लिए वे शांति पर जोर दे रहे हैं, और ज्ञान के लिए वे अंतर्दृष्टि (समथ) पर जोर दे रहे हैं। वह सबसे पहले शांति और अंतर्दृष्टि पर ध्यान करने के लाभों के बारे में बात करते हैं। इस खंड के एक भाग में चीज़ों का इतनी अच्छी तरह से अनुवाद नहीं किया गया है, या कम से कम मैं उन्हें बहुत अच्छी तरह से समझ नहीं पा रहा हूँ। मैं तुम्हें वह बताऊंगा जो मैं समझता हूं, और मैं तुम्हें वह बताऊंगा जो मुझे समझ में नहीं आता है।

"शांति और अंतर्दृष्टि पर ध्यान करने के लाभ" के अंतर्गत यह कहा गया है:

किसी गुणी वस्तु पर एक केंद्रित ध्यान और यहां तक ​​कि सूक्ष्म ज्ञान के परिसर का भी विवेकपूर्वक विश्लेषण करने को क्रमशः शांति और अंतर्दृष्टि के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

शांति विशेष रूप से एक गुणी वस्तु पर एक-बिंदु फोकस है। यह सिर्फ किसी पुरानी वस्तु पर ध्यान केंद्रित नहीं है। जो लोग मोमबत्तियों को घूरना पसंद करते हैं उनके लिए थोड़ी समस्या है क्योंकि मोमबत्ती वास्तव में कोई पुण्य वस्तु नहीं है। साथ ही, शांति आपकी मानसिक चेतना से प्राप्त होती है, न कि आपकी दृश्य चेतना से। तब यह कहता है:

वे चिह्न, चाहे वे कुछ भी हों, जो मन में अधिकाधिक ग़लत धारणाएँ उत्पन्न करते हैं, दुष्प्रवृत्तियाँ कहलाती हैं।

"अकार्यात्मक प्रवृत्ति" का सामान्य अर्थ यह नहीं है। मेरे पास इतनी तिब्बती भाषा नहीं है कि मैं उनके द्वारा प्रयुक्त शब्द की जांच कर सकूं। मूल रूप से, जो छापें अधिक से अधिक ग़लत धारणाएँ उत्पन्न करती हैं, वे संज्ञानात्मक अवलोकन हैं। यह कष्टों की विलंबता है, विशेषकर अज्ञान की विलंबता है।

मन की वे स्थितियाँ जो इन छापों को सक्रिय करती हैं, गलत हैं पकड़ वस्तुओं के प्रति, संकेतों के प्रति बंधन के रूप में जाना जाता है।

हम कई बार संकेतों के बारे में बात करते हुए सुनते हैं। तिब्बती भाषा में "चिह्न" शब्द का अर्थ कई अलग-अलग चीजें हो सकता है। जैसे कि जब हम वाद-विवाद कक्षा कर रहे होते हैं, तो उनके संकेत का अर्थ न्यायवाक्य में कारण होता है। यहां संकेत का अर्थ अंतर्निहित अस्तित्व का संकेत है - अंतर्निहित अस्तित्व को समझने का बंधन। शांति और अंतर्दृष्टि पर ध्यान करने से ये समाप्त हो जाते हैं।

एकाग्रता की अवस्थाएँ

फिर एकाग्रता की सभी अवस्थाओं को दोनों में कैसे शामिल किया जाता है, इसकी व्याख्या:

चूंकि एकाग्रता और ज्ञान के सभी विविध अच्छे गुण शांति और अंतर्दृष्टि के सभी गुण हैं, शांति और अंतर्दृष्टि दोनों का अभ्यास करके, जो सभी ध्यान स्थितियों को शामिल करते हैं, आप तीन वाहनों की जड़ को प्राप्त करते हैं, विजेता द्वारा सिखाए गए अच्छे गुण।

ये अभ्यास तीन वाहनों के अभ्यास का मूल हैं। चाहे आप एक के रूप में अभ्यास कर रहे हों श्रावक:, प्रत्येकबुद्ध या पर बोधिसत्त्व इन सबमें वाहन, शांति और अंतर्दृष्टि बहुत महत्वपूर्ण हैं। उनको छोड़ने का कोई तरीका नहीं है।

आपने मुझे यह कहते हुए सुना होगा कि अमेरिका में हम अक्सर विपश्यना के बारे में ऐसी बातें सुनते हैं जैसे कि यह कोई विशिष्ट बौद्ध परंपरा हो। विपश्यना धर्म केंद्र इत्यादि हैं। दरअसल, विपश्यना एक है ध्यान तकनीक. इसका मतलब है अंतर्दृष्टि ध्यान जिसका उपयोग आप वास्तविकता की प्रकृति को समझने का प्रयास करने के लिए कर रहे हैं। थेरवाद परंपरा में इसे सीखने वाले लोगों ने इसे बौद्ध धर्म से निकाला। मूलतः, इसे इस प्रकार सिखाया गया था ध्यान तकनीक, और इसीलिए इसे विपश्यना कहा जाता है - जो विपश्यना के कारण भ्रामक है ध्यान यह सभी बौद्ध परंपराओं में पाया जाता है।

एकाग्रता की सभी अवस्थाएँ शांति और अंतर्दृष्टि में शामिल हैं।

यह याद रखना महत्वपूर्ण है, और इसका मतलब है कि हमें उन दोनों को विकसित करना होगा। जैसा कि मैंने कहा, मैं इसका उपयोग उस चीज़ की समीक्षा के रूप में कर रहा हूँ जिसे हमने पहले कवर किया है। फिर शांति और अंतर्दृष्टि की प्रकृति:

एक बार बाहरी के प्रति व्याकुलता शांत हो जाती है, तो मन की गैर-विश्लेषणात्मक स्थिति जो अपनी वस्तु को एक बिंदु से देखती है और उसे जन्म देती है आनंद सौम्यता का अर्थ है ध्यानपूर्ण शांति। 

यह एक तरह की परिभाषा या कम से कम एक विवरण जैसा है। शांति पाने के लिए आपको बाहरी वस्तुओं के प्रति व्याकुलता को खत्म करना होगा। यह आसान नहीं है क्योंकि हम इच्छा के दायरे में रहने वाले प्राणी हैं। हमारा अधिकांश मन इंद्रियों के बाहरी विषयों के प्रति इच्छा से जुड़ा हुआ है। हम हमेशा सुंदर चीजों की तलाश में रहते हैं, सुंदर चीजें सुनना चाहते हैं, अच्छी चीजों को सूंघना चाहते हैं, अच्छी चीजों का स्वाद लेना चाहते हैं, अच्छी चीजों को छूना चाहते हैं, अच्छी बाहरी वस्तुओं के बारे में सोचना चाहते हैं। हमारा मन आमतौर पर बाहरी दुनिया की ओर पूरी तरह से विचलित रहता है।

हम अपनी स्कूली व्यवस्था में यही पढ़ते हैं। विज्ञान क्या है? यह बाहरी दुनिया का अध्ययन कर रहा है। समाजशास्त्र क्या है? यह अध्ययन कर रहा है कि हमसे बाहरी लोगों के समूह कैसे मिलते हैं। स्कूल में हम जो कुछ भी सीखते हैं वह सिर्फ बाहरी दुनिया है, और हम कई मायनों में अपनी आंतरिक दुनिया से काफी हद तक अनभिज्ञ रहते हैं। कभी-कभी जब हमें अपनी आंतरिक दुनिया के बारे में पता चलता है तो हम बस उसके चारों ओर घूमते रहते हैं। "मेरी भावनाएँ, मेरी भावनाएँ, मेरा-मेरा-मेरा-मेरा" - ऐसा ही। इस तरह हम भ्रमित हो जाते हैं. सबसे पहले बाहरी वस्तुओं के प्रति विकर्षण को शांत या वश में करना होगा। और फिर यह मन की एक गैर-विश्लेषणात्मक स्थिति है।

अंतर्दृष्टि मन की एक विश्लेषणात्मक स्थिति है, लेकिन शांति विश्लेषणात्मक नहीं है। क्यों? क्योंकि शांति अपनी वस्तु पर एक-केंद्रित होती है, और जब आप विश्लेषण कर रहे होते हैं, तो आप वस्तु को विभिन्न दृष्टिकोणों से देख रहे होते हैं। आप केवल एक वस्तु पर नहीं टिके हुए हैं। आप चारों ओर देख रहे हैं और जांच कर रहे हैं। यह मन की एक गैर-विश्लेषणात्मक स्थिति है जो अपनी वस्तु का अवलोकन करती है - कम से कम एक बिंदु पर। यह ब्रह्मांड के चारों ओर घूमकर अन्य सभी प्रकार की चीज़ों को नहीं देखता है। यह को जन्म देता है आनंद लचीलेपन का.

