अष्टांगिक मार्ग

• कैसे अष्टांगिक मार्ग के अंतर्गत रखा गया है तीन उच्च प्रशिक्षण
• सांसारिक और अलौकिक पथ
• दोनों परंपराएं आठ को कैसे देखती हैं, इसमें समानताएं और अंतर
• RSI संस्कृत परंपरा आठ पथ कारकों को चार शाखाओं में विभाजित करता है
• मानक में आठ कैसे दिखाई देते हैं लैम्रीम अनुक्रम

आसान पथ 33: The अष्टांगिक मार्ग पाली और संस्कृत परंपराओं में (डाउनलोड)

सभी को नमस्कार। अमेरिका में लोगों को शुभ संध्या, रूस में लोगों को मध्य रात्रि और सिंगापुर में लोगों को शुभ प्रभात। शिक्षाओं को सुनने में सक्षम होने की तकनीक की दया के कारण हम सभी एक साथ जुड़े हुए हैं। के साथ शुरू करते हैं ध्यान कि हम हमेशा करते हैं। हम केवल मन को शांत करने के लिए कुछ मिनटों की सांस के साथ शुरुआत करेंगे और फिर हम इसका मानसदर्शन करेंगे बुद्धा. चूंकि हम इसे काफी समय से कर रहे हैं, इसलिए मैं बहुत अधिक विवरण नहीं दूंगा लेकिन यह आप पर छोड़ता हूं कि आप इसे भरें और इसे याद रखें, जैसे-जैसे आप इन विज़ुअलाइज़ेशन से परिचित होते जाते हैं, वैसे-वैसे ये आपके दिमाग में आते हैं तुरंत। ऐसा नहीं है कि आप कल्पना करते हैं बुद्धा और आपको एक हाथ और फिर एक पैर और धीरे-धीरे मिलता है बुद्धा कमरे में आता है। यह ऐसा है जैसे जब आपके मित्र कमरे में आते हैं तो वे एक ही बार में आते हैं। इसी तरह, यहाँ जब हम पवित्र प्राणियों की कल्पना करते हैं, भले ही आप उन सभी को ठीक-ठीक न देख सकें, वे सभी वहाँ हैं; वे सभी एक साथ प्रकट होते हैं।

अभिप्रेरण

चलिए सांस के साथ शुरू करते हैं। मन को स्थिर होने दो। पहले शरण लेना हम अपने सामने अंतरिक्ष में कल्पना करते हैं, द बुद्धा अन्य सभी बुद्धों और बोधिसत्वों और पवित्र प्राणियों से घिरे हुए, सभी प्रकाश से बने, हमें देखकर मुस्कुरा रहे हैं क्योंकि हम कुछ पुण्य कर रहे हैं। हम सभी माँ संवेदनशील प्राणियों से घिरे हुए हैं: हमारी बाईं ओर हमारी माँ, हमारे दाईं ओर हमारे पिता। वे सभी लोग जिन्हें हम पसंद नहीं करते या डरते हैं, और पिछले सप्ताह की घटनाओं के साथ उनमें से कुछ हो सकते हैं, हमारे सामने हैं। पवित्र प्राणियों को देखने के लिए हमें उन्हें देखना होगा और उनके साथ शांति बनानी होगी। तब हम अपने चारों ओर अन्य सभी सत्वों की कल्पना करते हैं जहाँ तक आँख देख सकती है। हमें लगता है कि हम छंदों का पाठ करने और उनके द्वारा व्यक्त किए गए विचारों और भावनाओं को उत्पन्न करने में सभी सत्वों का नेतृत्व कर रहे हैं।

(प्रारंभिक प्रार्थना)

अगला, कल्पना करें कि का एक डुप्लिकेट बुद्धा जो आपके सामने है वह आपके सिर के ऊपर आ जाता है, और वह नकल आपके आसपास के सभी सत्वों के सिर पर चढ़ जाती है। वे सभी का सामना कर रहे हैं बुद्धा जैसे हम हैं, और जब हम याचना करते हैं तो वे हमारी मदद करते हैं बुद्धा प्रेरणा के लिए।

(प्रार्थना प्रेरणा का अनुरोध करती है)

फिर जैसा हम कहते हैं बुद्धाहै मंत्र, प्रकाश से आता है बुद्धा हममें और हमारे चारों ओर के सभी सत्वों में बुद्धों से लेकर हमारे सभी सिरों पर। प्रकाश दो कार्य करता है: यह नकारात्मकता को शुद्ध करता है और यह मार्ग की सभी अनुभूतियों को लाता है।

(मंत्र पाठ)

तत्पश्चात संबोधित करते हुए बुद्धा अपने ताज पर, इस तथ्य के बारे में सोचें कि:

मैं और अन्य सभी संवेदनशील प्राणी संसार में पैदा हुए हैं और अंतहीन रूप से विभिन्न प्रकार के तीव्र दुक्खों के अधीन हैं। इसकी खेती करने में हमारी विफलता के कारण है तीन उच्च प्रशिक्षण सही ढंग से एक बार हम विकसित कर लिया है आकांक्षा मुक्ति के लिए।

गुरु बुद्धा, कृपया मुझे और सभी सत्वों को प्रेरित करें ताकि हम साधना कर सकें तीन उच्च प्रशिक्षण सही ढंग से एक बार हम विकसित कर लिया है आकांक्षा मुक्ति के लिए।

कोशिश करो और इसे अपने दिल में महसूस करो।

आपके अनुरोध के जवाब में, से गुरु बुद्धाहै परिवर्तन, पांच रंगीन रोशनी और अमृत आपके सिर के ताज के माध्यम से आपके अंदर अवशोषित हो जाते हैं परिवर्तन और मन। इसी तरह, सभी संवेदनशील प्राणियों के सिर पर बुद्धों से, प्रकाश और अमृत उनमें [संवेदी प्राणियों] में प्रवाहित होते हैं, उनके शरीर और मन में अवशोषित होते हैं, सभी नकारात्मकता और अस्पष्टता को अनादि काल से संचित करते हैं। यह विशेष रूप से उन सभी बीमारियों, हस्तक्षेपों, नकारात्मकताओं और अस्पष्टताओं को शुद्ध करता है जो खेती में बाधा डालते हैं तीन उच्च प्रशिक्षण एक बार जब आप इसे विकसित कर लेते हैं तो सही ढंग से आकांक्षा मुक्ति के लिए। तुम्हारी परिवर्तन पारभासी हो जाता है, प्रकाश की प्रकृति। आपके सभी अच्छे गुण, आयु, योग्यता आदि का विस्तार और वृद्धि होती है। एक श्रेष्ठ विकसित किया है आकांक्षा मुक्ति के लिए, लगता है कि की सही साधना का एक बेहतर अहसास तीन उच्च प्रशिक्षण आपके मन की धारा में और दूसरों के मन की धारा में उत्पन्न हुआ है।

पाली परंपरा में आठ गुना महान मार्ग

पिछले हफ्ते हम बात कर रहे थे अष्टांगिक मार्ग. मैं उस पर वापस लौटना चाहता था और हमने जो बात की थी उसके बारे में थोड़ी समीक्षा करना चाहता था और फिर उसे समाप्त भी करना चाहता था। में थेरवाद परंपरा, सच्चा रास्ता, चार आर्य सत्यों में से चौथा (जिसे आर्यों के लिए चार सत्य भी कहा जाता है) है अष्टांगिक मार्ग. में मध्यमक दर्शन, हालांकि, ए सच्चा रास्ता अंतर्निहित अस्तित्व की शून्यता को समझने वाले ज्ञान द्वारा सूचित एक आर्य की प्राप्ति है। इस ज्ञान शून्यता का एहसास मुख्य है सच्चा रास्ता क्योंकि यह अज्ञानता का प्रतिकार करता है। यह यहाँ थोड़ा अलग जोर है।

दोनों परंपराओं में हमें अभ्यास करने की आवश्यकता है अष्टांगिक मार्ग और दोनों परंपराओं में वे कहते हैं कि वास्तविक अष्टांगिक मार्ग आर्यों के दिमाग में मौजूद है लेकिन सामान्य प्राणियों के दिमाग में नहीं। हालाँकि, आर्य के मन को उत्पन्न करने के लिए अष्टांगिक मार्ग इसमें आपको अभ्यास करना है अष्टांगिक मार्ग एक साधारण सांसारिक पहले के रूप में। यह कहीं से भी स्वतः प्रकट नहीं होता है।

मैं पिछले सप्ताह की थोड़ी सी समीक्षा करना चाहता हूं कि हम किस बारे में बात कर रहे थे। आप में से जिनके पास है बौद्ध धर्म: एक शिक्षक कई परंपराएं, यह पृष्ठ 56 पर उस पुस्तक में भी है पाली परंपरा में महाचट्टारीशक सूत्र और Majjhima निकाय संख्या 117। यहाँ यह बात करता है कि क्या हम सबसे पहले लेने जा रहे हैं अष्टांगिक मार्ग: गलत दृश्य, सही सांसारिक दृश्य, और फिर परम सांसारिक सही दृश्य।

