कर्म के दस अधर्म मार्ग

• चार कारक जो एक बनाते हैं कर्मा पूर्ण और भविष्य के पुनर्जन्म के लिए एक शर्त
• गंभीरता के क्रम में तीन भौतिक और चार मौखिक गैर-गुणों की जांच करना
• अगुणों को चार कारकों के आधार पर देखना

आसान रास्ता 16: दस गैर गुण (डाउनलोड)

सभी को शुभ संध्या, आप इस समय ग्रह पर कहीं भी हों, कोई भी दिन हो या दिन का समय हो। हम शिक्षाओं को जारी रखेंगे आसान रास्ता. हम अनुभाग पर हैं कर्मा. तो, हम ऐसा करेंगे ध्यान पर बुद्धा, जैसा कि हम आम तौर पर करते हैं, और मैं अनुभाग से अनुरोध करने वाली कविता पढ़ूंगा कर्मा, और फिर हम शिक्षाएँ जारी रखेंगे कर्मा.

अपनी सांस पर वापस आकर शुरुआत करें। अपनी सांस और अपने मन को शांत होने दें। 

अपने सामने की जगह में, कल्पना करें बुद्धा, सुनहरी रोशनी से बना है, और कल्पना करें कि वह सभी प्रत्यक्ष और वंश से घिरा हुआ है आध्यात्मिक गुरु, देवता, बुद्ध, बोधिसत्व, अर्हत, डाक, डाकिनी, आर्य और धर्म रक्षक। संक्षेप में, आप बड़ी संख्या में पवित्र प्राणियों की उपस्थिति में बैठे हैं। ये सभी शरीर प्रकाश से बने हैं, और वे सभी आपको स्वीकृति और करुणा के साथ देख रहे हैं। सोचिए कि आपकी माँ आपके बायीं ओर हैं और आपके पिता आपके दायीं ओर हैं। पूरे अंतरिक्ष में सभी संवेदनशील प्राणी आपके चारों ओर हैं, और जिन लोगों से आपको कठिनाई होती है या जिनसे आपको खतरा महसूस होता है या जिन्हें आप पसंद नहीं करते हैं, वे आपके सामने हैं, आपके और बुद्ध के बीच में हैं। यदि आप देखने जा रहे हैं तो आपको किसी न किसी तरह से उनके साथ शांति बनानी होगी बुद्धा. 

फिर सोचें कि हम सभी संवेदनशील प्राणियों का नेतृत्व कर रहे हैं शरण लेना और चार अथाहों को उत्पन्न करना और सात अंगों के अभ्यास और मंडल के माध्यम से योग्यता को शुद्ध करना और जमा करना की पेशकश. फिर हम इन प्रार्थनाओं को पढ़ेंगे, उनके अर्थ पर विचार करेंगे, और सोचेंगे कि हमारे साथ बाकी सभी लोग भी इन्हें पढ़ रहे हैं।

सोचो कि वहाँ है बुद्धा आपके सिर के ऊपर और आपके आस-पास के सभी संवेदनशील प्राणियों के सिर के ऊपर भी बैठा हुआ। कल्पना कीजिए, जैसा कि हम कहते हैं बुद्धाहै मंत्र, वह प्रकाश प्रवाहित होता है बुद्धा हममें, सभी संवेदनशील प्राणियों में, नकारात्मकताओं को शुद्ध करने के साथ-साथ मार्ग का बोध भी कराता है।

उसके साथ बुद्धा आपके सिर के ताज पर, आइए चिंतन करें। विजेता के धर्मग्रंथ कहते हैं: 

एक: किसी कारण से जो कि पुण्य का अभ्यास है, केवल सुख का परिणाम हो सकता है, दुख का नहीं। और जो कारण गैर सात्विक है, उससे केवल कष्टकारी परिणाम ही उत्पन्न हो सकता है, सुख का नहीं। 

दो: हालाँकि कोई व्यक्ति केवल छोटे-मोटे गुण या नकारात्मक कार्य ही कर सकता है, लेकिन जब कोई किसी बाधा का सामना करने में विफल रहता है, तो इसका परिणाम बहुत बड़ा होता है। 

तीसरा: यदि आप न तो पुण्य करेंगे और न ही नकारात्मकता, तो आपको न तो खुशी और न ही दुख का अनुभव होगा। दूसरे शब्दों में, यदि कारण निर्मित नहीं हुआ तो परिणाम का अनुभव नहीं होगा। 

चौथा: यदि किए गए पुण्य या नकारात्मकता में कोई बाधा नहीं आती, तो किया गया कार्य व्यर्थ नहीं जाएगा। इससे सुख या दुःख उत्पन्न होना निश्चित है। 

इसके अलावा, प्राप्तकर्ता, समर्थन, उसके उद्देश्य और दृष्टिकोण के आधार पर, कोई कार्रवाई कम या ज्यादा शक्तिशाली होगी। इस पर दृढ़ विश्वास के आधार पर विश्वास उत्पन्न करने के बाद, क्या मैं छोटे गुणों से शुरू करके, दस गुणों आदि से शुरू करके अच्छा करने का प्रयास कर सकता हूं, और मेरे कर्म के तीन द्वार हो सकते हैं - मेरे परिवर्तन, वाणी और मन - दस गैर-गुण जैसे थोड़े से भी गैर-गुण से दूषित न हों। गुरु बुद्धा, कृपया मुझे ऐसा करने में सक्षम होने के लिए प्रेरित करें।

 वह निवेदन अपने हृदय की गहराई से करो। 

अनुरोध के जवाब में गुरु बुद्धाउसके सभी अंगों से पंचरंगी प्रकाश और अमृतधारा निकलती है परिवर्तन आपके सिर के मुकुट के माध्यम से आप में। यह आपके आस-पास के सभी संवेदनशील प्राणियों के साथ भी होता है। यह आपके दिमाग में समाहित हो जाता है और परिवर्तन और आपके आस-पास के सभी संवेदनशील प्राणियों के मन और शरीर में। प्रकाश और अमृत अनादि काल से संचित सभी नकारात्मकताओं और अंधकारों को शुद्ध कर देता है। 

यह विशेष रूप से उन सभी बीमारियों, हस्तक्षेपों, नकारात्मकताओं और अस्पष्टताओं को शुद्ध करता है जो कानून में दृढ़ विश्वास के आधार पर विश्वास पैदा करने में बाधा डालते हैं। कर्मा और इसके प्रभाव, और उन सभी अस्पष्टताओं को शुद्ध करता है जो आपको सही ढंग से उत्पादन करने, अच्छे कार्यों में संलग्न होने और नकारात्मक कार्यों से दूर रहने से रोकती हैं। 

आपका परिवर्तन पारभासी हो जाता है, प्रकाश का स्वभाव। आपके सभी अच्छे गुण, आयु, योग्यता आदि का विस्तार और वृद्धि होती है। विशेष रूप से सोचें कि दृढ़ विश्वास के रूप में विश्वास विकसित करना कर्मा और इसके प्रभाव से, नकारात्मकताओं से दूर रहने और सद्गुणों के सही अभ्यास में संलग्न होने की एक बेहतर अनुभूति आपके मन में और अन्य सभी के मन में उत्पन्न हो गई है। यद्यपि आप इस तरीके से प्रयास कर सकते हैं, यदि आपके मारक की कमजोरी और आपके कष्टों की ताकत के कारण, आप अधर्म से दूषित हो गए हैं, तो इसे शुद्ध करने के लिए अपना पूरा प्रयास करें। चार विरोधी शक्तियां और अब से इससे दूर रहो

सोचें कि आपने ऐसा करने की क्षमता हासिल कर ली है, अपनी नकारात्मकताओं को शुद्ध करने और अब से उनसे दूर रहने की।

दस अधर्म कर्म

जैसा कि मैंने उल्लेख किया है, आज शाम हम उस बारे में बात करने जा रहे हैं जिसे दस कहा जाता है - कभी-कभी यह नकारात्मक, विनाशकारी, गैर-गुणकारी या अस्वास्थ्यकर होता है; यह इस बात पर निर्भर करता है कि आप किस शब्द का उपयोग करना चाहते हैं-कार्य के पथ या पथ कर्मा. कर्मा बस कार्रवाई का मतलब है. इन दसों को पथ कहा जाता है कर्मा या कर्म के मार्ग क्योंकि वे ऐसे मार्ग के रूप में काम करते हैं जो आपको दुर्भाग्यपूर्ण पुनर्जन्म की ओर ले जाएंगे, और इसके विपरीत, दस पुण्य, या संपूर्ण, कर्म के मार्ग वे मार्ग हैं जो हमें भाग्यशाली पुनर्जन्म की ओर ले जाते हैं।

वास्तविक पुनर्जन्म की ओर ले जाने के लिए इन दस की चार शाखाएँ पूरी होनी आवश्यक हैं। यह वास्तव में महत्वपूर्ण है क्योंकि कई बार हम कार्य करते हैं और सभी कारक पूर्ण नहीं होते हैं, इसलिए इन चार कारकों के पूर्ण होने के लिए हमें वास्तव में पुनर्जन्म का कारण बनने के लिए पर्याप्त मजबूत होने की आवश्यकता होगी। यदि ये चारों पूर्ण नहीं हैं, तो कर्मा पुनर्जन्म के संदर्भ में नहीं, बल्कि उस स्थिति के संदर्भ में परिपक्व हो सकता है जिसे हम अपने जीवन के दौरान अनुभव करते हैं।