इससे पहले, हमने निरंतर ध्यान के नौ चरणों के बारे में बात की थी। उसके बाद कई अन्य चीजें आती हैं, और उनमें से एक है आनंद लचीलेपन का. केवल तभी जब हमारे पास वह होता है तभी हम वास्तव में शांति प्राप्त करते हैं।

अंतर्दृष्टि प्राप्त करना

जब विश्लेषणात्मक ध्यान जो अपनी शक्ति से शांति के पर्वत पर चढ़ता है, वह सौम्यता को जन्म देता है, अंतर्दृष्टि प्राप्त होती है।

अंतर्दृष्टि एक विश्लेषणात्मक है ध्यान जो अपनी शक्ति से शांति के पर्वत पर चढ़ता है और सौम्यता को जन्म देता है। इसका मतलब यह है कि यह विश्लेषणात्मक दिमाग इसे जन्म देने में सक्षम है आनंद लचीलेपन का. इससे पहले, शांति के साथ, यह केवल एक गैर-विश्लेषणात्मक दिमाग है जो आपको प्राप्त कर सकता है आनंद लचीलेपन का. एक विश्लेषण परेशान करता है क्योंकि विश्लेषण वस्तुओं को बदल रहा है, लेकिन अंतर्दृष्टि के साथ, वह विश्लेषण एक-बिंदु को परेशान करना बंद कर देता है। इसके बजाय, यह इसे पुष्ट करता है और लचीलेपन को जन्म देता है। उस अंतर्दृष्टि के साथ, उनकी विनम्रता अब एक-नुकीलेपन को परेशान नहीं करती है, और कोई अब आपको विश्लेषण करने से नहीं रोकता है। यह बहुत शक्तिशाली दिमाग है. हम जो करना चाहते हैं उसका उपयोग शून्यता पर ध्यान केंद्रित करने के लिए करना है।

इस प्रकार शांति और फिर अंतर्दृष्टि का क्रम निश्चित है। कुछ लोग इस बात पर ज़ोर देते हैं कि जहाँ शांति के स्पष्टता पहलू में तीव्रता का अभाव है, वहीं अंतर्दृष्टि में यह है। यह गलत है, क्योंकि अंतर ढिलाई की उपस्थिति या अनुपस्थिति में है।

और शांति भी शिथिलता से मुक्त होनी चाहिए।

वह वाक्य बहुत अच्छे शब्दों में नहीं लिखा गया है; यह काफी कठिन है. मैं सोचता हूं कि इसका मतलब यह है कि शांति पाने के लिए आपको ढिलाई से मुक्त होना होगा। यह केवल सुस्ती से छुटकारा पाने की बात नहीं है, जो बहुत अधिक स्थूल है, बल्कि यह सूक्ष्म प्रकार की शिथिलता जो मन को अस्पष्ट करती है और स्पष्टता को इतनी तीव्र नहीं बनाती है, उसे शांति पाने के लिए अनुपस्थित होना पड़ता है।

शिथिलता से मुक्त ध्यान

शिथिलता से मुक्त सभी ध्यान अवस्थाओं में मानसिक स्पष्टता के पहलू की गारंटी होती है।

ढिलाई वह है जो मन की स्पष्टता को अस्पष्ट कर देती है। आपके मन में कुछ स्पष्टता हो सकती है, लेकिन तीव्रता, तीव्र स्पष्टता गायब है। वे कहते हैं कि कुछ लोग वास्तव में उस ध्यान की अवस्था में शामिल हो जाते हैं। वे वास्तव में लंबे समय तक इसमें रह सकते हैं, और वे यह भी सोच सकते हैं कि उन्होंने शांति या ध्यान में से एक को भी साकार कर लिया है। लेकिन उन्होंने ऐसा नहीं किया. वे कहते हैं कि सूक्ष्म प्रकार की ढिलाई हमारे लिए बहुत सावधान रहने की चीज है ध्यान. लेकिन आपको उस बिंदु तक पहुंचने के लिए काफी उन्नत होना होगा जहां सूक्ष्म ढिलाई आपके लिए एक समस्या है क्योंकि हम में से अधिकांश की समस्या ध्यान भटकाना है। हमें स्थिरता विकसित करने की आवश्यकता है जो मन को वस्तु पर टिकाए रखती है।

चाहे वह शांति हो या अंतर्दृष्टि जो शून्यता पर ध्यान देती है, उसे एहसास होना चाहिए।

दूसरे शब्दों में, इसमें शून्यता का पहलू अवश्य होना चाहिए।

हालाँकि, गैर-विवेकशील ध्यान अवस्थाओं में खालीपन का एहसास होना जरूरी नहीं है।

गैर-विवादास्पद का मतलब है कि आप अवधारणा नहीं बना रहे हैं। वहाँ कोई विमर्शात्मक विचार नहीं है; कोई बकबक नहीं है. कुछ लोग सोचते हैं कि आप बस अपनी सारी मानसिक बकवास से छुटकारा पा लेते हैं, और आपका दिमाग खाली हो जाता है। अपने दिमाग को सभी विचारों से खाली करने के लिए, यह शून्यता का एहसास होना चाहिए। वह यहाँ यही कह रहा है - कि बहुत अधिक मानसिक बकबक किए बिना केवल एक गैर-विवेकशील स्थिति होने का मतलब यह नहीं है कि आपको शून्यता का एहसास हो गया है। आपको बस अलग स्थान दिया जा सकता है।

मानसिक बकवास से मुक्त ध्यान

आपको पता होना चाहिए कि एकाग्रता की दोनों अवस्थाएँ जो शून्यता की ओर निर्देशित नहीं होती हैं, और एकाग्रता की शून्यता का एहसास करने वाली अवस्थाएँ, आनंदमय स्पष्ट गैर-विवेक से उत्पन्न होती हैं।

गैर-विवेचनात्मकता का अर्थ है शून्यता या किसी अन्य विषय पर शांति रखना। आपको विमर्शात्मक विचार से मुक्त होना होगा। हमें वह सारी मानसिक बकवास छोड़नी होगी, जिसका अर्थ है कि हमें अपनी राय फैक्ट्री को बंद करना होगा, क्योंकि हमारी बहुत सारी मानसिक बकवास हमारी राय फैक्ट्री है। यही है ना "मुझे यह पसंद हे। मुझे वह पसंद नहीं है. यह व्यक्ति ऐसा क्यों कर रहा है? वे ऐसा क्यों नहीं कर रहे हैं? चीज़ें इस तरह होनी चाहिए. उन्हें इस तरह नहीं होना चाहिए।” यह उन चीज़ों पर हमारी राय है जो वास्तव में दुनिया की बड़ी तस्वीर में बहुत महत्वपूर्ण नहीं हैं। और फिर भी, हमारा मन उनसे चिपक जाता है। यह विमर्शात्मक विचार है.

हमें ओपिनियन फैक्ट्री को वश में करना होगा, जो काफी कठिन है क्योंकि हम अपनी ओपिनियन फैक्ट्री से काफी जुड़े हुए हैं। हमारी राय हमें बनाती है कि हम कौन हैं; वे हमें हमारा अद्वितीय व्यक्तित्व प्रदान करते हैं। यदि हम राय रखना छोड़ देते हैं, तो हम इतना भयभीत हो जाते हैं कि हम बस एक लट्ठे पर पड़े एक टुकड़े की तरह बनकर वहीं बैठ जायेंगे। कोई हमसे एक प्रश्न पूछता है, और हम वहीं बैठे रहेंगे: “मुझे नहीं पता। मेरी कोई राय नहीं है. ओह।" उन्हें लगता है कि यह कुछ दूर-दूर तक फैली दवा की स्थिति जैसा है। हाँ, हम वैसा बनने से बहुत डरते हैं। “राय मुझे बनाती हैं। मेरे पास लड़ने के लिए कुछ है, और बनने के लिए कुछ है, और मुझे एक अद्वितीय व्यक्ति बनाने के लिए कुछ है।" क्या आपने देखा कि यह सब स्वयं को समझने के साथ कैसे फिट बैठता है? यदि आप ओपिनियन फैक्ट्री में कर्मचारियों को नौकरी से निकालते हैं, तो वे आसानी से जाना नहीं चाहते। वे हंगामा मचाने वाले हैं.

ध्यान अस्थिरता से मुक्त

शांति प्राप्त करने के बाद, वास्तविकता का विश्लेषण करने वाला ज्ञान अस्थिरता के दोष से मुक्त हो जाता है।

अस्थिरता हमारी समस्याओं में से एक है। अस्थिरता का अर्थ है कि हम वस्तु पर टिके नहीं रह सकते। स्पष्टता की कमी दूसरी समस्या है, जिसका अर्थ है कि जब हम वस्तु पर टिके रह सकते हैं, तब भी वस्तु बहुत स्पष्ट नहीं होती है। वे दो गुण हैं जिन्हें हम शांति में विकसित करना चाहते हैं: स्थिरता और स्पष्टता।

इसके अलावा, सभी विषयों के विश्लेषणात्मक ध्यान से उन वस्तुओं के संबंध में अत्यधिक अस्थिरता के दोष से बचने की आवश्यकता होती है जो आप जो भी गुण करते हैं उसे शक्तिशाली बनाते हैं।

यह कहने का कोई आसान तरीका होना चाहिए। विश्लेषणात्मक ध्यान अत्यधिक अस्थिरता से बचने में हमारी मदद कर सकता है। क्योंकि जब हम विश्लेषण करते हैं ध्यान-उदाहरण के लिए पर लैम्रीम-तो यह वास्तव में हमारी राय फैक्ट्री का प्रतिकार करने में मदद करता है क्योंकि हम यह अंतर करना सीखते हैं कि किस चीज़ के बारे में सोचना उपयोगी है, और इस और उस और सभी प्रकार की अप्रासंगिक चीजों के बारे में हमारी राय क्या है।

यदि हम वस्तु पर टिक नहीं पाते तो यह सभी को कमजोर कर देता है ध्यान हम ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि जब हम ध्यान कर रहे होते हैं, विश्लेषणात्मक कार्य कर रहे होते हैं ध्यान, वास्तव में आप पर प्रभाव डालने के लिए मन में कुछ स्थिरता होनी चाहिए। मान लीजिए कि आप अनमोल मानव जीवन पर ध्यान कर रहे हैं। आप उसे शुरू करें फिर उसके रंग पर ध्यान दें ध्यान बड़ा कमरा। हमने अभी भी इसका पता नहीं लगाया है; क्या यह आड़ू है या यह गुलाबी है? कई साल पहले हमारे बीच इस बारे में बहुत बड़ी बहस हुई थी। आपको लगता है कि यह आड़ू है, और मुझे लगता है कि यह गुलाबी है। आपने देखा मेरा क्या मतलब है? ये वे चीजें हैं जिन पर हमारा अहंकार चिपक जाता है। “वह दीवारों का सही रंग नहीं जानती ध्यान बड़ा कमरा।" यह मन ही है जो हर जगह घूमता रहता है, जो हम जिस पर ध्यान कर रहे हैं उस पर टिक नहीं पाता। हम इसकी किसी भी प्रकार की गहरी समझ कैसे प्राप्त करेंगे?