1. देखें

   RSI गलत विचार विश्वास कर रहे हैं कि हमारे कार्यों का कोई नैतिक मूल्य नहीं है या हमारे कार्यों का कोई परिणाम नहीं है; चेतना की निरंतरता नहीं है, दूसरे शब्दों में, कोई पुनर्जन्म नहीं है; कोई कारण और प्रभाव नहीं है, कर्मा, और इसके प्रभाव; यह सोचकर कि मृत्यु के समय सब कुछ समाप्त हो जाता है; अस्तित्व के अन्य क्षेत्र मौजूद नहीं हैं; वह मुक्ति असंभव है; वह मलिनताएँ मन में हैं—उनसे छुटकारा पाना असंभव है। इस तरह के दृष्टिकोण से आप निश्चित रूप से निराश होने जा रहे हैं-वास्तव में। यदि आप सोचते हैं कि आपके मन में सभी क्लेश हैं और लोग आंतरिक रूप से अशुद्ध हैं और उनसे छुटकारा पाने का कोई रास्ता नहीं है, यदि आपके पास वह विश्वदृष्टि है, तो आपके जीवन में क्या है? तुम्हारे पास तो कुछ नहीं है। आपका जीवन जैसा है, ब्लाह। कोई लक्ष्य नहीं है, कोई लक्ष्य नहीं है, आपके जीवन में कोई अर्थ नहीं है सिवाय इसके कि आप इधर-उधर भागते रहें और थोड़े समय के लिए थोड़ी खुशी पाने की कोशिश करें। लेकिन वह भी निराशाजनक है क्योंकि आपके विश्वदृष्टि में जो आपके गलत गर्भाधान दिमाग ने बनाया है, आप सोचते हैं, "ठीक है, जब मैं मर जाऊंगा तो वैसे भी कुछ भी नहीं है - तो क्या फायदा?" यह वास्तव में एक भयानक विश्वदृष्टि है। न केवल बौद्ध दृष्टिकोण के अनुसार यह गलत है, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से विश्वदृष्टि आपको सीधे नीचे की ओर धकेलने वाली है।

   जहां से हम शुरू करते हैं, वहां सांसारिक सही दृश्य इनके विपरीत है। इसमें यह जानना शामिल है कि हमारे कार्यों का एक नैतिक आयाम है, जिसका अर्थ है कि हम जानते हैं कि हम अपने कार्यों को बदलकर अपना जीवन बदल सकते हैं। स्वतः ही, वहीं, आप जीवन में असहाय महसूस नहीं करते। आपको ऐसा लगता है कि आप कुछ कर सकते हैं। यदि हम अपने कार्यों को बदलते हैं, तो हम अपना अनुभव बदलते हैं। आप सोचते हैं कि मृत्यु के बाद एक निरंतरता है, और इसलिए जब आपके पास इस तरह का दृष्टिकोण होता है, तो आप इस शून्यवादी बात से डरते नहीं हैं, "ठीक है, कुछ भी सार्थक नहीं है, और यह सब कुछ नहीं है, और मृत्यु के बाद कुछ भी नहीं है।" आप सोचते हैं कि अन्य क्षेत्र मौजूद हैं, कि ऐसे पवित्र प्राणी हैं जिन्होंने मार्ग को विकसित किया है। तब आप उत्साहित महसूस करते हैं क्योंकि, "वाह, और भी प्राणी हैं जिन्होंने मार्ग को विकसित किया है। उन्होंने कर लिया है। वे मेरी स्थिति में रहे हैं। उन्होंने खुद को इससे बाहर कर लिया है। मैं भी यह कर सकता हूं।" तो सही दृश्य स्वतः ही आपके मन को ऊपर उठा देता है।

   सुपरमुंडन सही दृश्य (या पारलौकिक सही दृश्य) ज्ञान की शक्ति, ज्ञान की शक्ति है। में सही दृश्य है अष्टांगिक मार्ग यह एक आर्य के दिमाग में है। पालि दृष्टिकोण से यह सम्यक् दृष्टि चार सत्यों की प्रत्यक्ष पैठ या प्रत्यक्ष अनुभूति के साथ-साथ निर्वाण का प्रत्यक्ष ज्ञान है।

2. इरादा

   आगे हम इरादे के दूसरे एक पर चलते हैं। गलत नीयत है कामुक इच्छा, द्वेष, और क्रूरता। ऐसा इसलिए है, क्योंकि फिर से, हम देख सकते हैं कि हमारे पास है या नहीं कामुक इच्छाहमारे मन में द्वेष, और क्रूरता, और वे इरादे हैं जिनके द्वारा हम अपना जीवन जीते हैं, हम पूरी तरह से भ्रमित होने वाले हैं और अन्य लोगों के साथ बहुत अच्छे संबंध नहीं हैं। हम एक तरह से दयनीय होने जा रहे हैं।

   सही इरादा, की दूसरी शाखा अष्टांगिक मार्गहै, त्याग, परोपकार, और करुणा। त्याग एक संतुलित मन है जो इंद्रियों की वस्तुओं से जुड़ा नहीं है। अगर आपके पास वह संतुलित दिमाग है तो आपको बहुत आजादी है। यदि इंद्रिय वस्तु है, तो आप इसका आनंद लेते हैं। अगर यह नहीं है, कोई समस्या नहीं है। क्या यह अच्छा नहीं होगा? आप मजा लो। जब यह गायब हो जाता है तो आप "ओह, मैं इसे फिर से चाहता हूँ!" ऐसा लगता है कि आपका मन अभी भी संतुष्ट है। परोपकार समाहित है धैर्य, क्षमाशीलता और प्रेम। यह दूसरों के साथ अच्छे संबंध बनाने के प्रति आपके मन को खोलने वाला है। करुणा अहिंसा का एक दृष्टिकोण है। इस तरह का सही इरादा अगले तीन को प्रेरित करने वाला है अष्टांगिक मार्ग:सम्यक वाक्,सम्यक कर्म और सम्यक आजीविका। यह इरादा हमारे ज्ञान और समझ को दूसरों के साथ बांटना भी चाहता है, इसलिए यह अच्छा है। विशेष रूप से उन लोगों के लिए जो इसका पालन करते हैं बोधिसत्त्व वाहन, नेक इरादा जा रहा है Bodhicitta.

   सुपरमुंडन सही इरादे में एक बहुत ही शुद्ध इरादा और मानसिक अवशोषण और एक आर्य की मनःधारा में विभिन्न एकाग्रता कारक शामिल हैं। यहां, सही दृष्टि और सही इरादा ज्ञान के उच्च प्रशिक्षण का हिस्सा हैं तीन उच्च प्रशिक्षण। अष्टांगिक मार्ग में सम्मिलित किया जा सकता है तीन उच्च प्रशिक्षण. ये दो [सही दृष्टि और सही इरादा] अंतिम हैं तीन उच्च प्रशिक्षण-ज्ञान में उच्च प्रशिक्षण।

   जब आप कर रहे होते हैं तो आप सही दृष्टि से शुरुआत करते हैं अष्टांगिक मार्ग— हम सामान्य प्राणियों से भी — क्योंकि हमारी विश्वदृष्टि वास्तव में महत्वपूर्ण है। हमारे विश्वदृष्टि के आधार पर, हमारा ध्यान कोई न कोई परिणाम लायेगा। इस बौद्ध विश्वदृष्टि का होना वास्तव में काफी महत्वपूर्ण है और साथ ही सही इरादे के साथ अपनी साधना को करना भी बहुत महत्वपूर्ण है। की शुरुआत में ही अष्टांगिक मार्ग यह दिलचस्प है कि ज्ञान में उच्च प्रशिक्षण के ये दो कारक हैं। वे पहले आते हैं, भले ही जब आप सूचीबद्ध कर रहे हों तीन उच्च प्रशिक्षणज्ञान में उच्च प्रशिक्षण सबसे अंत में आता है।

   ये हमें तब की तीन शाखाओं का अभ्यास करने के लिए प्रेरित करते हैं अष्टांगिक मार्ग जो नैतिक आचरण में उच्च प्रशिक्षण से संबंधित है - सही भाषण, सही कार्य और सही आजीविका।

3. भाषण

   मिथ्या वाणी वाणी के चार अगुण हैं: झूठ बोलना, असामंजस्य उत्पन्न करना, कटु वचन और व्यर्थ बोलना। सम्यक् वाक् वह मेधावी वाक् है जो इन चारों का परित्याग करता है; और वह भी सच बोलता है, अपनी वाणी का उपयोग सद्भाव पैदा करने के लिए करता है, दूसरों को प्रोत्साहित करता है, और जो उचित समय पर उचित और उपयुक्त बोलता है। एकांतवास में मौन धारण करने से हम वास्‍तव में अपनी वाणी का, और बोलने के अपने आवेग का, और हम आमतौर पर कैसे बोलते हैं, का अध्‍ययन कर सकेंगे। यह हमें वास्तव में इस सांसारिक सही भाषण को विकसित करने में मदद करेगा जो बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि हमारी बहुत सी समस्याएं गलत भाषण के माध्यम से आती हैं, है ना, जब आप इसके बारे में सोचते हैं? अन्य लोगों के साथ आपकी अधिकांश समस्याएँ: क्या वे इसलिए हैं क्योंकि आपने या उन्होंने किसी को पीटा, या उनका सामान चुराया, या आस-पास सोए? या आपकी अधिकांश समस्याएं आपके या किसी और के झूठ बोलने, वैमनस्य पैदा करने, कटु वचन बोलने, या आलस्यपूर्ण बातें करने और गपशप करने के कारण हैं? मेरा मतलब है कि ये कुछ भौतिक हैं- वे बहुत सारी असामंजस्यता पैदा कर सकते हैं- लेकिन हम में से अधिकांश के लिए, यह भाषण हो सकता है जो हमारे रिश्तों में सबसे अधिक समस्याएं पैदा करता है। इसलिए, सम्यक वाणी का विकास करना बहुत सहायक होता है। मैं एक मिनट में सुपरमूनडेन राइट स्पीच पर पहुंच जाऊंगा।