हमारे पास दस गैर पुण्य मार्ग और दस पुण्य मार्ग हैं। जब हम दस सद्गुणों के बारे में बात करते हैं, तो उनके बारे में बात करने के दो तरीके हैं: एक तो यह कि केवल गैर-पुण्य कार्यों से दूर रहना ही एक पुण्य कार्य है। तो, यह बस ऐसी स्थिति में होना है जहां आप गैर-पुण्य कार्यों में से एक कर सकते हैं और कह रहे हैं, "नहीं, मैं यह नहीं करने जा रहा हूं।" या रखकर उपदेशों ताकि हर समय आप नकारात्मक कर्म न कर रहे हों, तो परहेज ही एक पुण्य कर्म है। इसके अलावा, कार्य के दस अच्छे मार्गों में नकारात्मक कार्य के विपरीत तरीके से सोचना या विपरीत तरीके से कार्य करना शामिल है। उदाहरण के लिए, विनाशकारी कार्यों में से एक हत्या है, इसलिए हत्या न करना एक पुण्य कार्य है, और जीवन की रक्षा करना एक और पुण्य कार्य है - जीवन की रक्षा करना हत्या के विपरीत है। 

तीन नकारात्मक कार्य हैं जो हम मुख्य रूप से शारीरिक रूप से करते हैं, चार हम मौखिक रूप से करते हैं, और तीन हम मानसिक रूप से करते हैं। आजकल हम शारीरिक मौखिक नकारात्मक कार्य भी कर सकते हैं, उदाहरण के लिए, जैसे हम ईमेल लिखते हैं। ईमेल एक भौतिक क्रिया है, लेकिन चूँकि इसमें दूसरों के साथ संचार शामिल होता है, इसलिए संचार को मौखिक क्रिया के अंतर्गत रखा जाता है। ईमेल लिखना एक मौखिक गुण या गैर गुण होगा।

हम दस से गुज़रने जा रहे हैं, और, जैसा कि मैंने कहा, प्रत्येक को पूर्ण क्रिया बनाने के लिए ताकि यह पुनर्जन्म लाने के लिए पर्याप्त मजबूत हो, इसमें चार कारक होने चाहिए। 

1. पहला कारक वह वस्तु है जिस पर आप कार्य कर रहे हैं। इसे आधार भी कहा जाता है. 
2. दूसरा कारक पूर्ण इरादा है और पूर्ण इरादे के भी तीन भाग होते हैं:
   • सबसे पहले उस वस्तु की पहचान है जिस पर आप कार्य कर रहे हैं। 
   • दूसरी प्रेरणा है, कार्य करने का इरादा।
   • तीसरा, क्योंकि हम गैर-पुण्य कार्यों में से एक के बारे में बात कर रहे हैं तीन जहर भ्रम की स्थिति, गुस्सा, या शत्रुता शामिल होनी चाहिए। 

तो, वे तीन मिलकर दूसरा कारक बनाते हैं, पूर्ण इरादा। 

3. तीसरा कारक वास्तविक क्रिया है।
4. चौथा क्रिया का निष्कर्ष है। 

हम इन चार कारकों पर गौर करते हुए सभी दसों पर गौर करेंगे क्योंकि यह वास्तव में आपको बहुत अधिक जानकारी देगा ताकि जब आप अपने जीवन और आपके द्वारा किए गए कार्यों की जांच करना शुरू करें, तो आपके पास अधिक उपकरण होंगे वास्तव में यह निर्धारित करने के लिए कि क्या आपने पूर्ण नकारात्मकता या पूर्ण गुण बनाया है - जो पुनर्जन्म की ओर ले जाएगा।

हम सबसे पहले गैर-गुणों के संदर्भ में इन पर चर्चा करेंगे। हम दस की सूची देंगे।

हत्या

चलो हत्या से शुरू करते हैं. पहला, वस्तु-अर्थात जिस पर हम कार्य कर रहे हैं-वह हमारे अलावा कोई अन्य संवेदनशील प्राणी है। यह पहले से ही हमें संकेत दे रहा है कि आत्महत्या पूरी तरह से गैर-पुण्य नहीं होगी, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि यह ठीक है। दूसरा, हमें पूरा इरादा रखना होगा। इसलिए, सबसे पहले, हम उस वस्तु को पहचानते हैं - जिसे हम मारना चाहते हैं - जब हम उन्हें मारने जाते हैं। हम उन्हें, वस्तु को, सही ढंग से पहचानते हैं। यदि आप एक व्यक्ति को मारना चाहते हैं और आप गलती से किसी और को मार देते हैं, तो फिर, यह पूरा नहीं होता है। 

फिर मारने के इरादे के लिए आपके अंदर मारने की इच्छा होनी चाहिए। यदि आप उन्हें केवल शारीरिक रूप से नुकसान पहुंचाना चाहते हैं, लेकिन इसके परिणामस्वरूप वे मर जाते हैं, तो यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है क्योंकि इरादा मारने का नहीं था। फिर इनमें से एक तीन जहर शामिल होना होगा. की तीन जहरजब आप हत्या के बारे में सोचते हैं तो आप किसके बारे में सोचते हैं? क्रोध. ऐसा सोचना आसान है क्योंकि आप किसी दुश्मन को नुकसान पहुंचाना चाहते हैं; हालाँकि, हम मार भी सकते हैं कुर्की. उदाहरण के लिए, किसी जानवर को इसलिए मारना क्योंकि हम उसका मांस खाना चाहते हैं या हम उसका फर या उसकी खाल चाहते हैं। हम भ्रम या अज्ञानतावश भी हत्या कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, यह पशुबलि करना और यह सोचना होगा कि यह एक पुण्य कार्य है जबकि यह निश्चित रूप से नहीं है। यह दिलचस्प है कि ये तीनों हो सकते हैं। 

फिर मारने की वास्तविक क्रिया स्वयं भी की जा सकती है, या किसी और को मारने के लिए कहकर भी की जा सकती है। भले ही हम वह नहीं हैं जो इसे करते हैं, अगर हम किसी और से इसे करने के लिए कहते हैं, तो हमें यह मिलता है कर्मा-पूर्ण कर्मा-हत्या का. यह जहर, हथियार, काला जादू, दूसरों को मारने के लिए उकसाने या किसी और को आत्महत्या करने में मदद करने से किया जा सकता है। कोई व्यक्ति जो सैनिकों का कमांडर है, क्योंकि वे दूसरों को मारने का आदेश दे रहे हैं, उन्हें नकारात्मकता मिलती है कर्मा हत्या के अनेक कार्यों का. हो सकता है कि वे वास्तव में स्वयं हत्या नहीं कर रहे हों, लेकिन उन्होंने अन्य लोगों को हत्या करने के लिए कहा हो।

चौथा, निष्कर्ष यह है कि दूसरे व्यक्ति को आपसे पहले मरना होगा। यदि वे एक ही समय में मर जाते हैं, या यदि वे आपके बाद मर जाते हैं, तो यह अधूरा है क्योंकि कर्मा उसी व्यक्ति की मानसिकता पर जमा नहीं हुआ है जिसने कार्रवाई की है। यह उस मनःधारा की निरंतरता पर जमा होता है, लेकिन इस विशेष जीवन में आप पर नहीं।

गलती से चींटियों पर पैर पड़ जाने से इरादा चूक जाता है; यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है. यदि आप सोचते हैं, "मैं एक घर को जला दूंगा, चाहे उसमें कोई भी हो," तो आप समझ गए हैं कर्मा उन सभी लोगों को मारने का जो इसमें हैं। यदि आप सोचते हैं, “मैं घर जला दूँगा। इसमें कोई भी इंसान नहीं होगा, और अगर जानवर भी मर जाएं तो मुझे कोई परवाह नहीं है,'' तो आपको पूरा मिलेगा कर्मा जानवरों को मारने का, लेकिन पूरा नहीं कर्मा इंसानों को मारने का. इसका मतलब यह नहीं है कर्मा-मुफ़्त, लेकिन सिर्फ इतना कि सभी शाखाएँ पूरी नहीं हुई हैं।

आप कह सकते हैं, "अच्छा, किसी को मुक्का मारने या किसी की पिटाई करने के बारे में क्या ख्याल है?" यह हत्या के उस गैर-गुण के अंतर्गत आता है, लेकिन यह एक पूर्ण कार्रवाई नहीं है क्योंकि हो सकता है कि आपका उस व्यक्ति को मारने का इरादा नहीं था या वास्तव में, वे वास्तव में नहीं मरे। लेकिन यह उस प्रकार की श्रेणी में आता है, भले ही यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है।

अगर हम किसी को मारने या नुकसान पहुंचाने के बाद खुशी मनाते हैं तो यह और भी भारी हो जाता है। यदि हम इसके तुरंत बाद पछताते हैं, तो यह वास्तव में परिणाम लाने की उस कार्रवाई की क्षमता को कम कर देता है। ऐसा करने से बचना ही सबसे अच्छा है, लेकिन अगर हम ऐसा करते हैं, तो इसके तुरंत बाद पछताना बेहतर है।

चोरी

दूसरा भौतिक गैर-गुण वह लेना है जो मुफ़्त में नहीं दिया गया है। इसे चोरी कहते हैं. हम खुद को चोरी करने वाला नहीं मानते हैं, लेकिन आपने कितनी बार ऐसी चीजें ली हैं जो आपको मुफ्त में नहीं दी गई हैं? यह उस पर एक अलग तरह का स्पिन डालता है। वस्तु एक मूल्यवान वस्तु होनी चाहिए जो किसी अन्य व्यक्ति की हो जिसे हम अपना मानते हैं। "मूल्य की वस्तु" का क्या अर्थ है, इसके बारे में अलग-अलग विचार हैं। सामान्य तौर पर, यह कुछ ऐसा ले रहा है कि, कानून के अनुसार आप जहां भी रह रहे हैं, इसकी सूचना अधिकारियों को दी जाएगी, और इस चीज़ को लेने के लिए आपके खिलाफ संभावित रूप से मुकदमा चलाया जा सकता है या दुष्कर्म का अपराध हो सकता है। 