पहले शांति फिर अंतर्दृष्टि

अब शांति और अंतर्दृष्टि, प्रत्येक में प्रशिक्षण कैसे किया जाए, इसका एक अनुभाग है:

वर्तमान प्रणाली के अनुयायियों के लिए जिसके अनुसार उत्तराधिकार में शांति और अंतर्दृष्टि उत्पन्न होनी चाहिए।

पहले शांति फिर अंतर्दृष्टि.

यदि आप उससे पहले पूछें, तो उस व्यक्ति में क्या गलत है जिसके पास निस्वार्थता की प्रारंभिक समझ है और साथ ही शून्यता के संबंध में शांति और अंतर्दृष्टि भी प्राप्त हो रही है?

ऐसा लगता है कि यहां कोई ऐसा व्यक्ति है जिसके पास निस्वार्थता की कुछ सामान्य समझ है, और वे सोचते हैं कि यदि वे इसे जारी रखते हैं, तो उन्हें शांति और अंतर्दृष्टि एक साथ, एक साथ मिलेगी, और यह सब प्राप्त होगा।

उत्तर है:

हम यह नहीं कहते कि एक साधारण अनुभव, वास्तविकता की समझ प्राप्त करने के लिए पहले शांति प्राप्त करना आवश्यक है।

हम पहले शांति प्राप्त किए बिना शून्यता का प्रारंभिक, सामान्य अनुभव प्राप्त कर सकते हैं।

हालाँकि, ऐसे व्यक्ति के लिए जिसे शून्यता से उत्पन्न होने का एहसास नहीं हुआ है ध्यान-

इसका अर्थ है कि उत्पन्न होने वाले शून्यता का बोध ध्यान एक शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन की वस्तु पर ध्यान ख़ालीपन का. इसका होना तैयारी के पथ में प्रवेश करने के लिए सीमा रेखा है क्योंकि यहीं से ज्ञान उत्पन्न होता है ध्यान शुरू करना।

 -उन्होंने शांति और अंतर्दृष्टि को एकीकृत नहीं किया है। से उत्पन्न होने वाली अंतर्दृष्टि प्राप्त करना ध्यान जो पूर्व विश्लेषण के बिना शून्यता को अपनी वस्तु के रूप में लेता है ध्यान उच्चतम योग में संभव है तंत्र. फिर भी, तीन निम्न वर्गों में तंत्र और वर्तमान संदर्भ में, यद्यपि आप निःस्वार्थता की समझ की तलाश कर सकते हैं और शांति प्राप्त करने से पहले इसका बार-बार विश्लेषण कर सकते हैं, लेकिन शांति को संभव बनाने के लिए यह अकेले अपर्याप्त होगा।

दूसरे शब्दों में, जब आपने पहले शांति प्राप्त नहीं की है तो केवल निःस्वार्थता की समझ रखने से आपको शांति का एहसास नहीं होगा। वह अकेला शांति को संभव बनाने के लिए अपर्याप्त होगा। हालाँकि उच्चतम योग में तंत्र विश्लेषणात्मक करने का एक तरीका है ध्यान जो जल्दी से एक ला सकता है शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन. इसीलिए इसमें वह वाक्यांश है "यदि आपने उच्चतम योग में ऐसा नहीं किया है।" तंत्र, फिर तीन निचले तंत्रों में और वर्तमान सूत्रयान संदर्भ में। केवल ज्ञान का विश्लेषण करने से आपको दो शांति या शांति नहीं मिलने वाली है शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन. मुझे लगता है इसका यही मतलब है. इसे समझना कठिन है, कम से कम मेरे लिए। मैं इसका पुनः अनुवाद कराना चाहूँगा।

यदि आप गैर-विवादास्पद स्थिरीकरण का अभ्यास करते हैं ध्यानहालाँकि, आप शांति प्राप्त करेंगे, क्योंकि कोई प्रशिक्षण और अंतर्दृष्टि नहीं है, शांति पहले आएगी और अंतर्दृष्टि बाद में, और क्रम अलग नहीं होगा।

यदि आप गैर-विवादास्पद स्थिरीकरण का अभ्यास करते हैं ध्यान, आप शांति प्राप्त करेंगे। लेकिन चूँकि आप अंतर्दृष्टि का प्रशिक्षण नहीं ले रहे हैं ध्यान, तो आप एक ही समय में शांति और अंतर्दृष्टि प्राप्त नहीं करेंगे। सबसे पहले, शांति होगी, फिर - जब आप अंतर्दृष्टि-शैली पर स्विच करेंगे ध्यान-आप अंतर्दृष्टि प्राप्त कर सकते हैं। अंतर्दृष्टि वास्तव में एक है शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन.

यह आदेश प्रारंभिक प्राप्ति से संबंधित है। इसके बाद, आप कर सकते हैं ध्यान पहले ध्यान की तैयारी के चरण में शामिल अंतर्दृष्टि के लिए पहले अंतर्दृष्टि पर धन्यवाद। कुछ लोग उस शांति को प्राप्त कर लेते हैं जो वास्तविक ध्यान में शामिल है।

अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए विश्लेषणात्मक ध्यान

जहाँ तक अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के तरीके की बात है, विवेकशील बुद्धि के विश्लेषण से ही कोमलता उत्पन्न होती है।

आपको विवेकशील (विश्लेषणात्मक) करना होगा ध्यान अधिक जानकारी प्राप्त करना। शांति पाने के लिए आपको ऐसा करने की ज़रूरत नहीं है। जैसा कि मैंने पहले कहा, यहां मुख्य बात यह है कि आपने शांति प्राप्त कर ली है जिसमें लचीलापन और लचीलापन है आनंद लचीलेपन का. आप गैर-विवादास्पद माध्यम से आगे बढ़ गए हैं ध्यान बस किसी वस्तु पर एक-बिंदु ध्यान केंद्रित करना। फिर अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए, वह विश्लेषणात्मक ध्यान, या विवेकशील बुद्धि, विश्लेषण कर रही है, और यह विश्लेषण की शक्ति से है कि विनम्रता और आनंद लचीलेपन का उदय होता है। जबकि उससे पहले विश्लेषण से स्थिरता भंग हो जाती. अब विश्लेषण स्थिरता को आगे बढ़ाता है।

फिर दूसरा वाक्य जो मैंने पढ़ा:

चाहे वह चीज़ों के संबंध से हो या विविधता से-

दूसरे शब्दों में, क्रमशः अंतिम और पारंपरिक सत्य।

 -आदेश निश्चित है.

पहले शांति फिर अंतर्दृष्टि.

यदि यह अन्यथा होता तो यह सूत्रों और कई विद्वानों और ध्यानियों के ग्रंथों का खंडन करता।

यह रोचक है। मैंने पाली सूत्र पढ़ा जो इस बारे में बात कर रहा था, और बुद्धा इसके चार तरीकों का वर्णन किया गया है कि यह हो सकता है। एक है पहले शांति और फिर अंतर्दृष्टि। दूसरा तरीका था पहले अंतर्दृष्टि और फिर शांति। तीसरा रास्ता दोनों एक ही समय में था। और चौथा किसी तरह से यह बहुत स्पष्ट नहीं है कि उसका क्या मतलब था, लेकिन ऐसा लगता है कि यह कुछ को संदर्भित करता है साधु जिसका कुछ पकना था कर्मा और इसे एक झटके में पा लिया—कुछ इस तरह। थेरवाद देशों में इस बात पर बहुत चर्चा होती है कि आप पहले क्या करते हैं, आप पहले क्या हासिल करते हैं, और वे एक साथ कैसे आते हैं। अलग-अलग हो सकते हैं विचारों इस पर।

फिर यह कहता है:

यह आदेश प्रारंभिक प्राप्ति से संबंधित है।

यह तब होता है जब आप शुरू में अंतर्दृष्टि प्राप्त करते हैं। शांति प्राप्त करने के बाद, अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के बाद, जब आप बैठते हैं ध्यान और यदि आप चाहें, तो आप कर सकते हैं ध्यान पहले अंतर्दृष्टि पर और फिर शांति पर।

शांति में प्रशिक्षण

यह भाग इस बारे में है कि प्रत्येक में प्रशिक्षण कैसे दिया जाए। यह पहले शांति के बारे में बात करने जा रहा है। अब जो कुछ भी आता है वह वह सामान है जिसे हमने पहले गहराई से कवर किया था। पहला व्यक्ति एक अच्छी जगह ढूंढ रहा है ध्यान:

पांच अच्छे गुणों से युक्त सौहार्दपूर्ण स्थान पर निवास करना।

यदि आप आत्मसाक्षात्कार प्राप्त करना चाहते हैं तो यह महत्वपूर्ण है। यदि आप राजमार्ग के बगल में रह रहे हैं और आपकी व्यस्त नौकरी है, और जीवन चल रहा है, यदि आप उस तरह की स्थिति में सोचते हैं तो आपको शांति मिलेगी, शुभकामनाएं। जितना हो सके हमें अपने आप को ऐसी स्थिति में रखना चाहिए जिसमें इनमें से कोई भी गुण हो। इससे हमें मदद मिलती है क्योंकि हम बाहरी स्थिति से बहुत प्रभावित होते हैं।

इनमें से कुछ आंतरिक गुण हैं:

कुछ इच्छाएं होना.