4. कार्य

   आइए क्रियाओं पर चलते हैं। गलत कार्य: अन्य सत्वों की हत्या करना, उनसे चोरी करना, जो मुफ्त में नहीं दिया गया है उसे लेना, और नासमझ या निर्दयी यौन व्यवहार। किसी ऐसे व्यक्ति के साथ सोना जो आपका साथी नहीं है। यहां तक ​​कि अगर आपका साथी किसी और के साथी के साथ नहीं सोता है, असुरक्षित यौन संबंध, लोगों के रूप में उनकी भावनाओं को ध्यान में रखे बिना अपने स्वयं के यौन आनंद के लिए उपयोग करना-इस तरह की चीजें। यह एक, जब भी आप इसे भारत में पढ़ाते हैं, तो पूरे दर्शक विस्फ़ोटित हो जाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि ये सभी 20-चीज़ें हैं, और यह ऐसा है, "बुद्धिमान और निर्दयी यौन व्यवहार से आपका क्या मतलब है? मैं अपनी मर्जी से कुछ भी करना चाहता हूं। एक बार जब आप थोड़े बड़े हो जाते हैं तो आप यह देखना शुरू कर देते हैं कि नासमझी और निर्दयी यौन व्यवहार जैसी कोई चीज होती है, है न? और यह बहुत सारी समस्याओं का कारण बनता है। यह गलत कर्म हैं।

   फिर सही सांसारिक क्रियाओं में इन तीनों को छोड़ना और फिर उनके विपरीत करना भी शामिल है: जीवन की रक्षा करना, संपत्ति की रक्षा करना, कामुकता का बुद्धिमानी से उपयोग करना और एक साधारण अभ्यासी के मामले में या ब्रह्मचारी होने के मामले में मठवासी. एक रिट्रीट था, क्या उस पर कोई था? हम इस बारे में बात कर रहे थे और किसी ने कुछ ऐसा कहा, "निर्दयी और अविवेकी यौन व्यवहार इतनी सारी समस्याएं पैदा करता है, तो हम इसे कैसे रोक सकते हैं?" मेरे मुंह से बहुत सहजता से निकला, "आप आदेश देते हैं।" हर कोई फटा और सालों बाद उस व्यक्ति ने अभिषेक किया। क्या उस रिट्रीट में कोई था? क्या तुम वहां थे? यह आपका साथी था! लेकिन आपने सलाह भी सुनी। यह सही क्रिया है।

5. रोजी रोटी

   गलत सांसारिक आजीविका: मठवासियों के लिए यह चापलूसी, संकेत, की पेशकश एक बड़ा पाने के लिए एक छोटा सा उपहार, एक पाखंडी होने के नाते, एक व्यक्ति को ऐसी स्थिति में रखना जहां कोई नहीं कह सकता। एक आम व्यक्ति के लिए इसमें वे शामिल होंगे, लेकिन एक आम व्यक्ति के लिए अधिक विशिष्ट यह एक ऐसे काम पर काम करेगा जहां आप जहर का निर्माण कर रहे थे, या एक कंपनी के लिए जो विस्फोटक या हथियार बना रही थी, या जो पृथ्वी को प्रदूषित कर रही थी, या कुछ निर्माण कर रही थी यह लोगों के लिए बहुत बुरा है। कसाई बनना, नशीला पदार्थ बनाना या बेचना, अश्लील साहित्य बनाना या वितरित करना, गबन करना, ग्राहकों से अधिक कीमत वसूलना, ग्राहकों से झूठ बोलना - इस प्रकार की चीजें गलत आजीविका होंगी।

   भिक्षुओं के लिए सांसारिक सही आजीविका पांच गलत आजीविकाओं को त्यागना और सीधे, ईमानदार तरीके से जीवन के लिए आवश्यक वस्तुओं की खरीद करना है, इस तरह से जो दूसरों को नुकसान नहीं पहुंचाती है, या उन्हें किसी भी तरह से धोखा नहीं देती है - और साथ ही अपने लक्ष्य को बनाए रखने में भी हमारे रखकर सौदा उपदेशों शुद्ध। ऐसा इसलिए है क्योंकि यदि आप लोगों को स्वीकार करते हैं प्रस्ताव लेकिन आप अपना नहीं रखते हैं उपदेशों ठीक है, तो यह काफी भ्रामक और असत्य है। सामान्य चिकित्सकों के लिए सही आजीविका एक नौकरी में काम कर रही है जो समाज के स्वस्थ कामकाज और दूसरों के कल्याण में योगदान देती है, या कम से कम किसी भी तरह से नुकसान नहीं पहुंचाती है। सम्यक् आजीविका वैराग्य और विलासिता के चरम से मुक्त जीवन शैली भी है। दिलचस्प है, है ना? अत्यधिक तपस्या को हतोत्साहित किया जाता है और अत्यधिक विलासिता को भी हतोत्साहित किया जाता है। अच्छी जीवनशैली इन दोनों से मुक्त है।

   ये तीन—सही वाक्, सही कार्य और सही आजीविका—नीतिशास्त्र में उच्च प्रशिक्षण से संबंधित हैं; और लौकिक सम्यक् वाणी और सम्यक् कर्म के सात गुण हैं परिवर्तन और पुण्य के दस मार्गों में से वाणी। परामुंडन सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्म और सम्यक् आजीविका आर्य हैं जो असत्य वाक्, कर्म और जीविका को त्यागकर सम्यक् वाक्, कर्म और जीविका में लगे रहते हैं।

6. प्रयास है

   अगला सही प्रयास है। गलत प्रयास या तो प्रयास की अनुपस्थिति हो सकता है, या यह हमारे प्रयास, हमारी ऊर्जा, उन चीजों में लगा सकता है जो उपयोगी नहीं हैं - अपने आप को सबसे व्यस्त रखना, गैर-पुण्य कार्यों को करना, या अपना समय बर्बाद करना - ऐसी चीजें .

   सांसारिक सही प्रयास को चार सर्वोच्च प्रयास कहा जाता है: गैर-पुण्य की उत्पत्ति को रोकने का प्रयास, गैर-गुणों को छोड़ने का प्रयास जो पहले से ही उत्पन्न हो चुके हैं, नए गुणों को विकसित करने का प्रयास, और पहले से मौजूद गुणों को बनाए रखने और बढ़ाने का प्रयास . अपनी ऊर्जा लगाने का यही सही तरीका है। मुझे उनको दोहराने दो क्योंकि इनके बारे में सोचना अच्छा है। इन्हे लिख लीजिये। उनके बारे में अपने में सोचें ध्यान. इस बारे में सोचें कि आप इन्हें कैसे कर सकते हैं:

   • (1) अगुणों की उत्पत्ति को रोकने के लिए,
   • (2) गैर-गुणों का त्याग करना या पहले से उत्पन्न हुए गैर-गुणों का प्रतिकार करना,
   • (3) नए गुणों की खेती करना, और
   • (4) पहले से मौजूद गुणों को बनाए रखना और बढ़ाना।

   बेकार की बातें करने, और ढेर सारा पैसा कमाने, और वीडियो गेम खेलने के बजाय हम इसमें अपना प्रयास लगाते हैं। सही प्रयास से हम अपने मन को हानिकारक विचारों से हटाकर लाभकारी गुणों के विकास की ओर और अहिंसक और करुणामय कर्म की ओर भी निर्देशित कर सकते हैं।

आनंदमय प्रयास वास्तव में एक महत्वपूर्ण प्रकार का मानसिक कारक है। जब हम ध्यान कर रहे होते हैं तो यह हमें पाँच बाधाओं को त्यागने और इस प्रकार एकाग्रता और ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम बनाता है। वास्तव में हम जिस भी प्रकार के पुण्य कार्य को करना चाहते हैं उसके लिए सही प्रयास की आवश्यकता होती है।

1. Mindfulness

   अगला सही सचेतनता है। सांसारिक सही सचेतनता, सचेतनता की चार स्थापनाएँ हैं। हम शिक्षाओं की पिछली श्रृंखला में इससे गुजरे हैं: की सचेतनता परिवर्तन, भावनाओं, मन, और घटना; वास्तव में हमारे में विकसित हो रहा है ध्यान अभ्यास। यह के अनुसार है पाली परंपरा. अगर आप अभ्यास कर रहे थे तंत्र यह उन चार स्मृतियों की तरह होगा जिनका हम दोपहर के भोजन के बाद जाप करते हैं: आध्यात्मिक गुरु की स्मृति, करुणा की, देवता की स्मृति। परिवर्तन और दिव्य गरिमा, और शून्यता और उपस्थिति और शून्यता की एकता। इसे याद रखें, हम इसे बहुत बार जपते हैं। तो उस मामले में दिमागीपन होगी तंत्र.