तो, पेंसिल लेना पूरी तरह से चोरी की कार्रवाई नहीं हो सकती है; यह कुछ अधिक मूल्यवान होना चाहिए। लेकिन इसमें वे कर शामिल नहीं हैं जो हमें चुकाने चाहिए, या किराए का भुगतान नहीं करना, टोल का भुगतान नहीं करना, या शुल्क का भुगतान नहीं करना जो हमें देना चाहिए। यदि ये इतने मूल्यवान हैं कि इनका भुगतान न करने पर आपको परेशानी हो सकती है, तो यह इसे पूर्ण कार्रवाई बनाने में योगदान देगा। लेकिन, फिर, सिर्फ इसलिए कि यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है इसका मतलब यह नहीं है कि इसका कोई हानिकारक प्रभाव नहीं है। यदि कोई चीज़ आपके और किसी और दोनों के स्वामित्व में है, और आप इसे केवल अपने लिए लेते हैं, तो यह चोरी की पूरी कार्रवाई नहीं है क्योंकि यह पहले से ही आंशिक रूप से आपकी है। यदि किसी ने कुछ खो दिया है, लेकिन उन्होंने इसे आपको नहीं दिया है, और आप इसे अपने लिए लेते हैं - "खोजने वाले रखने वाले हारने वाले रोने वाले" - तो यह वह ले रहा है जो हमें मुफ्त में नहीं दिया गया है।

फिर इसका पूर्ण इरादा होने का पहला भाग वस्तु की सही पहचान करना है। आप वही चुराते हैं जो आपका इरादा था। अधूरा इरादा होगा, उदाहरण के लिए, यदि किसी ने आपको कुछ दिया और आप भूल गए कि यह आपको दिया गया था और आपने इसे वापस नहीं किया। तब तुम्हारा चोरी करने का इरादा नहीं था. यह कुछ ऐसा ही होगा. यदि आपने दस डॉलर उधार लिए, और आप भूल गए कि आपने कितना उधार लिया था, इसलिए आपने केवल पाँच ही चुकाए, तो यह पूरा नहीं है क्योंकि आप भूल गए। आपका चोरी करने का इरादा नहीं था. 

उसका दूसरा भाग उस इरादे का है, और फिर तीसरा भाग उनमें से एक है तीन जहर उपस्थित होना। इनमें से कौन सा तीन जहर क्या हम आम तौर पर उस चीज़ को लेने से जुड़ते हैं जो मुफ़्त में नहीं दी गई है? अनुलग्नक, ठीक है? यह सोचना आसान है, लेकिन इसे ख़त्म भी किया जा सकता है गुस्सा. इसका एक उदाहरण शत्रु का धन लूटना होगा। आप एक दुश्मन पर क्रोधित हैं, इसलिए आप अंदर जाते हैं और उनका सारा सामान ले लेते हैं। यह अज्ञानतावश भी किया जा सकता है, क्योंकि कुछ अलग-अलग धर्मों में वे सोच सकते हैं कि यदि कोई बूढ़ा है, तो उसकी चीज़ें ले लेना ठीक है। 

या शायद आप सोचते हों कि चोरी करना नकारात्मक नहीं है। या हो सकता है कि आपके पास वास्तव में किसी प्रकार का उद्दंड रवैया हो और आप सोचते हों कि आपके करों में धोखाधड़ी करने में कुछ भी गलत नहीं है क्योंकि "सरकार द्वारा शुरुआत में ही लोगों पर कर लगाना उचित नहीं है।" या यह कुछ ऐसा हो सकता है जैसे किसी व्यापारिक सौदे में लोगों को धोखा देना और यह सोचना कि ऐसा करना पूरी तरह से ठीक है। यह भ्रम या अज्ञानता और लालच का संयोजन भी हो सकता है। या कभी-कभी लोग सोच सकते हैं कि चूँकि वे एक पवित्र व्यक्ति या त्यागी हैं, इसलिए उनके लिए अन्य लोगों की चीज़ें लेना ठीक है। या कई बार हम सोचते हैं, “अच्छा, मैं इस कंपनी के लिए काम कर रहा हूँ। वे मुझे पर्याप्त भुगतान नहीं करते हैं, इसलिए यह ठीक है अगर मैं अपने निजी भोजन का शुल्क कंपनी के चार्ज कार्ड पर लेता हूं या अगर मैं अपनी निजी जरूरतों के लिए कार्यालय से चीजें लेता हूं। तो, वह सामान जो वास्तव में कंपनी का है, हम बिना अनुमति के अपने लिए उपयोग करते हैं। वह, फिर से, अज्ञानता और हो सकता है कुर्की शामिल।

फिर कार्रवाई के लिए कभी-कभी किसी को जबरदस्ती धमकाकर, शक्ति प्रदर्शन करके चोरी की जाती है, जैसे कोई डाकू कर सकता है। कभी-कभी यह चोरी से होता है; तुम बस अंदर जाओ और इसे ले लो। कभी-कभी यह किसी को धोखा देने, धोखाधड़ी वाले लेन-देन करने, दोषपूर्ण वजन और माप का उपयोग करने, कुछ उधार लेने और फिर जानबूझकर इसे वापस नहीं करने और यह आशा करने से होता है कि दूसरा व्यक्ति इसके बारे में भूल जाएगा। कुछ उधार लेना और फिर सोचना, "ठीक है, इस व्यक्ति को यह मुझे वैसे भी देना चाहिए था, इसलिए मैं इसे वापस नहीं करने जा रहा हूँ।" हमारे पास इस तरह के बहुत सारे विचार हैं, है ना? मेरा मतलब है, जिस तरह से हम चीजों को तर्कसंगत बनाते हैं वह काफी रचनात्मक हो सकता है। फिर, क्रिया का निष्कर्ष यह होता है कि हम सोचते हैं, "अब यह वस्तु मेरी है।"

मठवासियों के लिए, यदि कोई की पेशकश वितरित किया जाता है और आप इसे दूसरों की तुलना में अधिक पाने का अधिकार न रखते हुए इसे दो बार लेते हैं, इसे चोरी माना जाता है। किसी को जितना जुर्माना देना चाहिए उससे अधिक जुर्माना देना भी चोरी है। किसी को मीठी-मीठी बातें करके पैसे देने के लिए बाध्य करना या उस पर दबाव डालना ताकि वह पैसे देने के लिए बाध्य महसूस करे, इसे भी चोरी माना जाता है। यदि हम कुछ चुराते हैं और फिर बाद में पछताते हैं और उस व्यक्ति को वापस भुगतान करते हैं, तो यह अभी भी चोरी की एक पूरी कार्रवाई है, लेकिन, निश्चित रूप से, इसका महत्व कम होगा, क्योंकि हमने उन्हें इसके लिए और बाद में जो भी भुगतान किया है, उसे वापस कर दिया है।

मूर्खतापूर्ण या निर्दयी यौन व्यवहार

तीसरा शारीरिक गैर सात्विक कार्य मूर्खतापूर्ण या निर्दयी यौन व्यवहार है। मैं इसे उस तरह से नहीं पढ़ाने जा रहा हूँ जिस तरह से इसे आम तौर पर पढ़ाया जाता है क्योंकि यह मेरी निजी राय है कि यह बहुत हद तक इस बात पर निर्भर करता है कि आप किस विशेष संस्कृति में हैं और क्या नासमझी और निर्दयी माना जाता है। उदाहरण के लिए, तिब्बती संस्कृति में, एक महिला के एक से अधिक पति होना पूरी तरह से ठीक है। कुछ अरब संस्कृतियों में, एक से अधिक पत्नियाँ रखने वाले पुरुष को ठीक माना जाता है। उस तरह का सांस्कृतिक अंतर है। 

यहां उद्देश्य किसी ऐसे व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाना है जो ब्रह्मचारी है, या कोई ऐसा व्यक्ति जो अपने माता-पिता की हिरासत में है। इसमें एक बच्चा भी शामिल होगा. किसी भी प्रकार का ब्रेक-ऑफ पॉइंट नहीं है, लेकिन आप उचित रूप से सोच सकते हैं कि एक बच्चा, एक किशोर, या कोई ऐसा व्यक्ति जो अनुभवहीन है, जो नहीं समझता कि क्या हो रहा है, वह गुणहीन होगा। वह वस्तु होगी. इसके अलावा, यदि आप किसी रिश्ते में हैं, तो अपने रिश्ते से बाहर के किसी व्यक्ति के साथ संबंध बनाना, या, यदि आप अकेले हैं, तो किसी ऐसे व्यक्ति के साथ यौन संबंध बनाना जो किसी अन्य रिश्ते में है।

तो, आप वस्तु की पहचान करते हैं: आप जिसके साथ यौन संबंध बनाना चाहते हैं उसके साथ यौन संबंध बनाते हैं, और यह वह व्यक्ति होना चाहिए जिसके साथ आपको यौन संबंध नहीं बनाना चाहिए। इसमें आपका जीवनसाथी शामिल नहीं है. इसमें सहमति से बनाए गए यौन संबंध शामिल नहीं हैं. लेकिन अब इस बात पर बड़ी चर्चा हो रही है कि सहमति का मतलब क्या है। कॉलेज परिसरों में अब यह पूरी बात है, "हाँ का मतलब हाँ है," और "नहीं का मतलब नहीं है," और यदि आप पर्याप्त रूप से विशिष्ट नहीं हैं, तो यह सहमति नहीं है।