हमने उस बारे में बात की है. यदि आपके पास बहुत सारी इच्छाएँ हैं, तो आप बैठ कर ध्यान केंद्रित करने में सक्षम नहीं होंगे। आप अपनी इच्छाओं को पूरा करना चाहेंगे - जैसे कि जब आप जर्मनी वापस आएं और आपको असली जर्मन चॉकलेट मिले। इसका अर्थ है संतोष की खेती करना: अधिक और बेहतर चाहने वाले दिमाग के बजाय जो हमारे पास है उसी में संतुष्ट रहना सीखना।

बस ये दो, कुछ इच्छाएं और संतुष्टि, ऐसे गुण हैं जो पथ पर आगे बढ़ने के लिए आवश्यक हैं, चाहे हम कुछ भी करें। और विनय हमें इन्हें विकसित करने में भी मदद मिलती है क्योंकि विनय यह हमें अपने लिए एक अच्छा वातावरण बनाने में विशेष रूप से सहायक है, जिससे हमें खुद को उन स्थितियों में नहीं डालना पड़ता है जहां हमारी पीड़ाएं भड़कने वाली हैं।

कुछ गतिविधियां.

हम यह, वह, या अन्य काम करने में व्यस्त नहीं हैं।

शुद्ध नैतिक अनुशासन.

यदि हमारे पास वह नहीं है, तो हमें बहुत अधिक अपराधबोध और पश्चाताप होगा, और हम ध्यान केंद्रित नहीं कर पाएंगे।

इच्छा के विचारों को अस्वीकार करना।

इसका अर्थ है अपने मन पर कुछ नियंत्रण रखना। आमतौर पर इस सूची में ऐसी जगह पर रहना शामिल है जहां आपको अपनी चार जरूरी चीजें आसानी से मिल सकें। यदि आप कर सकते हैं, तो ऐसी जगह पर रहें, जहां कोई हो संघा समुदाय, या जहां अन्य ध्यानी हैं, या जहां पिछले ध्यानी रह चुके हैं। यह सुनिश्चित करना बहुत अच्छा है कि आपके पास एक सहायता प्रणाली है, क्योंकि जब आप ध्यान कर रहे होते हैं तो हर तरह की चीजें सामने आती हैं। यदि आप एक अनुभवहीन ध्यानकर्ता हैं तो आप नहीं जान पाएंगे कि इसे कैसे संभालना है। हमें अपने से अधिक अनुभव वाले लोगों के करीब रहना होगा, जो हमारी मदद कर सकें। सामान ऊपर आता है. हम सोचते हैं, “ओह, बैठ जाओ, मेरी आँखें बंद कर लो। मैं इसे बहुत जल्दी प्राप्त कर लूंगा,'' लेकिन हर तरह की चीजें सामने आती हैं। बहुत सारे मनोवैज्ञानिक मुद्दे सामने आते हैं।

मेरी एक सहेली मुझे विज्ञापनों के जिंगल सुना रही थी जो उसने बचपन में सुने थे। जब आप शांति पाने की कोशिश कर रहे होते हैं तो आप अपने मन को शुद्ध कर रहे होते हैं, और जब भी आप शुद्ध होते हैं, तो गंदगी बाहर आ जाती है। आपको यह जानना होगा कि इन सबके साथ कैसे काम करना है। अन्यथा, आप बस कहें, "आआह!"

शांति पर ध्यान करने के लिए प्रारंभिक चरण है त्याग और Bodhicitta.

दूसरे शब्दों में, हम जानते हैं कि रास्ते में शांति कहाँ फिट बैठती है, और हम जानते हैं कि हम शांति क्यों उत्पन्न करना चाहते हैं। यह सिर्फ इसलिए नहीं है कि हम दूरगामी अनुभव चाहते हैं जो एकाग्र मन से आते हैं। यह वह प्रेरणा नहीं है जिसके लिए हम शांति पर ध्यान कर रहे हैं। बल्कि, ऐसा इसलिए है क्योंकि हमने वास्तव में संसार क्या है, इस पर अच्छी तरह से ध्यान दिया है, और हमने चार सत्यों में से पहले दो को समझ लिया है, और संसार से बाहर निकलना चाहते हैं। हम मुक्ति पाना चाहते हैं. हम अंतिम दो सत्यों को साकार करना चाहते हैं। और हमारे मन में कुछ भावना है Bodhicitta- अन्य प्राणियों को जागृति की ओर ले जाने में सक्षम होना चाहते हैं - और इसलिए हम जानते हैं कि हमें पहले इसे स्वयं प्राप्त करने की आवश्यकता है।

यदि हम शांति के लिए बैठते हैं तो हमारे पास उचित प्रेरणा होती है ध्यान, तो अगर हम शांति प्राप्त करते हैं तो यह वास्तव में हमारे अभ्यास में हमारी मदद करेगा। लेकिन अगर हमारे पास उचित प्रेरणा नहीं है, तो हम शांति प्राप्त कर सकते हैं या ध्यान तक भी जा सकते हैं, लेकिन फिर फंस जाते हैं आनंद उन चरणों का. या शायद हम मृत्यु के बाद उन चरणों में पैदा होंगे और मुक्ति के वास्तविक मार्ग पर कभी भी कोई प्रगति नहीं कर पाएंगे। हम हमेशा सोचते हैं कि "तैयारी" का मतलब आसान है। “यह आसान है. हम इसे छोड़ सकते हैं।” दरअसल, तैयारी संबंधी चीजें वास्तव में महत्वपूर्ण हैं। यहां तक ​​कि अगर आप रसोई में कुछ बनाने जा रहे हैं तो भी आपको अपनी सामग्री तैयार करनी होगी, है ना? आप उन्हें एक साथ मिलाकर पकाना शुरू करने से पहले ऐसा करें, अन्यथा खाना इतना अच्छा नहीं बनेगा।

शारीरिक मुद्रा.

हम पहले भी इससे गुजर चुके हैं। यह आपकी स्थिति के बारे में है. दाहिना हाथ बाईं ओर है और अंगूठे छू रहे हैं; यह आपके विरुद्ध आपकी गोद में है परिवर्तन. आपने आँखें नीची कर ली हैं और आप अपनी नाक से साँस ले रहे हैं। आपकी जीभ ऊपरी तालु को छू रही है। हम उससे गुजर चुके हैं।

शीर्षक कहता है, “मन को किसी वस्तु पर केंद्रित करने से पहले क्या करें मेडिटेशन।” इसका मतलब है कि पहले शांति विकसित करने के लाभों पर विचार करें, क्योंकि जब भी हम किसी चीज़ के लाभ देखते हैं तो हम उसे प्राप्त करना चाहते हैं। शांति के लाभ:

आनंद और आनंद, आप शारीरिक रूप से संतुष्ट हैं और इसका प्रत्यक्ष परिणाम खुशी है।  

यह अच्छा रहेगा. आपका परिवर्तन आरामदायक है; आपका परिवर्तन संतुष्ट है। आपका मन प्रसन्न है; यह शांतिपूर्ण है.

चूँकि विनम्रता प्राप्त हो गई है, आपके मन को आसानी से सद्गुण की ओर निर्देशित किया जा सकता है।

अब ऐसा नहीं है, जहां अपने मन को सदाचार की ओर उन्मुख करना कभी-कभी दांत निकालने जैसा होता है।

जैसे गलत वस्तुओं के प्रति अनियंत्रित व्याकुलता को शांत किया जाता है; दुर्व्यवहार नहीं होता.

हम उतनी नकारात्मक रचना नहीं करते कर्मा अनियंत्रित मन के कारण.

आपका सद्गुण प्रबल है, और आप जल्द ही अतिज्ञान और अलौकिक शक्तियां प्राप्त कर लेंगे।

अलौकिक शक्तियां उन्हीं महाविद्याओं में से एक हैं। इसका तात्पर्य दूरदर्शिता, दूसरों के मन को पढ़ना, पिछले जन्मों को देखना है।

गहराई में अंतर्दृष्टि का एहसास करके, आप पुनर्जन्म और संसार पर विजय प्राप्त करते हैं।

यह एक अच्छा परिणाम है. संक्षेप में कहें तो: आप जो भी हों ध्यान पर, एकाग्रता के गुणों को देखें और उनसे प्रेरित हों, वफादार। विश्वास से उत्पन्न होता है आकांक्षा, और उससे, आनंददायक प्रयास।

उससे उदारता उत्पन्न होती है-

क्या आपको यह क्रम याद है? यह क्रम किस बारे में है? आस्था से लेकर आकांक्षा, तथा

लचीलेपन के लिए आनंददायक प्रयास। आलस्य की बाधा के लिए ये चार उपाय हैं, और आलस्य ही आपको शीर्ष तक पहुंचने से रोक रहा है। मैं बता सकता हूं कि आपने इनमें से कुछ भी पहले नहीं पढ़ा क्योंकि अगला वाक्य वास्तव में आपको प्रश्न का उत्तर बताता है।

उससे लचीलापन उत्पन्न होता है, जो एकाग्रता को कमजोर करने वाले आलस्य पर पूर्ण विराम लगाता है।

वस्तु पर ध्यान

हम वास्तविक वस्तुओं के बारे में बात करने जा रहे हैं, इसलिए फिर से यह सब समीक्षा है। यह विभिन्न प्रकार की वस्तुओं को सूचीबद्ध करता है। एक सार्वभौमिक, या व्यापक, वस्तुएं हैं। ये विश्लेषणात्मक छवियां हैं, गैर-विश्लेषणात्मक छवियां, की सीमा घटना, विविधता की सीमा—ऐसा कुछ। सार्वभौमिक या व्यापक वस्तुओं का यही मतलब है।

व्यवहार को शुद्ध करने वाली वस्तुएं।

इसका तात्पर्य समस्याओं से है गुस्सा, कुर्की, दंभ, ईर्ष्या, या भ्रम, और उन पर काबू पाने के लिए आप जो विशिष्ट ध्यान करते हैं - कुशल वस्तुएं।

वे क्लेशों को शुद्ध करने वाले हैं।

वे कुशल वस्तुएँ हैं: 18 घटक, 12 स्रोत, 5 समुच्चय, 12 कड़ियाँ। वही कुशल हैं.