   दैनिक जीवन में ध्यान हमें अपने बनाए रखने में सक्षम बनाता है उपदेशों क्योंकि यह हमारी याद रखता है उपदेशों. में ध्यान, माइंडफुलनेस हमारे दिमाग को हमारी वस्तु पर केंद्रित करता है ध्यान और इसे वहीं रखता है ताकि यह विचलित न हो सके। एक बहुत ही एकाग्र मन में, सचेतनता अंतर्दृष्टि और ज्ञान की ओर ले जाती है। बौद्ध दृष्टिकोण से सचेतनता केवल यह जानना नहीं है कि क्या हो रहा है। यह सिर्फ इतना ही नहीं है, ''मुझे पता है कि इस व्यक्ति के साथ सोने की इच्छा पैदा हो रही है। मुझे पता है कि यह किसी और का साथी है। मुझे पता है कि मैं आगे बढ़ रहा हूं। ध्यान का यह अर्थ नहीं है। इसका मतलब यह नहीं है कि जो हो रहा है उसे देखना। इसका अर्थ है अपने को धारण करना उपदेशों और अपने मूल्यों को अपने दिमाग में रखें ताकि आप उस तरह के व्यवहार में न उलझें।

   सुपरमुंडन सही प्रयास और सही दिमागीपन के अन्य पहलुओं के साथ मौजूद हैं अष्टांगिक मार्ग निर्वाण की प्राप्ति के समय।

2. एकाग्रता

   सही एकाग्रता में चार शामिल हैं झांस (संस्कृत शब्द है ध्यान). यह एकाग्रता के चार स्तर हैं जो हमारी इच्छा के दायरे से परे हैं। यह वह जगह है जहां आपने समथ या शांति को वास्तविक किया है और जब तक आप चाहते हैं तब तक आप अपने मन को पुण्य वस्तु पर रख सकते हैं और यह विचलित नहीं होने वाला है। मुक्ति की ओर निर्देशित एकाग्रता की प्रकृति की जांच करती है घटना ध्यान के साथ।

   शुरुआती लोगों के लिए एकाग्रता बस हमारे दैनिक में थोड़ी सी एकाग्रता विकसित करने की कोशिश कर रही है ध्यान अभ्यास। सुप्रमुंडने सही एकाग्रता चार झाँसों को साकार कर रही है - उन्हें पाली प्रणाली में चार रूप क्षेत्र अवशोषण भी कहा जाता है - और इसे ज्ञान और अन्य पथ कारकों के साथ जोड़ना और निर्वाण का एहसास करने के लिए इसका उपयोग करना। सुपरमूनडेन अहसास में ये सभी आठ पथ कारक एक साथ मौजूद होते हैं, प्रत्येक अपना कार्य करता है। सम्यक एकाग्रता तब दाहिनी ओर ले जाती है विचारोंज्ञान, और मुक्ति।

   आप वास्तव में यहाँ देख सकते हैं कि सही प्रयास वास्तव में तीनों उच्च प्रशिक्षणों से संबंधित है और फिर सही सचेतनता और सही एकाग्रता एकाग्रता में उच्च प्रशिक्षण से संबंधित है। क्या आप देखते हैं कि कैसे अष्टांगिक मार्ग में समाविष्ट है तीन उच्च प्रशिक्षण?

संस्कृत परंपरा में आठ गुना महान पथ

मैं के बारे में बात करना चाहता हूँ अष्टांगिक मार्ग में संस्कृत परंपरा. यह काफी समान है। कुछ मामूली अंतर हैं। आप यह देखना शुरू कर सकते हैं कि जब यह बोधिसत्वों का अभ्यास होता है तो यह कैसे भिन्न होता है। में संस्कृत परंपरा la अष्टांगिक मार्ग सभी आर्य पथ हैं, जैसा कि वे में हैं पाली परंपरा. इन्हें चार शाखाओं में बांटा गया है। मुझे इस तरह का दिलचस्प लगता है। यहाँ में बोधिसत्त्व अभ्यास करें - क्योंकि याद रखें कि ये आर्य के मार्ग हैं और हम यहां उनके बारे में बात कर रहे हैं, तो आप निश्चित रूप से जानते हैं कि वे श्रोताओं और एकान्त ज्ञानियों से संबंधित हैं। लेकिन हम उनके बारे में विशेष रूप से बोधिसत्वों के बारे में बात करने जा रहे हैं।

• सही दृश्य: प्रतिज्ञान की शाखा

  राइट व्यू का मतलब है अपने पोस्ट में महसूस करना-ध्यान समय, सत्रों के बीच आपके ब्रेक के समय में, चार सत्यों की सही समझ जो कि ध्यानात्मक संतुलन में महसूस की गई थी। यह चार शाखाओं में से पहली का गठन करती है। इसे प्रतिज्ञान की शाखा कहा जाता है क्योंकि यह शून्यता की अनुभूति की पुष्टि करता है जो ध्यानात्मक संतुलन के दौरान हुई थी। यह दिलचस्प है कि यहां सही दृश्य को आर्य के दिमाग में घटित होने के रूप में परिभाषित किया गया है, लेकिन यह बाद के दौरान घटित हो रहा है-ध्यान समय - और यह शून्यता के उस दृष्टिकोण की पुष्टि कर रहा है जो आपने अपनी ध्यानसाधना के दौरान किया था। तो यह प्रतिज्ञान की शाखा है।

• सही इरादा: दूसरों में समझ को बढ़ावा देने की शाखा

  सही इरादा वह प्रेरक इरादा है जो दूसरों को निःस्वार्थता और शून्यता के दृष्टिकोण को सही ढंग से समझाने की इच्छा रखता है। ध्यान. ए के लिए सही इरादा बोधिसत्त्व आपने जो कुछ भी महसूस किया है उसे सिखाने और साझा करने की आपकी इच्छा है। आप इसे सिर्फ अपने लिए नहीं रखते हैं बल्कि आप बाहर जाते हैं और आप इसे साझा करते हैं। यह दूसरों में समझ को बढ़ावा देने की शाखा में शामिल है। यहाँ आप वास्तव में देख सकते हैं बोधिसत्त्व प्रभाव, है ना? आपको बाद में अपने खालीपन के बोध की पुष्टि करने में सक्षम होना होगा-ध्यान समय ताकि आप जाकर इसे दूसरों को सिखा सकें, ताकि दूसरे इससे लाभान्वित हो सकें। आपके पास पुष्टि करने की शाखा है और दूसरों में समझ को बढ़ावा देने की शाखा है।

• सम्यक् वाक्, कर्म, जीविका: उसी की शाखा से दूसरों में विश्वास और सम्मान का विकास होता है

  सम्यक् वाक् वह वाक् है जो दूसरों को वह सम्यक् दृष्टि समझाता है जिसे हमने अनुभव किया है। पारंपरिक वास्तविकता, लेकिन विशेष रूप से दोनों के सही दृष्टिकोण की व्याख्या करने के लिए सही भाषण वापस आता है परम प्रकृति. स्वयं के लिए या दूसरों के लिए हानिकारक शारीरिक कार्यों से बचना ही सही कर्म है। पांच गलत आजीविकाओं का सहारा लिए बिना चार आवश्यक वस्तुओं की खरीद सही आजीविका है। ये काफी हद तक पाली के समान ही हैं। लेकिन ये तीनों शाखा में शामिल हैं- हम चार शाखाओं के बारे में बात कर रहे हैं- जो दूसरों में विश्वास और सम्मान विकसित करती हैं क्योंकि दूसरे देखेंगे कि हम शुद्ध नैतिक आचरण रखते हैं।

  यदि आप संवेदनशील प्राणियों को लाभ पहुँचाना चाहते हैं, तो जब वे शिष्यों को इकट्ठा करने के चार तरीकों के बारे में बात करते हैं, उनमें से एक यह है कि आप जो सिखाते हैं उसके अनुसार कार्य करें। जाहिर है, अच्छा नैतिक आचरण रखना उसी का हिस्सा बनने जा रहा है। नैतिक आचरण से लोग आप पर भरोसा करते हैं और विश्वास किसी के साथ छात्र-शिक्षक संबंध बनाने का आधार है, या इसका आधार होना चाहिए। मैं कहता हूं कि होना चाहिए क्योंकि कुछ लोग सोचते हैं कि करिश्मा आधार है; आप करिश्मा के लिए एक शिक्षक की ओर आकर्षित हैं। यह सही प्रेरणा नहीं है। यह वास्तव में किसी का नैतिक आचरण होना चाहिए और हम उस व्यक्ति पर भरोसा करते हैं, हम उस व्यक्ति का सम्मान करते हैं।

• सम्यक् प्रयास, सचेतनता, एकाग्रता: विरोधी कारकों के लिए मारक की शाखा

  सम्यक् पुरुषार्थ के मार्ग में छोड़ी जाने वाली वस्तुओं को नष्ट करने वाले प्रतिकारकों को विकसित करने के लिए प्रयास ऊर्जा का प्रयोग होता है ध्यान. यह वास्तव में हमारी ऊर्जा को हमारे अंदर डालता है ध्यान अभ्यास करें ताकि हम दुखों को त्याग सकें और दुखों के बीजों को त्याग सकें ध्यान. यह सही प्रयास हमें उच्च पथों पर आगे बढ़ने में भी सक्षम बनाता है।

  सही ध्यान का उद्देश्य नहीं भूलता ध्यान इसलिए यह एकाकीपन में आने वाली बाधाओं को रोकता है। सही एकाग्रता मानसिक तल्लीनता के अवरोधों का मारक है, इसलिए वे अस्पष्टताएँ जो अनुपयोगीता या मन की शिथिलता की कमी को संदर्भित करती हैं और परिवर्तन जो एकाग्रता और समता के विकास में बाधक है।

  सही एकाग्रता के माध्यम से बोधिसत्व अति-ज्ञान की साधना करने में सक्षम हो जाते हैं। ये विशेष शक्तियाँ हैं जो इन्हें अपनी एकाग्रता के बल से प्राप्त होती हैं। उनमें से कुछ अलौकिक शक्तियाँ हैं: पानी पर चलना, पृथ्वी के नीचे जाना - इस प्रकार की चीज़ें। अन्य हैं, उदाहरण के लिए, दूरदर्शिता: दूसरों के मन को जानना, या अतीत को जानना, अतीत को जानना कर्मा अन्य जीवित प्राणियों की—इस प्रकार की चीज़ें। यदि आप ए बोधिसत्त्व क्योंकि यह आपको यह देखने में मदद करता है कि किन लोगों के साथ आपका घनिष्ठ कार्मिक संबंध है ताकि आप उन लोगों को अपने शिष्यों के मंडली में ला सकें। ये शक्तियां आपको यह जानने में भी सक्षम बनाती हैं कि किसी और का क्या है कर्मा. दूसरे शब्दों में, उनका स्वभाव क्या है, इस समय उनके मन के विशेष स्तर और उनके सोचने के तरीके के अनुसार इस व्यक्ति के लिए किस प्रकार की शिक्षा उपयुक्त है। एकाग्रता से आने वाले इस प्रकार के अति-ज्ञान को प्राप्त करना, यदि आप ए बोधिसत्त्व यदि आपके पास ये नहीं हैं तो वे वास्तव में आपको दूसरों के लिए बहुत अधिक लाभ पहुँचाने में सक्षम बनाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि आप वास्तव में शिष्यों को बेहतर तरीके से जान सकते हैं और व्यक्तिगत रूप से वास्तव में उनका मार्गदर्शन कर सकते हैं।

  ये तीन - सही प्रयास, सही दिमागीपन, और सही एकाग्रता - चौथी शाखा का गठन करते हैं, विरोधी कारकों के प्रतिकारक की शाखा क्योंकि वे मार्ग पर विभिन्न बाधाओं या विभिन्न बाधाओं को दूर करते हैं और शुद्ध करते हैं। तो वह है अष्टांगिक मार्ग.