फिर, दूसरा, आपको इसे करने का इरादा रखना होगा, और तीसरा यह है कि आम तौर पर नासमझी या निर्दयी यौन व्यवहार किया जाता है कुर्की. इसके साथ किया जा सकता है गुस्सा; उदाहरण के लिए, दुश्मन के जीवनसाथी या बच्चों के साथ बलात्कार करना। यहां, उन्होंने इसे मूर्खतापूर्ण और निर्दयी यौन व्यवहार के अंतर्गत रखा है, लेकिन आधुनिक समय में, कई लोग इसे यौन दुर्व्यवहार के बजाय सामान्य रूप से अधिक हिंसा मानते हैं। यह दोनों तरह का है. अज्ञानी यह सोच रहे होंगे कि यौन संबंध बनाना एक बहुत ही उच्च आध्यात्मिक अभ्यास है या यह सोच रहे होंगे कि विवाहेतर संबंध रखना बहुत अच्छा है और यह पूरी तरह से ठीक है, जब तक कि किसी को पता नहीं चलता। यह उस तरह का रवैया है. फिर पूरी क्रिया संभोग करना है। वह क्रिया है, और फिर क्रिया के पूरा होने पर उससे कुछ आनंद की अनुभूति होती है।

यह सात अगुणों में से एक क्रिया है परिवर्तन और भाषण. अन्य छह, यदि आप किसी और को ऐसा करने के लिए कहते हैं, तो यह एक पूर्ण कार्रवाई हो सकती है जिसे आप जमा कर लेते हैं कर्मा के लिए। यह, किसी और को किसी के साथ यौन संबंध बनाने के लिए कहना, पूर्ण नहीं होगा क्योंकि यदि आपको इसमें आनंद नहीं आ रहा है, तो यह पूरा नहीं होगा। इसमें, वे कभी भी एसटीडी के बारे में कुछ भी बात नहीं करते हैं, उदाहरण के लिए, और आजकल यह एक बड़ा विषय है। यह एक बड़ा मुद्दा है. इसलिए, मैं इस गैर-पुण्य कार्य में असुरक्षित यौन संबंध को भी शामिल करूंगा। यदि आप जानते हैं कि आपमें कोई बीमारी है और आप असुरक्षित यौन संबंध बनाते हैं, या भले ही आपको नहीं लगता कि आपको कुछ बीमारी है, लेकिन आप निश्चित नहीं हैं, और आपने अपने साथी के साथ इस पर चर्चा नहीं की है, तो यह एक ऐसा मामला है जहां आप आगे बढ़ सकते हैं किसी अन्य व्यक्ति को एसटीडी - यह निश्चित रूप से मूर्खतापूर्ण और निर्दयी यौन व्यवहार के अंतर्गत आएगा।

साथ ही, किसी व्यक्ति का उपयोग केवल अपने यौन सुख के लिए करना। यह बहुत मार्मिक है क्योंकि एक तरह से आप कह सकते हैं, “ठीक है, यह सहमति से हुआ है। उन्होंने सहमति दे दी।'' लेकिन दूसरे तरीके से, यदि आप जानते हैं कि उनके पास आपसे अलग प्रेरणा है - हो सकता है कि आपकी प्रेरणा केवल आनंद हो, और आप जानते हैं कि वे आपके लिए कुछ स्नेह और कुछ भावनात्मक स्नेह विकसित कर रहे हैं, लेकिन आपके पास ऐसा कुछ भी नहीं है वह उनके लिए; आप केवल यौन सुख चाहते हैं, और आपको इसकी परवाह नहीं है कि वे आपसे जुड़ रहे हैं, और वे इसके कारण आहत होते हैं—मेरे लिए यह निर्दयी है। मैं उस निर्दयी यौन व्यवहार पर विचार करूंगा।

मुझे नहीं लगता कि यह विचार, "अगर यह अच्छा लगता है, तो करो," और "अगर किसी को इसके बारे में पता नहीं चलता, तो कोई बात नहीं," कोई बहुत अच्छा तर्क है। आप जॉन एडवर्ड्स, बिल क्लिंटन और कई अन्य राजनेताओं से पूछ सकते हैं कि वे इस बारे में क्या सोचते हैं। मुझे आशा है कि उनमें से अधिकांश ने अपना सबक सीख लिया होगा। हाल ही में, दक्षिण कैरोलिना के गवर्नर अपने प्रेमी से मिलने अर्जेंटीना गए थे, और उनके कर्मचारी लोगों को बता रहे थे कि वह एपलाचियन ट्रेल पर चल रहे हैं। [हँसी] यह अच्छा है, है ना? इस प्रकार की चीजें जहां आप अपने स्वयं के रिश्ते में गड़बड़ी पैदा करने जा रहे हैं, या किसी और के रिश्ते में गड़बड़ी पैदा कर रहे हैं, वह नासमझी है। कई बार लोग सोचते हैं, "ठीक है, किसी और को पता नहीं चलेगा।" लेकिन मैं आपको उन लोगों की संख्या नहीं बता सकता जो मेरे पास आते हैं और कहते हैं, "आप जानते हैं, जब मैं बच्चा था, मैं जानता था कि माँ या पिताजी, या जो कोई भी था, उसका अफेयर चल रहा था।" आपको लगता है कि आपके बच्चे नहीं जानते, लेकिन आपके बच्चे जानते हैं। यह वास्तव में रिश्तों में गड़बड़ी पैदा करता है। उस पर मेरी पीढ़ी के अनुसरण का अनुसरण न करें।

लेटा हुआ

चौथा अधर्म कर्म है झूठ बोलना। यह उस चीज़ को नकारना है जिसके बारे में हम जानते हैं कि वह सत्य है, या उस चीज़ को सत्य के रूप में दावा करना है जिसके बारे में हम जानते हैं कि वह झूठ है। यह जानबूझकर दूसरों को गलत जानकारी देकर गुमराह कर रहा है, जानबूझकर लोगों को बुरी सलाह दे रहा है क्योंकि हम उन्हें नुकसान पहुंचाना चाहते हैं, या उन्हें गलत शिक्षा दे रहे हैं क्योंकि हम ईर्ष्यालु हैं। हम नहीं चाहते कि वे जानें और हमसे बेहतर शिक्षक बनें। यह दूसरों की निंदा करने के लिए दोषों का आविष्कार भी कर रहा है, और निश्चित रूप से, हमारे पसंदीदा: छोटे सफेद झूठ। ये सब झूठ बोलने में शामिल हैं. 

वस्तु आपके अलावा कोई अन्य इंसान है जो मानवीय भाषा में, जब आप झूठ बोलते हैं, समझने में सक्षम है। बेशक, जिन सबसे भारी वस्तुओं पर हम झूठ बोलते हैं, वे बोधिसत्व हैं आध्यात्मिक गुरु, और हमारे माता-पिता। बोधिसत्व और आध्यात्मिक गुरु क्योंकि वे हैं शरण की वस्तुएं और वे हमें मार्ग पर चलाते हैं, और हमारे माता-पिता अपनी दयालुता के कारण। हममें से कितने लोगों ने अपने माता-पिता से झूठ नहीं बोला है? तो, वह वस्तु है। यदि आप अपनी बिल्ली से झूठ बोलते हैं या यदि आप किसी ऐसे व्यक्ति से झूठ बोलते हैं जो आपकी भाषा नहीं समझता है, तो यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है। [हँसी] हम कह सकते हैं, "मैत्री, मैं तुम्हें आज रात बिल्ली के भोजन के तीन डिब्बे दूँगा," और यह पूरी तरह से ठीक हो जाएगा। ख़ैर, इसका मतलब यह है कि यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है। इसका मतलब यह नहीं कि यह ठीक है. मैत्री और करुणा को अब भी पता रहेगा। “बिल्ली के भोजन के तीन डिब्बे? हम्म। भुगतान करें।"

फिर झूठ बोलने का दूसरा भाग है पूरा इरादा रखना: यह पहचानना कि आप जो कहने जा रहे हैं वह सत्य के अनुरूप नहीं है। आपको स्पष्ट रूप से एहसास है कि आप जो कहने जा रहे हैं वह सच नहीं है, और आपने जानबूझकर सच्चाई को बदल दिया है। फिर, इसका दूसरा भाग यह है कि आप सत्य को विकृत करने का इरादा रखते हैं। और तीसरे भाग में से एक है तीन जहर. तो, का तीन जहर, आपके अनुसार कौन सा आमतौर पर झूठ बोलने में शामिल होता है? ऐसा बहुत बार होता है कुर्की, यही है ना? हम कुछ चाहते हैं, या हम अपनी प्रतिष्ठा की रक्षा करना चाहते हैं। यह बाहर भी हो सकता है गुस्सा. हम अपने शत्रुओं को धोखा देना चाहते हैं; हम किसी की प्रतिष्ठा को बर्बाद करना चाहते हैं क्योंकि हम उन पर क्रोधित हैं, इसलिए हम उनके बारे में झूठ गढ़ते हैं। या हम कार्यस्थल पर किसी से सचमुच क्रोधित या ईर्ष्यालु हैं और हम चाहते हैं कि वे गलती करें, इसलिए हम उन्हें गलत जानकारी देते हैं ताकि वे गलती करें। तब अज्ञानता होगी, उदाहरण के लिए, यह सोचना कि झूठ बोलना वास्तव में मनोरंजक है या झूठ बोलने में कुछ भी गलत नहीं है। 