फिर यह दिखाना कि कौन सी वस्तुएँ किस व्यक्ति के लिए हैं:

विशेष रूप से मजबूत लोगों के लिए वस्तु कुर्की-

आप क्या करने जा रहे हैं ध्यान पर? की कुरूपता परिवर्तन.

-उन लोगों के लिए जो गहन विचार-विमर्श करते हैं-

आप करेंगे ध्यान सांस पर।

-मजबूत लोगों के लिए गुस्सा, तीव्र ईर्ष्या, क्रोध वाले। इसके अलावा, रास्ते की जांच करें कुर्की और इसी तरह की वस्तुओं के संबंध में उच्च, औसत या मामूली तीव्रता के साथ उत्पन्न होते हैं कुर्की और इत्यादि ताकि उन उपचारों को पहचाना जा सके जो अस्वीकार करते हैं कुर्की.

बाकी आप जानते हैं. तो, आप न केवल यह देखते हैं कि यह कौन सा दुःख है, बल्कि आप यह भी निर्धारित करते हैं कि क्या दुःख है उस पल में बहुत मजबूत है, या बीच में है, या कमजोर है? इसे समग्र रूप से भी देखें. क्या हमारे जीवन में वह विशेष कष्ट प्रबल है, मध्यम है, या कमज़ोर है? जैसा कि मैं दूसरे दिन कह रहा था, हमें वास्तव में शुरुआत में गंभीर कष्टों पर सबसे अधिक मेहनत करनी चाहिए क्योंकि वे ही हैं जो वास्तव में तबाही मचाते हैं। कष्टों का अध्ययन करें. वे कैसे उत्पन्न होते हैं? वे कैसे पालन करते हैं? वे कैसे रुकते हैं? उभरने से पहले वे कहाँ थे? उसके बाद वे कहां हैं?

बुद्ध की छवि पर ध्यान करना

वर्तमान संदर्भ में वस्तुओं की पहचान करना:

जब विचार-विमर्श प्रबल होता है, तो साँस लेना एक अच्छी वस्तु है जो मन को शांत करती है, जैसे कि साँस लेना परिवर्तन तथागत, इत्यादि, एक वस्तु के रूप में कई उद्देश्यों को पूरा करती है। उसका अभ्यास करें.

यहाँ वह वास्तव में उपयोग करने पर जोर दे रहा है परिवर्तन का बुद्धा-कल्पित परिवर्तन का बुद्धा-वस्तु के रूप में. और यह कई उद्देश्यों को पूरा करता है क्योंकि यह विश्वास पैदा करता है, यह हमें चिंतन करने पर मजबूर करता है बुद्धाके गुण, और यह हमारे आश्रय को मजबूत करता है तीन ज्वेल्स. बहुत सारे अच्छे गुण हैं. यह वस्तु का एक अच्छा विकल्प है, खासकर यदि आप प्रवेश करने जा रहे हैं तंत्र, जिसमें विज़ुअलाइज़ेशन शामिल है। यहां अधिक विज़ुअलाइज़ेशन अभ्यास करना बहुत मददगार है।

की एक उत्कृष्ट समानता का बार-बार अवलोकन करना गुरुहै परिवर्तन, इसकी विशेषताओं को बरकरार रखें।

मूर्तियों, चित्रों या इनमें से जो कुछ भी देखें बुद्धा, और याद रखें कि वह कैसा दिखता है।

यह की मानसिक छवि बनाने का काम करता है बुद्धा दिखाई देते हैं।

भले ही आप सबसे पहले अपनी आँखों से किसी भौतिक वस्तु को देख रहे हों, यह केवल इसलिए है ताकि आप जान सकें कि वस्तु कैसी दिखती है। असली ध्यान शुरुआत आपकी मानसिक चेतना से होती है जहां आप कल्पना करते हैं बुद्धा आपके दिमाग मे। और आप एक वास्तविक कल्पना करते हैं बुद्धा, कोई मूर्ति या पेंटिंग नहीं.

इसे अपने मन में वास्तविक रूप में कल्पना करें बुद्धा ताकि यह आपको दिखाई दे सके। पर ध्यान करके शुरुआत करें परिवर्तनकी सामान्य विशेषताएं.

आप चारों ओर घूमते हैं और आप इसकी सामान्य विशेषताओं पर ध्यान देते हैं बुद्धाहै परिवर्तन.

जब ये स्थिर होते हैं, ध्यान विवरण पर.

हम जो करना चाहते हैं वह इसकी एक अच्छी सामान्य तस्वीर प्राप्त करना है बुद्धाहै परिवर्तन किसी विशेष भाग के विवरण में बहुत अधिक जाने से पहले।

जब ये स्थिर होते हैं, ध्यान विवरण पर. की वस्तु भिन्न-भिन्न करना ध्यान शांति प्राप्त करने से रोकता है।

यदि आप अपना उद्देश्य बदलते रहते हैं ध्यान, यह आपकी शांति प्राप्त करने की क्षमता को बाधित करेगा। इसी तरह, यदि आप कल्पना कर रहे हैं बुद्धा, लेकिन फिर आप क्या बदलते रहते हैं बुद्धा ऐसा दिखता है—कभी वह गोल है, कभी वह पतला है, कभी वह बैठा है, कभी वह खड़ा है—ये सभी परिवर्तन वस्तु पर स्थिरता विकसित करने से रोकते हैं।

सिर, दोनों भुजाओं, धड़ और दोनों पैरों की क्रमिक रूप से कई बार कल्पना करें। अंत में जब आप समग्र की एक सामान्य तस्वीर अपने मन में प्राप्त कर सकते हैं परिवर्तन एक ही बार में और सिर से पैर तक के अंगों के साथ मोटे तौर पर विशेषताओं को अलग कर सकता है, हालांकि यह स्पष्ट नहीं हो सकता है और इसमें प्रकाश भी शामिल है, लेकिन अपने आप को उसी से संतुष्ट करें क्योंकि आपको वस्तु मिल गई है।

यदि की छवि बुद्धा आपको कहीं न कहीं एक प्रकार की सुनहरी बूँद मिलती है जो थोड़ी-थोड़ी तथागत जैसी दिखती है, उससे शुरुआत करें। सभी विवरण प्राप्त करने और एक ही बार में सब कुछ स्पष्ट करने की कोशिश में अपने दिमाग पर दबाव न डालें। आपको सामान्य बात मिल गई है. आप उस पर कुछ स्थिरता प्राप्त करने पर ध्यान केंद्रित करें।

फिर इसे स्पष्ट करने की चाहत में यदि आप बार-बार इसकी कल्पना करेंगे तो यह स्पष्ट तो हो सकता है, लेकिन यह आपकी एकाग्रता और आपकी स्थिरता में बाधा उत्पन्न करेगा।

यदि आप सभी विवरणों पर बार-बार गौर करते रहें—“उसकी छोटी उंगली कहाँ है? उसके लबादे में कितनी तहें हैं?”—आप अपने आप को पागल बना देंगे, और यह आपकी एकाग्रता की स्थिरता को बढ़ाने के बजाय आपके दिमाग को बहुत उत्तेजित कर देगा।

हालाँकि यह बहुत स्पष्ट नहीं हो सकता है कि वस्तु का स्पष्ट रूप है या नहीं बुद्धा, आप शीघ्र ही स्थिरता प्राप्त कर लेंगे और आसानी से स्पष्टता प्राप्त कर लेंगे। इस स्तर पर यदि वस्तु का रंग, आकार, साइज़ या संख्या ध्यान परिवर्तन, इसे स्वीकार न करें. लेकिन प्रारंभिक वस्तु को बिना किसी त्रुटि के बनाए रखें।

यदि आप कल्पना कर रहे हैं बुद्धा और वह बैठा हुआ है, और फिर अचानक वह खड़ा हो जाता है, आप वापस बैठ जाएं बुद्धा. यह बहुत महत्वपूर्ण है.