श्रोतागण: उसके संस्कृत संस्करण का स्रोत क्या है?

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): इसका स्रोत क्या है, इसका पाठ क्या है? असंग, मुझे लगता है। हाँ, मुझे लगता है कि यह असंग है। वसुबंधु भी इसके बारे में बात करते हैं लेकिन उनका विचार शायद पाली संस्करण के अनुरूप अधिक होने वाला है। लेकिन मुझे लगता है कि यह असंग है। हाँ, यह या तो उसके में होना चाहिए श्रोता श्रावक-भूमि, बोधिसत्व-भूमि, या कुछ इस तरह का।

इसके साथ हमने मध्यवर्ती क्षमता वाले व्यक्ति के साथ सामान्य मार्ग का निष्कर्ष निकाला है। यह वह व्यक्ति है, जिसने पहले दो महान सत्यों पर ध्यान किया है और इस प्रकार संसार से मुक्त होने और मुक्ति प्राप्त करने की प्रेरणा रखता है, और फिर इसे लाने के लिए अंतिम दो महान सत्यों की साधना करता है। इस प्रकार, हमने मध्य स्तर के अभ्यासी के अनुसार मार्ग बनाया है। अब हम उन्नत अभ्यासी के मार्ग पर आ रहे हैं। लेकिन इससे पहले कि हम ऐसा करें, रुकें और देखें कि क्या आपके कोई प्रश्न हैं।

श्रोतागण: मेरे पास एक टिप्पणी है।

वीटीसी: एक टिप्पणी?

श्रोतागण: हाँ। मुझे लगता है कि यह बेहद भ्रामक है कि यह इतना छोटा खंड लगता है …। [अश्रव्य]

वीटीसी: तो एक टिप्पणी। पूरे में लैम्रीम, यह खंड [छोटा लगता है]। मैंने वास्तव में इसे सामान्य से अधिक लंबे तरीके से समझाया—हालाँकि मैंने कुछ अन्य विषयों को छोड़ दिया जो सामान्य रूप से समझाए जाते हैं, जैसे वे कारक जो क्लेश उत्पन्न करते हैं, और मृत्यु प्रक्रिया, और अन्य विषय। मैंने उसमें से कुछ को छोड़ दिया।

तो, हाँ, मानक में लैम्रीम यह आमतौर पर पतला होता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि जब आप छक्के के बारे में बात करेंगे तो कई समान विषय आने वाले हैं दूरगामी प्रथाएं। तीन उच्च प्रशिक्षण-नैतिक आचरण, एकाग्रता, प्रज्ञा - ये छह में दोहराए जाते हैं दूरगामी प्रथाएं, है ना? दरअसल, जब आप देखते हैं Bodhicitta इरादे के रूप में बोधिसत्त्व प्रथाओं, आप देख सकते हैं कि वे सभी के विस्तार हैं अष्टांगिक मार्ग-इन बोधिसत्त्व आचरण और में बोधिसत्त्व संदर्भ। उदारता हर जगह है। नैतिक आचरण दोनों में है। धैर्य सही इरादे के तहत आता है। आनंदपूर्ण प्रयास सही प्रयास के अंतर्गत आता है। सही ध्यान स्थिरीकरण सही सचेतनता और सही एकाग्रता है। दूरगामी अभ्यास ज्ञान का सही दृश्य है। यह मूल रूप से a के संदर्भ में एक विस्तार है बोधिसत्त्व जो पहले सिखाया गया था उसका अभ्यास। इसलिए वे मध्यवर्ती चरण में बहुत अधिक गहराई में नहीं जाते हैं क्योंकि वे आपको ऊपर लाने की कोशिश कर रहे हैं बोधिसत्त्व रास्ता। मुक्ति पाने की इच्छा मात्र तक सीमित न रहें। जाओ और उत्पन्न करो Bodhicitta और अभ्यास करें बोधिसत्त्व पथ।

श्रोतागण: जब उनके पास है मठवासी गेशेस के लिए शिक्षा और यह ... [अश्रव्‍य] प्रज्ञा की पूर्णता, मुझे लगता है कि एक पूरा खंड है, क्या यह वहां का विषय है?

वीटीसी: गेशे में अध्ययन किया जाता है कि वे मठों में क्या करते हैं, जिसे वे कहते हैं परचेन-इस दूरगामी प्रथाएं-उनका अध्ययन आधारित है बुद्धि की पूर्णता सूत्र। लेकिन यह पथ और चरणों को सिखा रहा है। तो यह सब पढ़ा रहा है बोधिसत्त्व अभ्यास और वास्तव में सभी श्रोता और एकान्त बोध अभ्यास भी। तो यह इस सारी सामग्री में जाता है। जी हां निश्चित तौर पर।

श्रोतागण: क्या आप कृपया चार शाखाओं के नाम दोहरा सकते हैं?

वीटीसी: चार शाखाओं के नाम। पहली पुष्टि की शाखा है, और यह सही दृष्टिकोण है। दूसरी वह शाखा है जो दूसरों में समझ को बढ़ावा देती है, और यह सही इरादा है। तीसरी वह शाखा है जो दूसरों में विश्वास और सम्मान विकसित करती है, और वह है सही वाणी, सही कार्य और सही आजीविका। फिर चौथी शाखा विरोधी कारकों के प्रतिकारकों की शाखा है और वह सही प्रयास, सही ध्यान और सही एकाग्रता है।

श्रोतागण: हम छह सिद्धियों को कैसे जोड़ सकते हैं अष्टांगिक मार्ग और बोधिसत्व के 37 अभ्यास?

वीटीसी: हम छह को कैसे लिंक करते हैं दूरगामी प्रथाएं साथ अष्टांगिक मार्ग? मैंने अभी यही समझाया। और बोधिसत्व के 37 अभ्यासों के साथ, मतलब आत्मज्ञान के साथ 37 सामंजस्य? [यह एक ऑनलाइन प्रश्न था।]

श्रोतागण: यह स्पष्ट नहीं था, [उन्होंने लिखा] 37 बोधिसत्त्व कार्य करती है।

वीटीसी: पाली शास्त्रों में जागृति के लिए 37 साधन या सामंजस्य हैं। (उन्हें इसमें समझाया गया है महायान धर्मग्रंथ भी।) लेकिन वहां किसी के लिए [पाली शास्त्रों में] जिस पर जोर दिया गया है, वह किसी ऐसे व्यक्ति के लिए 37 सामंजस्य है जो मुक्ति प्राप्त करना चाहता है। ये भी शामिल हैं बोधिसत्त्व रास्ता; लेकिन वो बोधिसत्त्व पथ में अन्य चीजें भी शामिल हैं। ये चीजें कैसे ओवरलैप और संबंधित हैं, इस पर याद रखें बोधिसत्व का नाश्ता कॉर्नर आज मैंने कहा कि कभी-कभी हम स्वयं के बारे में सोचने से पहले प्रश्न पूछते हैं, और मुझे लगता है कि यह उन प्रश्नों में से एक है।

मैं चाहूंगा कि आप अपने होमवर्क असाइनमेंट के हिस्से के रूप में घर जाएं और इस सप्ताह वास्तव में इसके बारे में सोचें। कैसे करता है इसके बारे में कुछ आरेख और चार्ट बनाएं अष्टांगिक मार्ग छह से संबंधित दूरगामी प्रथाएं. और जब आप आत्मज्ञान के लिए 37 सामंजस्य के बारे में बात करते हैं, तो वे छह से कैसे संबंधित होते हैं दूरगामी प्रथाएं? इनके माध्यम से जाएं और इनकी रूपरेखा तैयार करें और स्वयं इनका अध्ययन करें और देखें कि आप क्या लेकर आते हैं। यदि आप ए की 37 प्रथाओं के बारे में बात कर रहे हैं बोधिसत्त्व, के अनुसार तोग्मी सांगपो का पाठ, तो यह थोड़ा अलग है। लेकिन फिर भी आप देख सकते हैं और देख सकते हैं कि ये सभी चीजें एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं। यदि आप स्वयं इसके बारे में सोचते हैं, तो आपको इससे कहीं अधिक ज्ञान प्राप्त होगा, जितना कि मैं इसे समझकर आपको बताता हूँ। तो ऐसा करो और मैं आपसे अगले हफ्ते पूछूंगा। यदि आप वहां बैठते हैं और "धिह" के बजाय "दुह" कहते हैं, तो मुझे पता चल जाएगा कि आपके पास गलत बीज शब्दांश है। मंजुश्री का बीज अक्षर जाता है धिह, ढिह, ढिह, ढिह, ढिह, ढिह, ढिह, नहीं ओह.