मैं कई अलग-अलग संस्कृतियों में रहा हूँ, और मुझे हमेशा आश्चर्य होता है कि विभिन्न संस्कृतियों में झूठ बोलने की अलग-अलग परिभाषाएँ होती हैं। तिब्बती और चीनी संस्कृति में, अक्सर यह कहना कि आप कुछ करेंगे, भले ही आपका ऐसा करने का कोई इरादा न हो, झूठ नहीं माना जाता है। इसे अच्छा शिष्टाचार माना जाता है: आप किसी को निराश नहीं करना चाहते, आप किसी की प्रतिष्ठा को बर्बाद नहीं करना चाहते, आप उनकी भावनाओं को ठेस नहीं पहुँचाना चाहते, और इसलिए उन संस्कृतियों में इसे झूठ बोलना नहीं माना जाता है। लेकिन हमारी संस्कृति में, उन चीजों को, भले ही उन अच्छी प्रेरणाओं के साथ, निश्चित रूप से झूठ माना जाता है। कोई व्यक्ति फ़ोन पर कॉल करता है, और परिवार का कोई सदस्य उत्तर देता है, और आप उस व्यक्ति से बात नहीं करना चाहते हैं, तो आप कहते हैं, "उन्हें बताएं कि मैं घर पर नहीं हूं।" आजकल लोगों को इतना झूठ बोलने का मौका नहीं मिलता; वे न तो अपने फोन का उत्तर देते हैं और न ही वापस संदेश भेजते हैं, और फिर वे सीधे झूठ बोलते हैं, "मेरा फोन बंद हो गया था," भले ही ऐसा नहीं था और उन्हें संदेश मिल गया। लेकिन इनमें से बहुत सारे छोटे सफेद झूठ, मुझे सचमुच समझ में नहीं आता कि लोग ऐसा क्यों करते हैं। मेरी भावनाएँ आहत नहीं होंगी यदि कोई कहे, “क्षमा करें, मैं उस दिन आपसे नहीं मिल सकता। मेरे पास एक और योजना है।” या अगर किसी ने कहा, "यह मेरे लिए बात करने का अच्छा समय नहीं है," तो यह ठीक है। बस मुझे सच बताओ। कोई बात नहीं। इस तरह झूठ बोलने की यह बात वास्तव में मुझे हैरान कर देती है, क्योंकि बाद में जब मुझे इसके बारे में पता चलता है, इन छोटे सफेद झूठों के बारे में, तो यह वास्तव में मुझे दूसरे व्यक्ति पर से विश्वास खो देता है।

तो, ये हैं झूठ बोलने की तीन प्रेरणाएँ। फिर वास्तविक क्रिया शब्दों या इशारों से या लिखित रूप में हो सकती है। सबसे ख़राब प्रकार का झूठ आध्यात्मिक उपलब्धियों के बारे में झूठ बोलना है। यह सबसे ख़राब प्रकार का झूठ है क्योंकि लोग आपके बारे में गलत विचार रखते हैं और सोचते हैं कि आपके पास आध्यात्मिक अनुभूतियाँ या आध्यात्मिक शक्तियाँ हैं जो आपके पास नहीं हैं, और यह अन्य लोगों के लिए बहुत, बहुत हानिकारक है। हमें अपनी आध्यात्मिक क्षमताओं के बारे में कभी भी झूठ नहीं बोलना चाहिए।

कभी-कभी झूठ बोलना सिर्फ हमारी भलाई के लिए होता है। कभी-कभी यह दूसरों को नुकसान पहुंचाने के लिए होता है। कभी-कभी हम इसे टाइप करते हैं। कभी-कभी हम इसे बोलते हैं. कभी-कभी हम इशारा करते हैं. कभी-कभी हम सोचते हैं कि झूठ बोलना मज़ाक है। मैंने अपने कुछ शिक्षकों पर ध्यान दिया है, अक्सर जब वे मजाक कर रहे होते हैं, तो वे कुछ कहते हैं, और फिर बाद में स्पष्टीकरण देते हैं: "मजाक कर रहे हैं।" कभी-कभी ऐसा होता है कि आप मजाक कर रहे होते हैं और दूसरे व्यक्ति को इसका एहसास नहीं होता है, इसलिए वे इसे गंभीरता से लेते हैं, और वे वास्तव में नाराज हो जाते हैं और वास्तव में आहत होते हैं। इसलिए, यदि हम मजाक कर रहे हैं, तो हमें सावधान रहने की जरूरत है यदि हम जो कह रहे हैं वह सच नहीं है, मजाक में, या तो हम स्पष्ट करते हैं, "ओह, मैं मजाक कर रहा हूं," या कि यह पूरी तरह से स्पष्ट है, और आप दूसरे व्यक्ति के हाव-भाव से बता सकते हैं कि वे समझते हैं कि आप मज़ाक कर रहे हैं, और वे इसे गंभीरता से नहीं लेते हैं।

क्रिया का समापन यह है कि दूसरा व्यक्ति आपको समझता है, और वह आप पर विश्वास करता है। यदि वे आप पर विश्वास नहीं करते हैं या आप जो कह रहे हैं वह समझ में नहीं आता है, तो यह झूठ बोलने के बजाय बेकार की बातचीत बन जाती है। लेकिन फिर भी, मुझे कभी-कभी आश्चर्य होता है कि लोग झूठ क्यों बोलते हैं क्योंकि अगर कोई मुझसे झूठ बोलता है, तो मैं सोचता हूं, "क्या? क्या?" उन्हें मुझ पर भरोसा नहीं है कि मैं सच्चाई को संभाल सकूंगा?'' किसी ने बताया कि वास्तव में वे सच्चाई को संभालने में सक्षम होने के लिए खुद पर भरोसा नहीं कर रहे हैं। लेकिन कई बार लोग मुझसे अलग-अलग चीजों के बारे में झूठ बोलते हैं और बाद में मुझे पता चलता है, और मैं सोचता हूं, “अरे, आप मुझे सच बता सकते थे। मैं यह जानकर काम संभाल सकता हूं. आपको इसे छुपाने की ज़रूरत नहीं है।" मुझे अक्सर समझ नहीं आता कि लोग झूठ क्यों बोलते हैं। इसके अलावा, जब झूठ बोला जाता है, तो हमेशा दोहरी परेशानी होती है क्योंकि आपने जो प्रारंभिक कार्रवाई की थी, उसके बाद आपके द्वारा बोला गया झूठ है। हमारे राजनेता इस बात को जानते हैं. 

मुझे आश्चर्य है कि क्या होता अगर बिल क्लिंटन ने कहा होता, "हां, मैंने उस महिला के साथ यौन संबंध बनाए थे।" मेरा मतलब है, सोचो देश ने कितने करोड़ डॉलर बचाये होंगे। यह एक ऐसा कांड था जिसे हर कोई समझ सकता था। यह सार्वजनिक मनोरंजन जैसा था। जब यह चल रहा था, मैं तीन महीने का एकांतवास कर रहा था। तो, मेरे रिट्रीट में प्रवेश करने से पहले यह चल रहा था, और जब मैं रिट्रीट के बाद बाहर आया, तो यह अभी भी चल रहा था। मुझे आश्चर्य है कि क्या होता अगर उसने कहा होता, “हां, मैंने उस महिला के साथ सेक्स किया था। मुझे माफ़ करें। ऐसा करना एक बेवकूफी भरी बात थी।” मुझे नहीं लगता कि आप इस तरह से यौन संबंध बनाने के लिए किसी पर महाभियोग चला सकते हैं। 

दर्शक: [अश्रव्य] 

आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): मुझे नहीं लगता कि आप इस तरह से यौन संबंध बनाने के लिए किसी पर महाभियोग चला सकते हैं, है ना? महाभियोग झूठ के कारण था, है ना? झूठ हमेशा बहुत सारी समस्याएं पैदा करता है। प्रारंभिक कार्रवाई होती है, और फिर झूठी गवाही होती है, जब आप स्टैंड पर लेटते हैं, और इसके लिए आपसे शुल्क लिया जाता है। तो, मुझे नहीं पता. मुझे लगता है यह बहुत दिलचस्प है. एकांतवास के दौरान इस पर कुछ समय व्यतीत करें। इस पर एक चर्चा समूह बनाना भी अच्छा हो सकता है। अपने झूठ पर नज़र डालें और आश्चर्य करें, “मैंने झूठ क्यों बोला? मैंने क्या सोचा था कि झूठ बोलने से मुझे क्या मिलेगा? मैंने क्या सोचा था कि झूठ बोलने के कारण मुझे नहीं मिलेगा?” 

कोई कहेगा, "ठीक है, क्या होगा यदि कोई यहाँ आता है और एक शिकारी राइफल के साथ कहता है, 'हिरण कहाँ गया?' मैं उन्हें मार डालना चाहता हूँ, या अमुक कहाँ गये? मैं वास्तव में गुस्से में हूं, और मैं उसे मार डालना चाहता हूं।'' स्पष्ट रूप से आप यह नहीं कहते हैं, "ठीक है, बस यहीं तक।" मेरा मतलब था आ जाओ। आप यथासंभव जीवन की रक्षा करें। यहां झूठ बोलने का तात्पर्य इससे कुछ व्यक्तिगत लाभ प्राप्त करना है। कई स्थितियों में, आप बस विषय बदल सकते हैं, या आप कुछ ऐसा कह सकते हैं जो बकवास है, या आप किसी को बचाने के लिए कुछ और करते हैं यदि स्पष्ट रूप से कोई उन्हें नुकसान पहुंचाना चाहता है।

विभाजनकारी भाषण

फिर पाँचवाँ अगुण है विभाजनकारी वाणी। यह सच बोलकर या झूठ बोलकर दूसरों को अलग कर रहा है और दूसरे लोगों में फूट और बुरी भावनाएं पैदा कर रहा है। यहां उद्देश्य वे लोग हैं जो एक-दूसरे के प्रति मैत्रीपूर्ण हैं और आप चाहते हैं कि वे एक-दूसरे के प्रति मैत्रीपूर्ण व्यवहार न करें। हो सकता है कि आप उनकी दोस्ती से ईर्ष्या करते हों, या आपका साथी किसी और के साथ मित्रवत है - आपको यह पसंद नहीं है और आप ईर्ष्यालु हैं - इसलिए आप उन्हें अलग करना चाहते हैं। या यह दो लोग हो सकते हैं जिनके बीच पहले से ही अच्छे संबंध नहीं हैं और आप यह सुनिश्चित करना चाहते हैं कि उनमें मेल-मिलाप न हो। यहां सबसे भारी विभाजन का कारण बन रहा है संघा समुदाय या एक शिक्षक और एक छात्र के बीच विभाजन पैदा करना - एक के बीच आध्यात्मिक शिक्षक और एक शिष्य.