यदि आप चाहे कुछ भी करें, देवता की छवि प्रकट करना कठिन है, तो अपने मन को पहले बताई गई किसी अन्य वस्तु पर रखें-

ऐसा इसलिए है ताकि विभिन्न कष्टों का प्रतिकार किया जा सके, इत्यादि।

-या दृश्य पर शून्यता का पता लगाना और उसे वहीं बनाए रखना। मुख्य उद्देश्य शांति प्राप्त करना है।

अगर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं परिवर्तन का बुद्धा का उद्देश्य नहीं है ध्यान यह वास्तव में आपके लिए काम करता है, दूसरा चुनना ठीक है। लेकिन चूंकि इसके कई फायदे हैं, इसलिए वे इसकी अनुशंसा करते हैं। मैं सोच रहा था कि यदि आप अस्पताल में हैं, लेकिन आप जानते हैं कि वे आपको नीचे रख देंगे, यदि आप कल्पना कर सकते हैं बुद्धा इससे पहले कि वे ऐसा करें, आपका मन बहुत शांत हो जाएगा। फिर तुम जाग जाओ और वहाँ है बुद्धा तुम्हारे लिए भी। के बारे में सोच रहा हूँ बुद्धा बार-बार और याद आ रहा है बुद्धाके गुण वास्तव में हमारी शरण में मदद करते हैं। यह हमें उसके करीब महसूस करने में मदद करता है बुद्धा और इसके कई फायदे हैं.

स्थिरता और स्पष्टता

मन को किसी वस्तु पर केन्द्रित करने की अचूक विधि:

 एकाग्रता के दो लक्षण हैं महान मानसिक स्पष्टता [इसलिए तीव्रता के साथ स्पष्टता पहलू] और गैर-विवादास्पद स्थिरता पहलू जो वस्तु चाहे वह कुछ भी हो, उस पर स्पष्ट रूप से टिकी रहती है।

मैंने पहले भी यही कहा था. हमें स्थिरता और स्पष्टता की आवश्यकता है, और फिर स्पष्टता को तीव्र बनाने में मदद करनी होगी।

कुछ जोड़ रहे हैं आनंद और लंगड़ापन चार लक्षणों पर जोर देता है। हालाँकि, स्पष्टता या शांति स्पष्टता से प्राप्त की जाती है, और आनंद इस बिंदु पर आवश्यक नहीं है. इसलिए, जैसा कि ऊपर बताया गया है, यह निश्चित है कि इसमें दो लक्षण हैं। एक स्थिरता और स्पष्टता. शिथिलता गहन स्पष्टता की उपलब्धि में बाधा डालती है, और बेचैनी एक स्पष्ट गैर-विवेकात्मकता को विफल कर देती है।

मैं इसके बारे में थोड़ा पहले बात कर रहा था: जब आपके पास वस्तु पर कुछ स्पष्टता होती है, लेकिन यह तीव्र नहीं होती है, तो ऐसा इसलिए होता है क्योंकि मन में शिथिलता होती है। एकाग्रता बहुत ढीली है. स्पष्टता बहुत साफ़ नहीं है. यह कुरकुरा नहीं है. यह ज्वलंत नहीं है. शिथिलता स्पष्टता रखने में समस्या है, और जो चीज़ स्थिरता रखने में बाधा डालती है वह है बेचैनी, या व्याकुलता, उत्साह - चाहे आप इसे किसी भी तरह से अनुवादित करना चाहें। मन बेचैन है, और वह कुछ दिलचस्प सोचना चाहता है। हमारे पास यह दिन के अधिकांश समय रहता है - कम से कम हममें से कुछ लोगों के पास होता है।

इसके विपरीत की पहचान करना स्थितियां, पाठ्यक्रम और सूक्ष्म शिथिलता, और पाठ्यक्रम सूक्ष्म बेचैनी, अनुकूलता पर निर्भर पुरस्कार स्थितियां, सचेतनता और आत्मनिरीक्षण जागरूकता।

शिथिलता और बेचैनी दोनों का इलाज सचेतनता और आत्मनिरीक्षण जागरूकता है। इसका वर्णन आगे चलता है।

Mindfulness

पहले से ज्ञात वस्तु का चित्रण करने के बाद ध्यान-

आप की छवि की कल्पना करें बुद्धा.

-ऐसा कहा जाता है कि गहन ध्यान मन को विषय से बांधता है और मन को अन्य विषयों से विचलित होने से बचाता है। इस प्रकार, इस संदर्भ में सचेतनता के लक्षण तीन हैं: इसकी वस्तुओं के सापेक्ष, इसकी वस्तु मकसद के सापेक्ष समझ, और कार्य।

यहां माइंडफुलनेस का एक बहुत ही विशिष्ट अर्थ है। आपके माइंडफुलनेस ऐप में माइंडफुलनेस का मतलब यह नहीं है। यहां माइंडफुलनेस वह मानसिक कारक है जो स्थिरता के लिए, उस वस्तु पर अपना ध्यान केंद्रित करने में सक्षम होने के लिए आवश्यक है। क्योंकि माइंडफुलनेस एक मानसिक कारक है जो वस्तु को याद रखता है ध्यान और इस पर इस तरह से ध्यान केंद्रित करता है कि यह अन्य ध्यान भटकाने वाली चीजों को उत्पन्न होने से रोकता है। ठीक है, तो यह सचेतनता है। जब हम बैठते हैं ध्यान, हमें शुरुआत में ही खुद को याद दिलाना होगा: “मैं इस वस्तु को याद रखने जा रहा हूँ। मैं इस पर अपना ध्यान रखूंगा ताकि यह ब्रह्मांड में घूमने न लग जाए। 

इसके अलावा, जैसा कि पहले बताया गया है, एक बार जब आपको वस्तु मिल जाए ध्यान, मन यह सोचकर उसे धारण करता है कि मन वस्तु से बंधा हुआ है।  

मुझे नहीं लगता कि आप वास्तव में वहां बैठे हैं और आप एक-केंद्रित हैं, कुछ फोकस विकसित कर रहे हैं बुद्धा, और सोच रहा था, "मेरा मन वस्तु से बंधा हुआ है।" मुझे नहीं लगता कि यह कोई सचेतन विचार है, लेकिन जब आपके पास मजबूत जागरूकता होती है तो आपका मन वस्तु से बंध जाता है। यह वस्तु पर केंद्रित है.

एक बार जब आप बिना किसी और चीज का विश्लेषण किए आशंका की तीव्र अवस्था को बढ़ा लेते हैं, तो मन की उस स्थिति की ताकत को निर्बाध रूप से बनाए रखें।

एक बार जब आपकी छवि पर कुछ स्थिरता आ जाए बुद्धा—आपके पास कुछ स्पष्टता है और आप स्पष्टता की तीव्रता को थोड़ा बढ़ा भी देते हैं—तब आप विश्लेषण करना बंद कर देते हैं। आप छवि के सभी विवरणों पर जाना बंद कर दें; आप बस उस मनःस्थिति की ताकत बनाए रखें। आप अपनी सचेतनता निर्बाध रूप से बनाए रखें। एक बार जब आपके पास इसकी कुछ छवि होगी बुद्धा और थोड़ी सी स्पष्टता, आप अपना ध्यान उस पर केंद्रित करें। यह निर्देश है कि कैसे सचेतनता पर भरोसा किया जाए। माइंडफुलनेस वह चीज़ है जो शुरुआत में, मध्य में, अंत में वास्तव में महत्वपूर्ण है। लेकिन शुरुआत में यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है क्योंकि बिना सचेतनता के हम वस्तुओं पर नहीं टिकते। क्या हो रहा है?

एकाग्रता विकसित करते समय, ध्यानइसका मुख्य उद्देश्य सचेतनता का विकास है। जहाँ तक सचेतनता की बात है, इसकी आशंका की पद्धति का पहलू स्मरण है। माइंडफुलनेस वस्तु को याद रखती है, और स्मरण की आशंका का तरीका कड़ा होता है।

जब आप कोई चीज़ याद करते हैं तो आपका मन उस पर केंद्रित होता है। हालाँकि इसमें "तंग" कहा गया है, फिर भी कसने को निचोड़ने जैसा न समझें। ऐसा नहीं है। जब भी आप "कसकर फोकस" सुनें, तो अपने दिमाग को निचोड़ने के बारे में न सोचें। इसका मतलब यह है कि आप अपना मन उस वस्तु पर स्थिर रखें। यदि आपका दिमाग बहुत अधिक तंग हो जाता है, तो यह वास्तव में बेचैनी का कारण बनता है, और आपको आशंका की स्थिति को थोड़ा ढीला करना होगा। यदि आपकी मोड की समझ बहुत ढीली है, तो तीव्रता, स्पष्टता कम हो जाती है और शिथिलता आ जाती है। आपको थोड़ा सा कसना होगा। मैं वास्तव में इस पर जोर दे रहा हूं क्योंकि हम "तंग" और "ढीले" शब्द सुनते हैं और हम उन शब्दों के प्रति बहुत प्रतिक्रियाशील होते हैं। हम उस बारे में बात नहीं कर रहे हैं. हम यहां चरम सीमाओं के बारे में बात नहीं कर रहे हैं।

अन्यथा, यद्यपि स्पष्टता प्राप्त की जा सकती है, स्पष्टता पहलू में तीव्रता की कमी होगी। जो वस्तुरहित में विश्वास रखते हैं ध्यान भी एक व्याकुलता मुक्त रूप पर जोर देना चाहिए ध्यान.

जब वे "वस्तुहीन" के बारे में बात करते हैं ध्यान," मैं सोच रहा हूं कि क्या वे शून्यता को शांति की वस्तु के रूप में उपयोग करने के बारे में बात कर रहे हैं, क्योंकि जब आप वस्तुहीन शब्द सुनते हैं तो अक्सर शून्यता का मतलब होता है - जैसे "विषयहीन करुणा।" वह करुणा है जिसमें संवेदनशील प्राणियों को खाली देखना शामिल है।

यदि आप वस्तुविहीन कार्य कर रहे हैं ध्यान आपको एक व्याकुलता-मुक्त रूप पर ज़ोर देना चाहिए ध्यान, जिस स्थिति में ध्यान भटकाए बिना और विषय को खोए बिना सचेतनता के साथ ध्यान करने का तरीका ध्यान भिन्न नहीं है.