अन्य प्रश्न या टिप्पणी?

श्रोतागण: मैं बस सोच रहा हूं कि क्या मैंने यह सही सुना है। अगर मैंने इसे सही तरीके से सुना तो मुझे अभी भी समझ नहीं आया। आप कह रहे हैं कि सम्यक् दृष्टि का अर्थ है, ध्यान के बाद के समय में, ध्यानात्मक साम्यावस्था में प्राप्त चार सत्यों की सही समझ।

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: तो अभ्यासी के लिए क्या चल रहा है, पोस्ट में-ध्यान समय है कि वे महसूस कर रहे हैं?

वीटीसी: अब यहाँ एक दिलचस्प सवाल है. अगर में संस्कृत परंपरा वे कहते हैं कि सही दृश्य साकार हो रहा है, पोस्ट के दौरान-ध्यान समय, चार सत्यों की सही समझ जिसे आपने ध्यानात्मक साम्यता के दौरान महसूस किया, इसका क्या अर्थ है? खैर, आप क्या सोचते हैं? जब आप ध्यानात्मक साम्यावस्था में चार सत्यों पर ध्यान कर रहे होते हैं तो आपको क्या एहसास होता है? आपके पास चार सत्यों के सोलह पहलुओं को याद रखना है। फिर आप क्या समझ रहे हैं जब आप ध्यान on सच्चा दुख:, दुक्ख की सच्ची उत्पत्ति, सच्ची समाप्ति, सच्चे रास्ते? आप क्या समझ रहे हैं?

श्रोतागण: क्या समझना है, क्या त्यागना है, क्या साकार करना है, और क्या साधना है।

वीटीसी: शुरू करने के लिए आप यह महसूस कर रहे हैं कि क्या जाना जाना है-सच्चा दुख:. क्या छोड़ना है? सच्चा मूल। जिसे साकार करना है वही सच्चा निरोध है; और क्या खेती की जानी है सच्चे रास्ते. तो, हाँ, यह एक शुरुआत है, आप इसे समझ रहे हैं। तो आप और क्या समझ रहे हैं?

श्रोतागण: पहले एक के लिए, आप यह महसूस कर रहे हैं कि चीजें अनित्य हैं, चीजें स्वाभाविक रूप से पीड़ित हैं, और वे निःस्वार्थ हैं।

वीटीसी: हाँ। प्रथम आर्य सत्य के सन्दर्भ में, आप वस्तुओं की सूक्ष्म अस्थायित्व का बोध करने जा रहे हैं, जो सभी को प्रदूषित करती हैं। घटना दुक्ख की प्रकृति में हैं। आप खालीपन और निःस्वार्थता को महसूस करने जा रहे हैं, है ना? यदि आप उन्हें याद करते हैं, तो यह 16 पहलुओं में से सिर्फ चार हैं। यदि आप उन्हें याद करते हैं और आप उनके बारे में पोस्ट में सोच रहे हैं-ध्यान समय, क्या यह बदलने वाला है कि आप अपना जीवन कैसे जीते हैं? यह बेहतर! केवल अनित्यता का बोध, जरा कल्पना करें कि यदि आपको सूक्ष्म अनित्यता का बोध होता तो इसका आपके जीवन जीने के तरीके पर क्या प्रभाव पड़ता? मैं ऐसा इसलिए कहता हूं क्योंकि पोस्ट-ध्यान समय बस यह है कि आप अपने दैनिक जीवन की गतिविधियों में अपना जीवन कैसे जीते हैं। इसका क्या प्रभाव पड़ेगा?

श्रोतागण: के अधिकांश कुर्की और हमारे मन में द्वेष समाप्त हो जाएगा।

वीटीसी: के अधिकांश कुर्की और हमारे मन में द्वेष—यह पूरी तरह से समाप्त नहीं होगा, लेकिन यह वास्तव में कठिन समय आने वाला है, है ना? यह आपके जीवन को और कैसे प्रभावित करेगा?

श्रोतागण: आप अपने मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन कर सकते हैं और पुनः प्राथमिकता दे सकते हैं।

वीटीसी: हाँ। आप अपनी धर्म साधना को सूची में सबसे ऊपर रखते हुए बहुत अलग प्राथमिकताएँ निर्धारित करेंगे। और क्या?

श्रोतागण: आपमें बहुत ऊर्जा होगी।

वीटीसी: आपमें बहुत ऊर्जा होगी।

श्रोतागण: और आपको बहुत दया आएगी।

वीटीसी: और आपको बहुत दया आएगी। यदि आप नश्वरता का बोध कर रहे हैं तो आपको करुणा क्यों होगी?

श्रोतागण: क्योंकि आप देख रहे हैं कि कैसे हम पल-पल स्थायित्व से चिपके रहते हैं; और आप देखेंगे कि कैसे आपके आस-पास के सभी लोग बस उन चीजों पर लटके हुए हैं जो उनकी उंगलियों में रेत की तरह गायब हो रही हैं; और यह वास्तव में करुणा का कारण है।

वीटीसी: आप महसूस करते हैं कि आप और अन्य लोग चीजों पर लटके हुए हैं, यह सोचते हुए कि वे स्थायी हैं, जबकि वे चीजें पल-पल बदल रही हैं, उनकी उंगलियों से फिसल रही हैं, और लोग उसके कारण बहुत पीड़ित हैं और इससे आपके मन में करुणा पैदा होगी।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि यह आपको आपके सही प्रयास में निडर बना देगा।

वीटीसी: यह आपको आपके सही प्रयास में निडर बना देगा, हां। उस पर थोड़ा विस्तार करें। यह आपको निडर क्यों बनाएगा?

श्रोतागण: खैर, मेरे लिए, मेरा कुर्की मेरे जीवन के लिए जैसा कि मैं इसकी कल्पना करता हूं और हमेशा के लिए जीवित रहने की मेरी दृष्टि, या मुझे हमेशा जीवित रखने की कोशिश कर रहा हूं। मेरा डर उसी से आता है। तो मैं सोच रहा हूँ कि अगर मैंने इस सच्ची अनित्यता को देखा, कि मैं उन डरों को खो दूँगा। मैं इसके बारे में निडर रहूंगा क्योंकि मैं…

वीटीसी: आप कह रहे हैं कि आपके मन को जो बहुत कुछ सीमित करता है वह है मृत्यु का भय और बदलने का भय, यहाँ तक कि मरने से पहले अपने स्वास्थ्य को खोने का भी। यदि आप सूक्ष्म अनित्यता का अनुभव करते हैं, तो वह सारा भय चला जाएगा क्योंकि आप उसकी वास्तविकता को स्वीकार करने में सक्षम होंगे, जिससे आपको अपने अभ्यास में प्रयास करने में बहुत अधिक निर्भयता मिलेगी। यह आपके जीवन को और कैसे बदलेगा?

श्रोतागण: संभवत: पथ पर वास्तव में काफी तेजी से प्रगति करने में सक्षम होगा।

वीटीसी: हाँ। आप पथ पर शीघ्रता से प्रगति करने में सक्षम होंगे क्योंकि हम अपना समय बेवकूफी में बर्बाद नहीं कर रहे होंगे।

श्रोतागण: बहुत अडिग त्याग, मै सोच रहा हूँ।

वीटीसी: हाँ, और अडिग त्याग. यह अस्थिर क्यों होगा त्याग?

श्रोतागण: यह अस्थिर करने के लिए नेतृत्व करेंगे त्याग क्योंकि लटकने के लिए कुछ भी नहीं है। भले ही आपको शून्यता का बोध न हो, यदि आपको सूक्ष्म नश्वरता का बोध हो तो आप देखते हैं कि ऐसा कुछ भी नहीं है जिसे आप समझ सकें।

वीटीसी: यदि आप सूक्ष्म अस्थिरता का अनुभव करते हैं, कि इसमें कुछ भी नहीं है संसार जिसे आप हमेशा के लिए थामे रह सकते हैं, जो आपको वास्तव में उत्पन्न करने में मदद करता है त्याग. और यह आपको समझने में मदद करता है...

श्रोतागण: यह आपको खालीपन का एहसास कराने में मदद करता है।

वीटीसी: यह आपको यह महसूस करने में मदद करता है कि ये सभी संसारिक चीजें जो प्रदूषित हैं, दुक्ख की प्रकृति हैं। क्योंकि ये सांसारिक चीजें पल-पल बदल रही हैं, वे हमें कोई स्थायी खुशी देने में सक्षम नहीं होंगी। इससे हमें यह समझने में मदद मिलती है कि वे स्वभाव से दुक्ख हैं। यह हमें शून्यता को देखने की ओर भी आकर्षित करता है क्योंकि यदि सब कुछ पल-पल बदल रहा है, तो फिर ऐसा क्या है जो एक क्षण से अगले क्षण में जा रहा है। यदि 'मैं' अनित्य है, तो 'मैं' क्या है? यह आपको यह देखने के लिए खोज में ले जाता है कि वास्तव में कोई अस्तित्ववान व्यक्ति है या नहीं। उस एक बोध का भी बहुत गहरा प्रभाव होगा, है न? आप इसे बाद में महसूस कर रहे हैं-ध्यान समय और फिर इसे अपने जीवन में लागू करना।

खालीपन को महसूस करने से आपका जीवन कैसे बदलेगा?

श्रोतागण: आपको ऐसा लगेगा कि आप लोगों को इतनी मजबूती से देखने के बजाय चीजों में हाथ डाल रहे हैं। यह अधिक ईथर या भ्रम जैसा महसूस होगा।

वीटीसी: हां, चीजें अधिक भ्रम जैसी होंगी। लेकिन हम उनके बारे में और अधिक निश्चिंत होंगे। क्या हम नहीं?