दूसरा भाग, पूरा इरादा, उन पक्षों को पहचानना है जिनके बीच आप लोगों या समूहों के बीच विभाजन और वैमनस्य पैदा करना चाहते हैं। आपका इरादा उनकी दोस्ती को नष्ट करने, परेशानी पैदा करने या फूट पैदा करने का है। यदि आपका इरादा लोगों के बीच समस्याएं पैदा करने का नहीं है, लेकिन आपकी वाणी का प्रभाव है, तो यह बेकार की बातचीत है। यह विभाजनकारी भाषण नहीं है.

इनमें से कौन तीन जहर क्या आप आमतौर पर इसके साथ जुड़ते हैं? आमतौर पर ऐसा है गुस्सा. हम किसी पर नाराज़ हैं. हमें बहुत सावधान रहना होगा. हम किसी पर क्रोधित हैं, इसलिए हम चाहते हैं कि दूसरे लोग हमारे पक्ष में हों। मान लीजिए कि आप एक कार्यालय में हैं, और आप किसी पर क्रोधित हैं। आप सोचते हैं, "मैं कार्यालय में अन्य लोगों से बात करने जा रहा हूँ कि अमुक व्यक्ति कितना बुरा है और अमुक ने क्या किया, क्योंकि तब ये सभी लोग अमुक के विरुद्ध मेरे पक्ष में होंगे।" हम जानबूझकर वैमनस्य पैदा करने की कोशिश कर रहे हैं।'

कभी-कभी हम वैमनस्य पैदा करने की कोशिश नहीं कर रहे होते। हम और अधिक खुलकर बोल रहे हैं। हम सोचते हैं, “मैं वास्तव में किसी चीज़ से परेशान हूँ, और मैं बस किसी को दोष देना और उसकी आलोचना करना चाहता हूँ। 'आप कभी अनुमान नहीं लगा पाएंगे कि इस व्यक्ति ने क्या किया? मैं बहुत तंग आ गया हूं।'' लेकिन हमें यह जांचना होगा कि क्या हम अपना गुस्सा जाहिर कर रहे हैं या क्या हमारे दिमाग का एक हिस्सा है जो चाहता है कि दूसरा व्यक्ति हमारे साथ जुड़े और दूसरे के बारे में बुरा सोचे। कई बार हम अपना गुस्सा किस पर निकालते हैं? हम अपने दोस्तों पर अपना गुस्सा जाहिर करते हैं और हम अपने दोस्तों से क्या उम्मीद करते हैं? उन्हें हमारा साथ देना चाहिए। इसलिए, मैं उन पर अपनी भड़ास निकालता हूं। मैं गुस्सा जाहिर कर रहा हूं, लेकिन मैं यह भी चाहता हूं कि वे इस दूसरे व्यक्ति के बारे में बुरा सोचें और मेरी तरफ हों। यह इतना अच्छा नहीं है. यह लोगों के बीच बहुत अधिक विभाजन पैदा करता है और इसके परिणामस्वरूप लोगों में दूसरे लोगों के बारे में बुरा महसूस होता है और अविश्वास आदि होता है।

कभी-कभी, यदि आप वास्तव में परेशान हैं और आपको किसी से बात करने की ज़रूरत है, तो आपको यह कहने की ज़रूरत है, "देखो, मुझे पता है कि मैं अपनी भड़ास निकाल रहा हूँ, इसलिए कृपया दूसरे व्यक्ति के बारे में बुरा न सोचें, लेकिन मुझे बस अपनी भड़ास निकालने की ज़रूरत है एक मिनट, और फिर शायद आप मुझे अपने को संभालना सीखने में मदद कर सकें गुस्सा।” वहाँ, यदि आप वास्तव में स्पष्ट करते हैं, "अरे, मुझे अपना गुस्सा निकालने की ज़रूरत है। दूसरे व्यक्ति के बारे में बुरा मत सोचो," यह उतना मजबूत नहीं होगा जितना कि आप वास्तव में किसी और की राय को दूसरे व्यक्ति के खिलाफ करने की कोशिश कर रहे हैं। ये खतरनाक हो सकता है. ऐसा दफ्तरों में होता है. यह परिवारों में होता है. यह मठों में होता है. आप इसे सच बोलकर या झूठ बोलकर कर सकते हैं। आप सोच सकते हैं, "ठीक है, मैं यह कहकर सच बता रहा हूं कि इस व्यक्ति ने क्या किया।" लेकिन अगर आपका इरादा उन्हें परेशानी में डालना है और आप चाहते हैं कि बाकी सभी लोग उन्हें नापसंद करें, तो यह इतना अच्छा नहीं है। यदि आपका इरादा है, "यहाँ एक समस्या है, और मुझे इसे बॉस या समुदाय के ध्यान में लाना है, इसलिए मैं इसे ला रहा हूँ," तो यह विभाजनकारी भाषण नहीं है क्योंकि आपका इरादा किसी समस्या को हल करना है .

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: जब तक आप इसे पहले से ही योग्य नहीं ठहराते हैं, तब तक भड़ास निकालना विभाजनकारी भाषण है, "देखो, मुझे पता है कि मैं गुस्से में हूं, और मैं अपना मालिक हूं।" गुस्सा, लेकिन मुझे अभी कुछ कहने और किसी को सुनने का मौका चाहिए। लेकिन मैं जानता हूं कि मैं गुस्से में हूं, इसलिए सामने वाले के बारे में बुरा मत सोचो। मुझे बस इसे अपने सीने से उतारने की जरूरत है।

इसके अलावा, लोगों को बाँटने का काम आम तौर पर किया जाता है गुस्सा क्योंकि आप या तो ईर्ष्या से या बाहर से कुछ चाहते हैं कुर्की. उदाहरण के लिए, एक जोड़ा है, और आप जोड़े में से एक सदस्य के साथ संबंध बनाना चाहते हैं, इसलिए आप विभाजन पैदा करने के लिए दूसरे सदस्य को बुरा-भला कहते हैं और फिर वह व्यक्ति आपका अच्छा दोस्त बन जाएगा। हम वह भी बाहर से करते हैं कुर्की, हम नहीं? फिर अज्ञानतावश, यह सोच हो सकती है कि हम एक निश्चित समूह के लोगों के बीच फूट पैदा करने जा रहे हैं क्योंकि हम सोचते हैं, किसी तरह, हम उनकी मदद कर रहे हैं, भले ही हम उनकी मदद नहीं कर रहे हों।

वास्तविक कार्रवाई दोस्तों के बीच फूट पैदा कर रही है या उन लोगों को मेल-मिलाप करने से रोक रही है जो आपस में नहीं मिल रहे हैं। यदि हम जानते हैं कि कुछ सच कहने से एक व्यक्ति के मन में दूसरे के लिए बुरी भावनाएं पैदा हो जाएंगी, तो जब तक हमारी प्रेरणा शामिल लोगों में से किसी एक की मदद करने या किसी समूह में किसी कठिनाई को सामने लाने के लिए सकारात्मक नहीं है, तब तक हमें ऐसा नहीं करना चाहिए। कहें, "ठीक है, मैं बस अमुक के बारे में सच बता रहा हूं, और मैं बस यह चाहता हूं कि सभी को पता चले," जबकि हमारा वास्तविक इरादा उस व्यक्ति की प्रतिष्ठा को बर्बाद करना है। ऐसा अक्सर ईर्ष्या के कारण हो सकता है। हम किसी से ईर्ष्या करते हैं. किसी के पास कुछ ऐसा है जो हम चाहते हैं कि हमारे पास हो और हम नहीं चाहते कि वह उसके पास हो, इसलिए हम दूसरे लोगों को उनके बारे में बुरी बातें बताते हैं ताकि वे दूसरे व्यक्ति के बारे में बुरा सोचें। फिर हम सोचते हैं, “ठीक है, वह व्यक्ति रास्ते से हट गया है। अब जिस व्यक्ति का मैं ध्यान चाहता हूं वह मुझ पर ध्यान देगा या वह मुझे कुछ देगा,'' या जो भी हो। 

किसी बात की जोरदार अभिव्यक्ति से फूट पैदा की जा सकती है। तुम बस कुछ उगल दो। कभी-कभी यह शांत स्वर में किया जाता है, लेकिन आपका इरादा वास्तव में बुरा है। कभी-कभी आप किसी और की पीठ पीछे जाते हैं, और आप किसी अन्य व्यक्ति को उस व्यक्ति के बारे में कुछ बुरा कहते हैं। या कभी-कभी आप इसे किसी मीटिंग में भी कर सकते हैं. कार्यस्थल पर कोई बैठक हो सकती है या लोगों के बीच कोई बैठक हो सकती है और आप सभी को अपनी ओर आकर्षित करने के लिए किसी के बारे में कुछ बुरा कह सकते हैं। इसका उनकी पीठ पीछे होना ज़रूरी नहीं है; यह उस व्यक्ति की उपस्थिति में भी हो सकता है. आप यह कहकर ऐसा कर सकते हैं, "अमुक ने रिक्त के बारे में ऐसा कहा," या "इस व्यक्ति ने उस व्यक्ति के बारे में कुछ कहा।" 