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि आपका उद्देश्य क्या है ध्यान है, आपको अभी भी करना होगा ध्यान उसी तरह।

प्रश्न और उत्तर

श्रोतागण: [अश्राव्य]

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): कल्पना करने के विभिन्न तरीके हैं बुद्धा. आमतौर पर जब आप इसका उपयोग कर रहे होते हैं बुद्धा शांति विकसित करने के लिए आप इसका उपयोग कर रहे हैं बुद्धा सामने।

श्रोतागण: यह आकार और स्थान, जैसे दूरी के लिए है?

वीटीसी: हाँ। वे आम तौर पर कहते हैं शायद एक की तरह परिवर्तनकी लंबाई आपके सामने है, हालाँकि जब मैं ऐसा करता हूँ बुद्धाबहुत करीब है. फिर वस्तु के आकार के लिए, कुछ लोग किसी की उंगलियों और किसी की कोहनी के बीच की दूरी के बारे में कह सकते हैं। लेकिन वे यह भी कहते हैं कि यदि आप इसे छोटा कर सकें तो यह बहुत अच्छा है क्योंकि यह दिमाग को अधिक केंद्रित करता है।

श्रोतागण: यदि वह असुविधाजनक हो तो क्या होगा?

वीटीसी: फिर आप इसे बड़ा कर सकते हैं.

श्रोतागण: क्या आप जे त्सोंगखापा को वस्तु के रूप में उपयोग कर सकते हैं? ध्यान, जैसे गुरु योग?

वीटीसी: मैं ऐसा सोचूंगा; क्यों नहीं?

श्रोतागण: क्या कासीनों को पुण्य वस्तु माना जाता है?

वीटीसी: यह तो दिलचस्प है. मुझे नहीं लगता कि कासिना विशेष रूप से गुणी वस्तुएँ होंगी। कसीन अलग-अलग तत्व और अलग-अलग रंग हैं, और वे चीजें अपने आप में गुणी नहीं हैं। फिर भी, जब हम इस बात पर चर्चा कर रहे थे कि आप सुपरज्ञान कैसे विकसित करते हैं, तो यह कसीना पर आधारित है ध्यान.

श्रोतागण: उस स्थिति में, मुझे यकीन नहीं है कि कैसिनास को क्या गुणी बना देगा और लौ पर ध्यान करने जैसा कुछ अधर्मी हो जाएगा।

वीटीसी: सबसे पहले, लौ टिमटिमाती है, और लौ बुझ जाती है।

श्रोतागण: लेकिन आग की लपटें जैसी चीजें ईंट की दीवार की तरह होती हैं। यह पृथ्वी कैसिना से किस प्रकार भिन्न है?

वीटीसी: पृथ्वी कासीना शायद एक खरबूजे के आकार का है। आप कुछ मिट्टी का उपयोग करें और इसे बनाएं। यदि आप अपने सामने ट्रम्प की दीवार की कल्पना करना चाहते हैं, तो वह ईंट भी नहीं है। यह स्टील है. और वह इसे बनाने के लिए 1.5 बिलियन या ट्रिलियन चाहता है। इसका आपके दिमाग पर एक निश्चित प्रभाव पड़ने वाला है। आप जिन चीज़ों की कल्पना करते हैं उनका मन पर प्रभाव पड़ता है। मुझे यह दिलचस्प लगा कि भिक्खु बोधि ने कहा कि इतने सारे लोगों ने नहीं ध्यान आजकल कसीनों पर.

श्रोतागण: शायद इसलिए कि यह एक शिक्षक के निर्देश से आ रहा है, इसलिए जब आप कसीना पर इतनी दृढ़ता से ध्यान केंद्रित करते हैं तो दिमाग इसे आवश्यक रूप से एक बिंदु पर अलग नहीं करता है। लेकिन फिर भी आपका शिक्षक आपको दीवार जैसी किसी चीज़ की तुलना में यह वस्तु दे रहा है।

वीटीसी: स्पष्ट रूप से यदि आपका शिक्षक आपको कोई वस्तु देता है, तो आपको उस वस्तु का उपयोग करने में अपनी स्वयं की वस्तु का आविष्कार करने की तुलना में अधिक विश्वास होगा।

श्रोतागण: दूसरी बात यह है कि जब आपके पास है तो क्या फर्क पड़ता है बुद्धा एक वस्तु के रूप में बनाम केवल एक भाग के रूप में बुद्धा, उसकी आँखों की तरह?

वीटीसी: वो कहते हैं ना कि अगर शुरुआत में आपका ध्यान अपने आप ही किसी एक हिस्से पर चला जाए परिवर्तन विशेष रूप से, तो उस पर ध्यान केंद्रित करना ठीक है। इससे आपको उस भाग को स्पष्ट करने में मदद मिलेगी। लेकिन मुझे लगता है कि पूरा होना परिवर्तन अंतरिक्ष में तैरती दो आँखों से भिन्न है।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि बत्तीस अंकों और इसके कारणों पर गौर करने के बाद कीमती माला, यह आपके विज़ुअलाइज़ेशन को बहुत समृद्ध बनाता है, या यह मुझे और अधिक प्रशंसनीय बनाता है। यह ऐसा है, "वाह, हर भाग में आपको कितनी योग्यता की आवश्यकता है?" मुझे लगता है कि यदि आप कारणों में जाना शुरू कर दें तो यही विश्लेषण है।

वीटीसी: वह विश्लेषण है. लेकिन यदि आप वह विश्लेषण दूसरे में करते हैं ध्यान सत्र तब जब आप कल्पना करते हैं, तो यह आपके दृश्य को अधिक समृद्ध बनाता है। और यह आपके दिमाग को उस वस्तु में अधिक रुचि देता है।

श्रोतागण: वस्तुओं को बदलते समय शांति बनाम अंतर्दृष्टि में अंतर के संबंध में, जब वे एकजुट होते हैं तो क्या कोई दूसरे का समर्थन करता है? क्या अंतर्दृष्टि दूसरे का समर्थन करती है? आप समझा रहे थे कि शांति वस्तु पर केंद्रित है और अंतर्दृष्टि विश्लेषण पर।

वीटीसी: नहीं, यह वह वस्तु नहीं है जो शांति और अंतर्दृष्टि को अलग करती है, यह तरीका है ध्यान जो उन्हें अलग करता है-वस्तु नहीं।

श्रोतागण: क्या आप कहेंगे कि एक रहता है, और एक वस्तुओं को बदल देता है?

वीटीसी: सबसे पहले, मैंने कहा कि यदि आप शांति विकसित करने के लिए ध्यान कर रहे हैं, तो आप वस्तुओं को बदलना नहीं चाहेंगे। जब आप शांति विकसित करने का प्रयास कर रहे हों तो आपको सावधान रहना होगा और बहुत अधिक विश्लेषण नहीं करना होगा। क्योंकि यदि आप शून्यता के बारे में विश्लेषण कर रहे हैं, तो आप समुच्चय को देख रहे होंगे और समुच्चय और व्यक्ति के बीच संबंध को समझने का प्रयास कर रहे होंगे। वहाँ बहुत सारी वस्तुएँ हैं; जो केवल एक विशेष वस्तु पर टिके रहने में बाधा डालता है। अंतर्दृष्टि प्राप्त करने के लिए, आप अपने विश्लेषण के साथ एक बिंदु पर पहुँचते हैं जहाँ विश्लेषण लचीलेपन में हस्तक्षेप करने के बजाय लचीलेपन का कारण बनता है। लेकिन यह थोड़ा आगे की बात है। क्या आपका प्रश्न इसी बारे में था?

श्रोतागण: हां. फिर उस बिंदु पर विश्लेषण लचीलापन पैदा करता है, लेकिन जिन वस्तुओं पर ध्यान केंद्रित किया जा रहा है या महसूस किया जा रहा है या मन के पहलू के संदर्भ में, क्या यह अभी भी एक वस्तु के बीच घूम रहा है?

वीटीसी: यदि आप विश्लेषणात्मक कर रहे हैं ध्यान शून्यता पर, आप समुच्चय और व्यक्ति के बीच संबंध का विश्लेषण कर रहे हैं। आपके पास वहां अलग-अलग वस्तुएं हैं और आप उनके बीच संबंध का अध्ययन कर रहे हैं। एक बार जब आप इसके किसी निष्कर्ष पर पहुंच जाते हैं - आपको कुछ ऐसा महसूस होता है जैसे व्यक्ति समुच्चय नहीं है और व्यक्ति समुच्चय से अलग नहीं है, इसलिए कोई स्वाभाविक रूप से अस्तित्व में आने वाला व्यक्ति नहीं है - तो केवल स्वाभाविक रूप से विद्यमान व्यक्ति की अनुपस्थिति पर ध्यान केंद्रित करें। उस खालीपन पर ध्यान केंद्रित करें; विश्लेषण करना बंद करो.

श्रोतागण: यदि यह पहले एक मन था जो दोनों का मिलन है, या एक ऐसा मन जहां विश्लेषण लचीलापन पैदा कर रहा है, तो वस्तु क्या है?