श्रोतागण: हां.

वीटीसी: हम-क्योंकि हमारा दिमाग हर चीज को इतना ठोस नहीं बना देगा और हर चीज पर इतना अधिक अर्थ नहीं लगाएगा। हमें एहसास होगा कि यह सिर्फ हमारा दिमाग है जो किसी चीज़ पर अर्थ डाल रहा है। हमें एहसास होगा, न केवल हमारा मन जैसे कि हम सभी अर्थों को मिटा सकते हैं, बल्कि यह कि अर्थ कुछ ऐसा है जो कई कारकों पर निर्भर है। यह ऐसा कुछ नहीं है जो एक कारक या किसी अन्य में निहित है। यह सिर्फ दिमाग को इतना अधिक आराम देगा, इतना अधिक खुले दिमाग वाला।

श्रोतागण: यही सच्चा संतोष होगा।

वीटीसी: हाँ। आप संतुष्ट रह पाएंगे।

श्रोतागण: ऐसा लगता है कि यह बोध नश्वरता के बजाय निर्भयता और करुणा का अधिक कारण होगा क्योंकि ऐसा लगता है कि नश्वरता को किसी और चीज के साथ जोड़ा जाना चाहिए। किसी को बस एहसास हो सकता है कि वे अनित्य हैं और इससे डरते हैं, या वे सोच सकते हैं कि लोग उसके पीछे पीछा करने के लिए बेवकूफ हैं।

वीटीसी: ऐसा लगता है कि वास्तव में अच्छे दृश्य की ओर ले जाने के लिए अनित्यता के साथ-साथ कुछ होना चाहिए। मुझे लगता है कि वास्तव में आपको सकारात्मक तरीके से प्रभावित करने के लिए आपको सूक्ष्म अस्थिरता को समझने के लिए बौद्ध विश्वदृष्टि की आवश्यकता है। यह सच है कि शून्यता का बोध कहीं अधिक मर्मस्पर्शी होने वाला है और सूक्ष्म नश्वरता के बोध की तुलना में आप पर अधिक प्रभाव डालने वाला है।

श्रोतागण: [अश्राव्य]

वीटीसी: ठीक है, क्योंकि यह बोध कि हम स्थायी नहीं हैं, एक तरह से हमें प्रभावित करता है, यह हमें शून्यता के बोध की ओर आकर्षित करता है। शून्यता का बोध वास्तव में हमें इन सभी मनगढ़ंत पहचानों की खोखली प्रकृति और केवल स्वयं की आश्रित प्रकृति को दिखाता है - कि वहाँ कोई ठोस व्यक्ति नहीं है जिसे संरक्षित करने की आवश्यकता है। यह सूक्ष्म अनित्यता का बोध कराने से कहीं अधिक शक्तिशाली होने वाला है। इसलिए वे कहते हैं कि शून्यता की अनुभूति ही आर्य है सच्चा रास्ता और केवल यही एक चीज है जो अज्ञान को जड़ से खत्म कर सकती है। सूक्ष्म अनित्यता का बोध हमारे क्लेशों को कम तो कर सकता है पर उन्हें जड़ से समाप्त नहीं कर सकता।

श्रोतागण: चाहे हम किसी भी रास्ते पर हों, वह कभी भी अंतिम लक्ष्य नहीं होता। सूक्ष्म अनित्यता एक पड़ाव बिंदु है, मेरा मतलब है, यह रास्ते में एक बोध बिंदु है।

वीटीसी: हाँ सही।

श्रोतागण: अंतिम लक्ष्य के रूप में कभी भी आउट न करें।

वीटीसी: नहीं। कोई भी बौद्ध मत पथ के अंतिम लक्ष्य के रूप में सूक्ष्म अनित्यता को नहीं रखता है। लेकिन यह एक बहुत मजबूत अहसास है, और एक अहसास जो बहुत जरूरी है।

श्रोतागण: मैं सिर्फ शून्यता को सीधे महसूस करने के बारे में सोच रहा था, आठ सांसारिक चिंताएँ बस ...

वीटीसी: आप कह रहे हैं कि अगर आपको सीधे शून्यता का बोध हो जाए तो अष्ट सांसारिक चिंताएं समाप्त हो जाएंगी। शायद, अगर आपको सूक्ष्म अस्थिरता का एहसास हो...

श्रोतागण: आठ सांसारिक चिंताएं समाप्त हो जाएंगी।

वीटीसी: हां.

श्रोतागण: [अश्रव्य]... भ्रम में फंस जाओ और हमारी ऊर्जा दूसरों को लाभ पहुंचाने की दिशा में चली जाएगी।

वीटीसी: हाँ। निश्चित रूप से हम अपने सभी कष्टों, अपने सभी नाटकों में फंसना बंद कर देंगे, और हम दूसरों की मदद करने पर अधिक ध्यान देने में सक्षम होंगे।

श्रोतागण: क्या यह केवल तभी होगा जब आप करुणा के साथ-साथ…आप शून्यता का अनुभव कर सकते हैं और नहीं…

वीटीसी: हाँ। आप बिना बोध के सूक्ष्म निःस्वार्थता और शून्यता का अनुभव कर सकते हैं Bodhicitta या बिना महान करुणा। यदि आपके पास है महान करुणा आपके दिमाग में, फिर वह महान करुणा सूक्ष्म अनित्यता और शून्यता की उन अनुभूतियों के परिणाम को प्रभावित करने वाला है। आपको याद है जब हमने चंद्रकीर्ति की स्तुति के बारे में पहले बात की थी महान करुणा मध्यमकावतार के आरंभ में और कैसे उन्होंने तीन प्रकार की करुणा के बारे में बात की? एक मात्र संवेदनशील प्राणियों को दुक्ख की प्रकृति में देखने की करुणा है। एक संवेदनशील प्राणियों को देखने की करुणा है—इसे कुछ करना कहा जाता है घटना. इसका मतलब यह है कि आप संवेदनशील प्राणियों को नश्वरता के योग्य होने के रूप में महसूस करते हैं। फिर करुणा का तीसरा और गहरा स्तर संवेदनशील प्राणियों को निहित अस्तित्व से खाली होने के योग्य देखना है। आपको निश्चित रूप से ये सभी अहसास होंगे। फिर से, वे अच्छे छोटे क्यूबिकल्स की तरह स्वतंत्र नहीं हैं। ऐसा नहीं है कि हर एक एक वर्ग है - कि आत्मज्ञान एक पहेली का टुकड़ा है और प्रत्येक बोध पहेली का एक टुकड़ा है। दरअसल, ये सभी अहसास एक-दूसरे को प्रभावित करते हैं। वे एक दूसरे को बहुत अधिक प्रभावित करते हैं। यह वास्तव में एक कारण है कि क्यों वे हमारे बारे में सोचने लगते हैं Bodhicitta शुरुआत से ही, भले ही हमने प्रारंभिक स्तर के अभ्यासी के साथ सामान्य रूप से बोध विकसित नहीं किया है। हम अभी भी सीखते हैं Bodhicitta और उसमें प्रोत्साहित हों क्योंकि यह बीज बोता है और यह हमारे मन को प्रभावित करता है, भले ही हमें इसका एहसास न हो Bodhicitta. ये सभी उपदेश हमारे मन को प्रभावित करते हैं और हमारे मन को उस दिशा में ले जाते हैं।

श्रोतागण: जब मैं अहसासों के बारे में सोच रहा होता हूं, तो ऐसा लगता है कि मुझमें यह प्रेरणा है या आकांक्षा कुछ चीजें करने के लिए। फिर जब मैं दुनिया के साथ बातचीत कर रहा हूं या मेरे दिमाग में सिर्फ विचार हैं, तो चीजें मेरे दिमाग में आती हैं और वे तरह-तरह के कचरे और बुरी आदतों और चीजों को देखने के गलत तरीकों से जुड़ी होती हैं। ऐसा लगता है, और जैसा कि ये 16 अहसास हैं ध्यानवास्तव में, अगर हम उन चीजों के बाहर देखते हैं जो मुझे दिखाई दे रही हैं तो इनमें से अधिक के रूप में कम और कम कचरा होगा ... [अश्रव्य]। मैं उनसे इस तरह जुड़ सकता हूं कि जो कुछ भी मेरी आकांक्षाओं के साथ अधिक मेल खाता है।

वीटीसी: हाँ। तो आप कह रहे हैं कि आपके पास है Bodhicitta आकांक्षाएं, लेकिन दिन-प्रतिदिन के आधार पर आप देखते हैं कि आपका दिमाग हर तरह के साथ है गलत विचार और अशांतकारी मनोभाव और इस तरह की अन्य चीजें। आप कल्पना कर सकते हैं कि जैसे ही आप चार सत्यों के 16 पहलुओं को महसूस करते हैं, कि सही समझ इन कष्टों और गलत प्रवृत्तियों को कम कर देगी और गलत विचार. आप यही कह रहे हैं। निश्चित रूप से। नहीं तो क्या फायदा? अगर वे हमारे कम नहीं करते हैं गलत विचार और हमारे अशांतकारी मनोभाव, उन पर ध्यान करने से क्या लाभ है? यही कारण है कि हम इनमें से कोई भी ध्यान मुद्रा में करते हैं लैम्रीम— उस प्रभाव को प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से लाने के लिए। यदि एक ध्यान प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से वह प्रभाव नहीं लाता, तो वह व्यर्थ है। हमें इसकी आवश्यकता नहीं है क्योंकि यह हमें हमारे लक्ष्य की ओर नहीं ले जा रहा है।

श्रोतागण: बस जब आप यह कह रहे थे, हालांकि, मुझे यह वास्तव में स्पष्ट लगता है कि एक शिक्षक का होना कितना महत्वपूर्ण है जो आपको यह समझने में मदद कर सके कि आप क्या कर रहे हैं, अधिक अध्ययन करने के लिए। क्या आपको पता है कि मेरा क्या मतलब है? जब तक आपके पास कोई ऐसा व्यक्ति नहीं है जो वास्तव में आपका बहुत निकट से मार्गदर्शन कर रहा हो, तब तक आपको ये अहसास कैसे हो सकते हैं?