हो सकता है कि यह व्यक्ति आपके सामने खुलकर बताए कि उस व्यक्ति ने क्या किया, लेकिन आप सोच रहे हैं, "ओह, इससे मुझे फायदा होगा अगर वे इतने अच्छे से नहीं बने।" तो फिर आप वही लें जो इस व्यक्ति ने आपसे तब कहा था जब वे अपना गुस्सा जाहिर कर रहे थे और आप उस व्यक्ति के पास जाते हैं और कहते हैं, "क्या आप जानते हैं कि अमुक ने आपके बारे में क्या कहा था? मैं वास्तव में आपका अच्छा दोस्त हूं जो आपको बता रहा हूं ताकि आप जान सकें कि यह दूसरा व्यक्ति एक बुरा व्यक्ति है। लेकिन आपका इरादा फूट डालने का है. यदि आपका इरादा यह है कि लोगों के बीच कुछ गलतफहमी हो गई है और इसे ठीक करने की आवश्यकता है, तो आप किसी और के पास जा सकते हैं और कह सकते हैं, "ओह, मैंने अमुक को ऐसा कहते हुए सुना है।" मैं जानता हूं यह सच नहीं है. मुझे लगता है कि यह अच्छा होगा अगर आप जाकर उनसे बात करें ताकि कोई गलतफहमी न हो।” तब आप वास्तव में सामंजस्य स्थापित करने का प्रयास कर रहे हैं, वैमनस्य नहीं। फिर कार्रवाई का समापन, फिर से, अन्य लोग समझते हैं कि आप क्या कह रहे हैं और वे उस पर विश्वास करते हैं।

कठोर शब्द

फिर छठा अवगुण है कठोर वचन और अपशब्द। इसमें व्यंग्य, दूसरे लोगों को चोट पहुंचाने वाले चुटकुले, लोगों का अपमान करना, उनका उपहास करना, अपशब्द कहना, उनका मज़ाक उड़ाना, उन पर कटाक्ष करना शामिल है। यह कुछ भी है जो किसी और की भावनाओं को ठेस पहुंचाने वाला है। तो, यह लोगों को नाम से पुकारना, किसी ऐसी चीज़ के बारे में मज़ाक करना जिसके बारे में आप जानते हैं कि वे संवेदनशील हैं, किसी पर चिल्लाना हो सकता है क्योंकि उन्होंने कुछ ऐसा किया है जो आपको पसंद नहीं है। 

वस्तु एक संवेदनशील प्राणी है जो हमारे शब्दों से आहत होता है। यह वास्तव में एक भौतिक वस्तु हो सकती है: हम मौसम से बहुत नाराज़ हैं, या हम कहते हैं, "मैं अपने कंप्यूटर से इतना नाराज़ हूँ, मैं इसे पूरे कमरे में फेंक सकता हूँ।" आप अपने कंप्यूटर को कठोर शब्द कह रहे हैं. आपका कंप्यूटर नहीं समझता, इसलिए यह पूर्ण कार्रवाई नहीं है। "जब मैं जल्दी में होता हूं तो यह कंप्यूटर काम नहीं करता है।" सबसे भारी है आपके प्रति कठोर शब्द आध्यात्मिक शिक्षक.

दूसरा भाग, पूरा इरादा, सबसे पहले उस व्यक्ति को पहचानना है जिसे आप चोट पहुंचाना चाहते हैं: "मैं अमुक की भावनाओं को ठेस पहुंचाना चाहता हूं।" तो फिर आप इसके लिए जाएं. आप उन शब्दों को बोलने का इरादा रखते हैं। आप उनकी भावनाओं को ठेस पहुंचाना चाहते हैं या उन्हें अपमानित करना चाहते हैं। आप उन्हें हीन महसूस कराने का इरादा रखते हैं। आप उन्हें अपमानित करने का इरादा रखते हैं। यह उन स्थितियों के बारे में बात नहीं कर रहा है जहां हमारा किसी को अपमानित करने का कोई इरादा नहीं है लेकिन वे नाराज हो जाते हैं, या हमारा किसी को उपेक्षित महसूस कराने का कोई इरादा नहीं है लेकिन वे खुद को उपेक्षित महसूस करते हैं। यहां, आपको उस नकारात्मक इरादे की आवश्यकता है।

इनमें से कौन तीन जहर क्या यह आमतौर पर होता है? यह आमतौर पर है गुस्सा. द्वारा भी किया जा सकता है कुर्की. उदाहरण के लिए, आप लोगों के एक निश्चित समूह के साथ हैं और आप चाहते हैं कि उस समूह के लोग आपको स्वीकार करें, इसलिए आप अमुक का मज़ाक उड़ाने में शामिल हो जाते हैं। हम आम तौर पर इस व्यवहार का श्रेय किशोरों को देते हैं। दुर्भाग्य से, वयस्कों के रूप में हम अभी भी किशोरों की तरह व्यवहार करते हैं, और हम ऐसा करते भी हैं। उदाहरण के लिए, आप चाहते हैं कि कार्यस्थल पर लोगों का एक समूह आपको स्वीकार करे, इसलिए आप किसी को बलि का बकरा बनाने, या किसी का मज़ाक उड़ाने, उन्हें चिढ़ाने, उनकी भावनाओं को ठेस पहुँचाने में शामिल हो जाते हैं। और यह बाहर हो गया है कुर्की क्योंकि हम इस समूह के लोगों के साथ घुलना-मिलना चाहते हैं। यह अज्ञान से भी किया जा सकता है; उदाहरण के लिए, यह सोचना कि हम बहुत चतुर हो रहे हैं। “देखो मैं कितना चतुर हूँ। मैं ये सभी अपमान इतनी बुद्धिमानी से कर सकता हूँ।” वह प्रेरणा हो सकती है. 

फिर, तीसरा कारक, क्रिया ही - शब्दों को बोलना - फिर से, यह सच्चे शब्द हो सकते हैं या यह असत्य शब्द हो सकते हैं। यह कार्य कठोर शब्द और झूठ बोलना दोनों हो सकता है, या यह सिर्फ एक या सिर्फ दूसरा हो सकता है। कभी-कभी हम इसे आमने-सामने करते हैं। "मैं किसी को अपमानित करना चाहता हूं, इसलिए मैं उन्हें समूह के सामने डांटता हूं," या "मैं उन्हें अपमानित करना चाहता हूं, इसलिए मैं समूह के सामने उनका नाम लेता हूं," या "हम एक बैठक कर रहे हैं, और मैं ऐसा करना चाहता हूं" किसी की गलती बताकर उसकी भावनाओं को ठेस पहुंचती है, इसलिए मैं मीटिंग में सबके सामने वह बात बताता हूं ताकि उस व्यक्ति को काफी शर्मिंदगी महसूस हो।' कठोर शब्द बोलने के कई तरीके हैं।

जब अज्ञानता प्रेरणा होती है, तो दूसरी बात यह हो सकती है कि हम बच्चों को कैसे चिढ़ाते हैं क्योंकि हमें लगता है कि वयस्कों के लिए बच्चों का मज़ाक उड़ाना बहुत अच्छा लगता है। “ओह, जॉनी अभी भी बूगीमैन में विश्वास करता है। जॉनी अभी भी अपनी पैंट में पेशाब कर रहा है।" वह सोच रहा है कि किसी बच्चे को शर्मिंदा करना या उसका उपहास करना कितना प्यारा है जबकि यह वास्तव में उनकी भावनाओं को बहुत आहत करता है।

फिर यहाँ भी, समापन यह है कि दूसरा व्यक्ति हमारी बात समझता है और मानता है कि हम वही कह रहे हैं। यदि आप अपनी कार या अपने कंप्यूटर या किसी निर्जीव वस्तु पर चिल्ला रहे हैं तो कार्रवाई पूरी नहीं होगी। जब तक सिरी आपसे वापस बात न करे। [हँसी] शायद सिरी कहती है, "मुझ पर चिल्लाओ मत।"

गपशप

फिर सातवां अधर्म कर्म है व्यर्थ की बातें। यह साधना में बहुत बड़ी बाधा है। इसीलिए रिट्रीट मौन रहने वाला है—क्योंकि हमारी कुछ बातें। उदाहरण के लिए, हमारे पास एक चर्चा सत्र होगा, और वह वास्तव में मूल्यवान होगा क्योंकि हम कुछ सार्थक बात कर रहे हैं, लेकिन अक्सर हमारी बातचीत सिर्फ बेकार की बातचीत होती है। आप एकांतवास में आते हैं, और आप किसी को नहीं जानते हैं, इसलिए आप बात करना शुरू करते हैं: “यहाँ मेरी पहचान है। यहाँ वही है जो मुझे पसंद है। यहाँ वह है जो मुझे पसंद नहीं है। मैं अपने व्यवसाय के रूप में यही करता हूँ। ब्ला, ब्ला।” हम एक पहचान बना रहे हैं; मनोरंजक लोग; लोगों को यह दिखाना कि हम कितने चतुर, कितने बुद्धिमान, कितने विनोदी हैं; और मूल रूप से हमारे अहंकार को बढ़ावा देना। जब आप आध्यात्मिक अभ्यास विकसित करने का प्रयास कर रहे होते हैं तो यह एक बहुत बड़ी व्याकुलता बन जाती है क्योंकि हम बेकार की बातों में घंटों बर्बाद कर सकते हैं।

वस्तु ऐसी चीज़ है जिसका कोई वास्तविक अर्थ या महत्व नहीं है, लेकिन आप उसके साथ ऐसे व्यवहार करते हैं जैसे कि वह बहुत सार्थक और बहुत महत्वपूर्ण हो। फिर दूसरा कारक, इरादा, यह है कि आप वास्तव में सोचते हैं कि यह बहुत सार्थक और महत्वपूर्ण है। इसे आप खुद से बात करके पूरा कर सकते हैं. [हँसी] भाषण के अन्य गैर गुणों के विपरीत जिसके लिए किसी अन्य व्यक्ति की आवश्यकता होती है जिससे आप बात कर रहे हैं, आप इसे अपने आप से कर सकते हैं।