वीटीसी: आप अपने सत्र में क्या करेंगे, संभवतः आप समुच्चय और व्यक्ति के बीच संबंधों के कुछ विश्लेषण के साथ शुरुआत करेंगे। जब आपको उसका कोई निष्कर्ष मिल जाता है और वह आपका उद्देश्य बन जाता है, तो वह व्यक्ति के अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता में बदल जाता है। तब आप उस खालीपन पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। उस समय आप अब और विश्लेषण नहीं कर रहे हैं। विश्लेषण ने लचीलापन उत्पन्न किया है, और अब वह लचीलापन-जो शांति का हिस्सा है-आपको उस वस्तु पर रखता है।

श्रोतागण: तो, शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन वास्तव में मन के एक विस्तार की तरह है। मेरा मतलब है, यह एक पल की तरह नहीं है; यह वैसा ही है जैसे वे एक साथ काम करते हैं।

वीटीसी: हां, यह दोनों एक साथ काम कर रहे हैं और संयोजन कर रहे हैं ताकि विश्लेषण स्थिरता को परेशान न करे बल्कि वास्तव में इसे बढ़ाए।

श्रोतागण: हालाँकि, ऐसा लगता है कि शांतचित्तता और विशेष अंतर्दृष्टि के उस मिलन का पहला क्षण होगा, क्योंकि यह सही तैयारी के मार्ग का सीमांकन है। तो उस मिलन की कुछ रचना तो होगी.

वीटीसी: ज़रूर, लेकिन ऐसा नहीं है कि एक क्षण और फिर यह रुक जाए। नहीं।

श्रोतागण: मेरे द्वारा दी जा रही कक्षाओं में से एक भी विपश्यना नहीं थी - शायद गोयनका परंपरा में? लोगों से बात करने पर मुझे कभी यह एहसास नहीं हुआ कि उन पाठ्यक्रमों के दौरान वास्तविक विश्लेषण चल रहा था, इसलिए जब मैं विपश्यना सुनता हूं तो भ्रमित हो जाता हूं।

वीटीसी: ऐसा इसलिए है क्योंकि इसके कई अलग-अलग तरीके हैं ध्यान विपश्यना पर. यदि आप विभिन्न बौद्ध परंपराओं को देखें, तो ध्यान बहुत अलग तरीके से किया जाता है. बात एक ही बिंदु पर आती है, लेकिन तकनीक भिन्न हो सकती है। मैंने गोयनका नहीं किया है ध्यान, लेकिन जितना मैं इसके बारे में जानता हूं, आप इस पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं परिवर्तन स्कैन करें, और ऐसा करने में आप विश्लेषण कर रहे हैं कि क्या है परिवर्तन से बना है, और इसके साथ क्या हो रहा है परिवर्तन. याद रखें, विश्लेषण का मतलब यह नहीं है कि आप बौद्धिक रूप से अवधारणा बनाकर बैठे हैं। हम "विश्लेषण" शब्द सुनते हैं और हम सोचते हैं, "अब मेरा ध्यान अपने जिगर पर है, और मेरा जिगर इस रंग का है।" ये सब दिमाग में चल रहा है। विश्लेषण का मतलब यह नहीं है. विश्लेषण एक जांच करने वाला दिमाग है जो समझने की कोशिश कर रहा है। यह कोई बौद्धिक ब्ला ब्ला दिमाग नहीं है।

श्रोतागण: मैं गोयनका दस-दिवसीय पाठ्यक्रम के लिए गया था, और पहले दस दिन सिर्फ एक शुरुआती छात्र के लिए हैं। हमने सबसे ज्यादा इसी पर फोकस किया परिवर्तन स्कैन—के प्रति जागरूक होना परिवर्तन. लेकिन वे वास्तव में आपको यह नहीं बताते कि लौटने वाले पुराने छात्र क्या कर रहे हैं। हो सकता है कि वे और भी कुछ कर रहे हों। मैं नहीं जानता कि वे क्या कर रहे हैं, लेकिन यह काफी भिन्न हो सकता है। जिसे हम विश्लेषणात्मक मानते हैं, यह उससे कहीं अधिक योग्य हो सकता है ध्यान.

वीटीसी: याद रखें, विश्लेषणात्मक के साथ ध्यान, यह मत सोचिए कि आप वहां बैठकर सोच रहे हैं, "ब्ला, ब्ला, ब्ला।" इसका मतलब है कि आप किसी चीज़ के बारे में समझ, ज्ञान और ज्ञान प्राप्त करने के लिए जाँच कर रहे हैं।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि हम इसी तरह का काम कर रहे थे। हम संवेदनाओं को देख रहे थे परिवर्तन और उनकी प्रकृति के बारे में कुछ अंतर्दृष्टि प्राप्त करने का प्रयास करने के लिए स्कैनिंग और बस उनके बारे में जागरूक होना।

वीटीसी: लेकिन ऐसा करने के लिए वहां बहुत कुछ है।

श्रोतागण: मुझे वह अनुवाद याद है जो थुप्टेन जिनपा ने आपको बताया था। क्या ऐसा था कि विश्लेषण जांच जागरूकता का उपयोग करता है?

वीटीसी: वह सोसो रिनपा था, लेकिन वे कभी-कभी इसका अनुवाद "व्यक्तिगत भेदभाव" या उसके जैसा कुछ करते हैं। इसका मतलब एक तरह से विश्लेषण है. यह शब्द विश्लेषण बहुत पेचीदा है क्योंकि हम विश्लेषण सुनते हैं और हमारी पश्चिमी छवि माइक्रोस्कोप के नीचे कुछ रख रही है और बौद्धिक रूप से सोच रही है, "यह वह है।" यहाँ का क्या? और यह उसके साथ कैसे जुड़ता है?” फिर हम उस पर एक शोध प्रबंध लिखते हैं। लेकिन विश्लेषणात्मक का मतलब यह नहीं है ध्यान.

श्रोतागण: जब हम बकबक, राय फैक्ट्री को शांत करने की कोशिश कर रहे हैं, अगर कोई ऐसी चीज है जो बार-बार दिमाग में लौटती रहती है, भले ही हम देखते हैं कि यह हास्यास्पद क्यों है और उस पीड़ा को समझते हैं जो मौजूद है और यह आधारहीन क्यों है, तो इसका इलाज क्या है? जब इसके बारे में हमारी समझ मौजूद होने के बावजूद यह आँधी की तरह आती रहती है, तो इसका इलाज क्या है?

वीटीसी: तब आपको अपनी शांति को रोकने की जरूरत है ध्यान और लागू करें लैम्रीम चाहे वह कोई भी कष्ट हो, उसका प्रतिकारक। आपको वास्तव में इसकी आवश्यकता है ध्यान उन मारक औषधियों के साथ गहराई से, न कि केवल: “मैं इससे विचलित हूं कुर्की, इतना परिवर्तनबदसूरत है. हाँ, वह एक है. अगली बात यह है कि शरीर अनित्य हैं; हाँ, ऐसा किया। हां परिवर्तनयह दुक्खा का स्वभाव है। लेकिन मुझे अब भी महसूस होता है कुर्की।” यदि वह आपका है ध्यान विरोध करने पर कुर्की, आप मारक औषधि लगाने पर ध्यान नहीं दे रहे हैं। आपको मारक औषधियों में गहराई से, वास्तव में गहराई से जाना होगा और वास्तव में इसकी प्रकृति पर ध्यान केंद्रित करना होगा परिवर्तन. आपको वास्तव में नश्वरता पर ध्यान केंद्रित करना होगा ताकि आपको इसके लिए कुछ एहसास हो सके। यह सिर्फ जल्दी लगाना नहीं है ध्यान शुरुआत में किसी चीज़ को रोकना। आपको वास्तव में इसमें गहराई से जाना होगा और इसके बारे में एक समझ और कुछ ज्ञान विकसित करना होगा।

हम अगले सप्ताह त्रुटिपूर्ण तरीकों को खारिज करना जारी रखेंगे। मैं इस समीक्षा को जल्दी से पढ़ना चाहता था, लेकिन इसके लिए जो करना पड़ता है।

पिछली रात के प्रश्न का उत्तर

मैं पिछली रात में कुछ जोड़ना चाहता था, और मुझे आशा है कि आप इसे काटकर कल रात के शिक्षण के साथ जोड़ सकते हैं। मुझे लगता है कि आख़िरकार मुझे वह प्रश्न समझ में आ गया जो इस बारे में उठ रहा था कि आपके पास कब है शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन. उस समय आप एकाग्रता के अंदर विश्लेषण कर सकते हैं। यह अब विश्लेषण या एकाग्रता नहीं रह गया है, आप दोनों एक ही समय में कर सकते हैं।

शून्यता के एहसास के संदर्भ में, आप अपने सत्र की शुरुआत में विश्लेषण कर सकते हैं। इस समय तक, आप तैयारी के पथ पर हैं, इसलिए आप वहां ऊपर हैं। आप शून्यता की पहचान करने और अपना उद्देश्य प्राप्त करने के लिए शुरुआत में अपना विश्लेषण कर सकते हैं ध्यान स्पष्ट, और फिर आप नहीं छोड़ते शांति और अंतर्दृष्टि का मिलन. क्योंकि विश्लेषण इसे परेशान नहीं कर रहा है, आप एकाग्रता पक्ष पर और अधिक करने के लिए और अधिक बदलाव करते हैं। आपको इतना अधिक विश्लेषण करने की आवश्यकता नहीं है क्योंकि अब आपने अपना उद्देश्य पहचान लिया है ध्यान.

आप उस संघ में हैं. मुझे लगता है कि यही वह प्रश्न था जो कल रात उठा था। कुछ लोगों ने सोचा कि आपको संघ मिल गया है और फिर आपने उसे छोड़ दिया और जाकर स्थिरीकरण किया ध्यान दोबारा। ऐसी बात नहीं है. यही सब चलता रहा.