वीटीसी: आप कह रहे हैं कि आप इन अहसासों को कैसे प्राप्त कर सकते हैं जब तक कि आपके पास कोई ऐसा व्यक्ति न हो जो आपका मार्गदर्शन कर रहा हो और आपको सिखा रहा हो? इसलिए एक आध्यात्मिक गुरु पर भरोसा करना काफी महत्वपूर्ण है। एक आध्यात्मिक गुरु पर सही ढंग से भरोसा करना बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि हम अपने दम पर ऊपर जाने का सपना नहीं देख सकते। अनादि काल से हम खुशी के रास्ते का सपना देख रहे हैं, है ना? देखो उन्होंने हमें कहाँ पहुँचाया है।

श्रोतागण: मुझे लगता है कि इसका एक हिस्सा यह भी है कि आप हमेशा उस प्रगति को नहीं जानते हैं जो आप कर रहे हैं। आप सोच सकते हैं कि आपको अहसास हो रहा है। लेकिन जब तक आपके पास एक योग्य सलाहकार नहीं होता है, तब तक यह नहीं हो सकता है कि आप क्या सोचते हैं।

वीटीसी: हाँ, यह एक और अच्छी बात है। कई बार हम सोचते हैं कि हमें अनुभूति हो रही है और ऐसा नहीं है। एक योग्य शिक्षक के साथ एक अच्छे संबंध होने की एक भूमिका यह है कि वह व्यक्ति यह आकलन करने में आपकी सहायता करने में सक्षम होगा कि आपके पास वास्तविक बोध है या नहीं। आफ्टर द एक्स्टसी द लॉन्ड्री, या उस आशय की कोई किताब थी। मैंने इसे पढ़ा और ये सभी लोग अपना वर्णन कर रहे थे ध्यान अनुभव और कैसे बाद में उन्होंने उन्हें पूरी तरह से खो दिया, या अपने अनुभवों से बहुत भ्रमित हो गए, या बहुत भटक गए। उस पुस्तक को पढ़ने में एक बात जो मुझे बहुत स्पष्ट हुई, वह थी चरणों और रास्तों के अध्ययन का लाभ। इसके अलावा, आपके सामने पथ की वास्तव में अच्छी समझ होने के कारण, मेरा मतलब है, आप ध्यान साथ ही आपको पथ की अच्छी समझ मिल रही है। शुरुआत में, आप वास्तव में उसमें कुछ ऊर्जा डालते हैं क्योंकि यदि आप ऐसा करते हैं तो जब आपके पास अपने अनुभव होते हैं ध्यान, आप जानते हैं कि उन्हें कहाँ रखना है। आपको कुछ अंदाजा है कि ये वास्तविक अनुभव हैं या नकली बकवास अनुभव - क्योंकि हमारे दिमाग में इतना सपना देखने की क्षमता है। यदि आपने अध्ययन नहीं किया है, तो आप शिक्षाओं को नहीं जानते हैं। यदि आपके पास एक अच्छा शिक्षक नहीं है जो आपका मार्गदर्शन करता है, तो हमारे पास बहुत सारे विदेशी अनुभव हो सकते हैं और फिर हम उनके प्रति आसक्त हो जाते हैं; और हम सोचते हैं कि वे वास्तविक अनुभूतियाँ हैं और वे नहीं हैं।

मुझे याद है जब मैं पहली बार सीख रहा था ध्यान—क्योंकि मैं किसी भी चीज़ के बारे में कुछ नहीं जानता था। मेरा पहला अनुभव बौद्ध धर्म में था। लेकिन जब मैं उस कोर्स से वापस आया तो मैं बस कुछ भी खोज रहा था जिसे बुलाया गया था ध्यान-क्योंकि मुझे किसी भी चीज़ के बारे में कुछ भी पता नहीं था - कि अलग-अलग स्कूल थे या कौन जानता है। मैं इस एक समूह में गया था जहाँ यह कुछ इस तरह का था जैसे कि आप अपने में प्रबल थे ध्यान, फिर तुम पीछे गिरे और लोग तुम्हें पकड़ लेंगे। यह आपके इन वास्तव में अच्छे होने का संकेत था ध्यान सत्र। यह कुछ ऐसा भी हो सकता है जैसे लोग अन्य भाषा में बोलते हैं। यदि आपके पास अच्छा है ध्यान सत्र, फिर अचानक आप प्राचीन सभ्यताओं से गुप्त मंत्रों का उच्चारण करते हुए जीभ में बोलना शुरू करते हैं जो वास्तव में प्राचीन हैं क्योंकि कोई नहीं जानता। लेकिन अगर आप वास्तव में क्या विकसित करने की कोशिश कर रहे हैं, इसके बारे में कुछ भी नहीं जानते हैं, जैसे: पुण्य मानसिक अवस्थाएँ क्या हैं? पथ पर प्रगति की सूचक मानसिक अवस्थाएँ क्या हैं? यदि आप यह नहीं जानते हैं, तो आपको लगता है कि ये सभी चीजें वास्तव में शानदार हैं। मैं नीचे बैठकर ध्यान कर रहा था और अचानक मुझे ऐसा लगने लगा कि मैं पीछे की ओर सरक रहा हूं। मैंने सोचा, "वाह, मैं समझ गया!" यह अच्छी बात है कि मैं कोपन गया और मुझे पता चला कि मुझे यह बिल्कुल नहीं मिल रहा था। मैं सिर्फ सुझाव की शक्ति में शामिल था।

श्रोतागण: ठीक है, जब आप सभी निष्कर्षों को देखते हैं कि बुद्धा क्या हम उस समय आ गए हैं जब हम प्रत्येक को करते हैं लैम्रीम विषय यह दृढ़ संकल्प, स्पष्टता, विनम्रता, कृतज्ञता, आनंद जैसी चीजें हैं। यह यह नहीं कहता है कि यदि आप अपनी आंखों के अंदर तारे देखना शुरू करते हैं और आपके रोंगटे खड़े हो जाते हैं तो आप वास्तव में इसे प्राप्त कर रहे हैं। आपको बस इतना करना है कि वास्तव में जम जाएं और वास्तव में स्पष्ट हो जाएं और एक अच्छा इंसान बनने के अभ्यास के साथ पूरी तरह से लय में आ जाएं।

वीटीसी: यह बहुत अच्छी बात है। यदि आप वास्तव में पथ के चरणों का अध्ययन करते हैं और वे कौन से गुण हैं जिन्हें विकसित करने के लिए आपको प्रोत्साहित किया जा रहा है और जब आप कुछ ध्यान करते हैं तो वे किस तरह की भावना या अनुभव की ओर निर्देशित होते हैं, तो आप यह देखना शुरू करते हैं कि वे सभी गुण हैं जो आपको एक अच्छा इंसान बनाते हैं। उनमें से कोई भी 'मैं' की विशेषता की द्योतक वस्तु नहीं है।

श्रोतागण: मुझे लगता है जब लैम्रीम उस प्रकार की चीज़ के करीब जाता है, यह ऐसा लगता है कि आपके सिर का अभी-अभी मुंडन किया गया है और हवा चल रही है।

वीटीसी: हाँ यह सच हे। चरणों में जब वे समता के विकास के बारे में बात कर रहे हैं, जब आप सुडौल हो रहे हैं, तो एक ताजा मुंडा हुआ सिर और एक ताजा मुंडा सिर पर एक ठंडा हाथ रखने की भावना है। अरे हाँ, मैंने अभी-अभी अपना सिर मुंडवाया है और मैंने ऐसा ही किया। शायद मैं समता के करीब आ रहा हूँ! ठीक है, बिल्कुल नहीं।

श्रोतागण: यह एक सूक्ष्म रोमांच है।

वीटीसी: सूक्ष्म रोमांच। एक बार मैं चीन के पुटुओशन द्वीप पर गया, जो कि चेनरेज़िग का द्वीप है और वहाँ एक गुफा है जहाँ वे कहते हैं कि कुआन यिन लोगों को दिखाई देता है। मैं अपने दोस्त के साथ वहां गया था। बेशक, मैं कुछ नहीं देख सका। मैंने अभी-अभी गुफा देखी और गुफा में चट्टानों के बीच का स्थान, बस इतना ही। वहां कुछ और लोग थे, कुछ चीनी लोग भी थे जो वहां थे और वे जा रहे थे, "ओह देखो, कुआन यिन वहां है। कुआन यिन।" उन्होंने कुआन यिन को प्रणाम किया। उन्होंने कुआन यिन से प्रार्थना की। उन्होंने कहा, "ओह, कुआन यिन थक गया होगा। बेहतर होगा कि हम उसे अलविदा कहें, ”और उन्होंने अलविदा कहा और फिर चले गए। यह बहुत प्यारा था लेकिन मुझे पूरा यकीन नहीं है कि वे क्या देख रहे थे। शायद वे कुआन यिन को देख रहे थे, लेकिन मुझे नहीं लगता कि कुआन यिन थकेंगे।

आइए समर्पित करें।