अलबेलेपन से बक-बक करने का इरादा चाहिए। आमतौर पर कौन सा दुःख जुड़ा होता है? अक्सर यह अज्ञानता होती है. हमें बस यही लगता है कि इसमें कुछ भी गलत नहीं है। कभी-कभी ऐसा होता है कुर्की क्योंकि हम सिर्फ खुद को अच्छा दिखाना चाहते हैं। कभी-कभी ऐसा होता है गुस्सा क्योंकि हम किसी को कुछ पूरा करने से रोकने के लिए उसे परेशान करना चाहते हैं। हम किसी पर क्रोधित हैं, और हम केवल उनसे बातचीत करके उन्हें बाधा पहुंचाना चाहते हैं।

क्रिया ही अनावश्यक रूप से शब्द बोलना है। यहां, मुझे लगता है, हमारी प्रेरणा बहुत महत्वपूर्ण है क्योंकि बहुत स्पष्ट रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी के साथ आपकी हर बातचीत बहुत अर्थपूर्ण और महत्वपूर्ण होनी चाहिए। कभी-कभी काम पर आप लोगों के साथ गपशप कर रहे होते हैं, या आप किराने की दुकान पर या बैंक में या जहाँ भी आप जा रहे होते हैं, गपशप कर रहे होते हैं, क्योंकि यह एक अच्छा, मैत्रीपूर्ण संबंध बनाता है। इसे बेकार की बात नहीं माना जाता है, जब तक आप स्पष्ट रूप से जानते हैं कि आप क्या कर रहे हैं: "मैं मित्रता के कारण बात कर रहा हूं क्योंकि मैं मित्रवत होना चाहता हूं और इस व्यक्ति को अच्छा महसूस कराना चाहता हूं और उनके साथ कुछ संबंध स्थापित करने में मदद करना चाहता हूं।" 

कार्यस्थल पर लोगों के साथ, आप इस या उस बारे में बातचीत करते हैं; हम अजनबियों के साथ गपशप भी करते हैं, या जब आप फ़ोन पर होते हैं, क्योंकि आपको किसी को प्रश्न पूछने के लिए कॉल करना होता है। आप अमेज़ॅन को एक किताब लौटाने के लिए कॉल करते हैं जो आपको पसंद नहीं है और उन्हें डांटने के बजाय, आप कहते हैं, “मेरी मदद करने के लिए बहुत-बहुत धन्यवाद। आप कैसे हैं? आप किस देश में हैं?" [हँसी] जब भी मुझे कंप्यूटर में सहायता के लिए कॉल करना पड़ता है, तो मुझे उनसे पूछना बहुत दिलचस्प लगता है, "आप कहाँ से हैं?" मैं इसे बेकार की बात नहीं कहूंगा क्योंकि आप इसे एक उद्देश्य के लिए कर रहे हैं, लेकिन यहां हम सिर्फ बकवास करने के लिए बकवास करने की बात कर रहे हैं। 

यह ऐसी बातें हो सकती हैं जो सत्य हों। यह ऐसी चीजें हो सकती हैं जो सच नहीं हैं। यह, कभी-कभी, मिथक बताना, किंवदंतियाँ बताना, लोगों के साथ भयानक चीजें घटित होने के लिए प्रार्थना करना, लोगों को गलत विचार देने के लिए गलत पाठ ज़ोर से पढ़ना और विकृत विचार. ऐसा कुछ हो सकता है. यह सांसारिक कहानियाँ हो सकती हैं: "अंदाजा लगाएँ कि फलाने ने क्या किया?" तो, यह सिर्फ गपशप है, मजाक है। फिर, यदि आप इसे किसी उद्देश्य के लिए कर रहे हैं और आप इसके बारे में स्पष्ट हैं, तो यह बेकार की बात नहीं है, बल्कि, अन्यथा, यह सिर्फ गपशप है, एक मजाक है, राजनीति के बारे में बात करना है। आप राजनीति के बारे में गंभीर बातचीत कर सकते हैं और आप राजनीति के बारे में मूर्खतापूर्ण बातचीत भी कर सकते हैं। यह बिक्री के बारे में बात कर सकता है - इस तरह की या उस चीज़ को खरीदने के लिए सबसे सस्ती जगह कहां है - और ऐसा करने में घंटों खर्च करना।

क्या आप जानते हैं कि लोग किस बारे में बात करने में काफी समय बिताते हैं? खाना। "आपने पिछली रात क्या खाया? आपने यह कैसे बनाया? आप कहाँ खाना खाने गये थे? हम क्या ऑर्डर करने जा रहे हैं?” क्या आपने कभी गौर किया है कि जब लोग खाने के लिए बाहर जाते हैं, तो वे इस बात पर बात करने में अविश्वसनीय समय बिताते हैं कि क्या ऑर्डर करना है। मुझे नहीं लगता कि यह सिर्फ मेरा परिवार है। यहां तक ​​कि जब वे टेकआउट करने जा रहे हों, तब भी आपको ऑर्डर देने से आधे घंटे पहले ऑर्डर देना शुरू करना होगा। "आप क्या लेंगे? आप क्या लेंगे? शायद आप यह करना चाहते हों. मेरे पास यह पिछली बार था। यह इतना अच्छा नहीं था. मुझे इसे पाने का मन कर रहा है. मुझे आश्चर्य है कि क्या हम इसे खा सकते हैं, लेकिन इसमें उस घटक के बिना। पिछली बार मैंने इसके बारे में पूछा था, लेकिन मुझे नहीं पता कि क्या आपको ऐसा करने का मन है, और यह रेस्तरां वास्तव में बेहतर है, इसलिए शायद हमें उस रेस्तरां से टेकआउट लेना चाहिए। हम कितना ऑर्डर करने जा रहे हैं क्योंकि शायद हम बाद में चॉकलेट से ढके केले खाना चाहेंगे।'' लोग भोजन के बारे में बात करने में घंटों बिताते हैं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यह झगड़ा करना, किसी की पीठ पीछे बोलना या तर्क-वितर्क करना भी हो सकता है। कई बार लोगों को झगड़ों का बड़ा खामियाजा भुगतना पड़ता है। जिन लोगों की शादी को काफी समय हो गया है, वे इसी तरह संवाद करते हैं। वे बस झगड़ते हैं। यह सिर्फ एक आदत है. यह बहस करने जैसा है, लेकिन क्षुद्र, क्षुद्र बातों पर, बहुत ही मूर्खतापूर्ण बातों पर। एक-दूसरे के प्रति विनम्र होने के बजाय, यह एक-दूसरे पर निशाना साधने जैसा है। यह किसी की पीठ पीछे बोलना, तर्क-वितर्क करना, दूसरे धर्मों की प्रार्थनाएँ और धार्मिक अनुष्ठान पढ़ना भी हो सकता है। यदि आप कुछ ऐसा कह रहे हैं जिस पर आपको विश्वास नहीं है, तो यह बेकार की बात हो सकती है और यह किसी अच्छे कारण के लिए नहीं है। यह दोहराए जाने वाले जिंगल और नारे हो सकते हैं; ऐसा हमारे यहाँ बहुत होता है ध्यान वास्तव में। [हँसी] एक व्यक्ति यहाँ आया था जिसने तीन साल का एकांतवास किया था और वह मुझे बता रही थी कि जब वह छोटी बच्ची थी तब से ये सभी जिंगल्स आए थे। "चींटियाँ दो-दो करके आगे बढ़ रही हैं, हुर्रे, हुर्रे।" "घोड़ा, निःसंदेह, घोड़ा ही होता है।" ये सब तरह की बातें. अब मैंने बस किसी चीज़ के लिए बीज बोए हैं। [हँसी] आपको और कौन से लोग याद हैं? मिकी माउस: "मिक्की"

बेकार की बातें शिकायत और शिकायत भी कर सकती हैं। “ओह, हाँ, यही तो मुझे आज करना है। यह व्यक्ति, वे मुझे फिर से परेशान कर रहे हैं और वे फिर से मेरी पीठ थपथपा रहे हैं। मैंने अपना काम नहीं किया. मुझे केवल तीन सप्ताह की देरी हुई है। वे इसके बारे में फिर से शिकायत क्यों कर रहे हैं? उन्हें अपना काम भी समय पर करना होगा। यह व्यक्ती कोन है? वे मुझे अपना काम करने की याद क्यों दिला रहे हैं? मैंने इसे पांच सप्ताह पहले किया था। कोई बात नहीं। ये बिल्कुल साफ़ है. वह बस थोड़ी सी गंदगी है। ठीक है, शायद थोड़ा सा नहीं, लेकिन अब सड़क बदल गई है, इसलिए वास्तव में सफाई करना किसी और का काम है। उन्हें उस व्यक्ति से शिकायत करनी चाहिए जो अभी सड़क पर है। 

बेकार की बातें मजाक करना, मूर्खतापूर्ण होना, गाना, गुनगुनाना, बिना किसी कारण के सीटी बजाना, शराबी या पागल व्यक्ति की तरह बोलना, मूर्खतापूर्ण बोलना, पांच गलत आजीविकाओं के संबंध में बात करना, लोगों को आपको कुछ देने के लिए संकेत करना, या लोगों की चापलूसी करना हो सकता है। तो वे तुम्हें कुछ देंगे. ये इस तरह की बात है. यह सरकारी नेताओं, मशहूर हस्तियों के बारे में कहानियाँ बताना और गपशप करना हो सकता है, जो पीपल पत्रिका में लिखा गया है। यह युद्धों के बारे में बात हो सकती है, या अपराध के बारे में बात हो सकती है जब हम स्थिति को प्रभावित करने या सुधारने में असमर्थ होते हैं। यह सिर्फ व्यस्त रहना है, इस बारे में बात करना है कि बाकी सभी क्या कर रहे हैं। यह इनमें से कोई भी हो सकता है.

तब पूर्णता वास्तव में शब्दों को ज़ोर से व्यक्त करना है और कोई समझता है। वास्तव में, इसके लिए, किसी को आपको समझने की ज़रूरत नहीं है क्योंकि बेकार की बातचीत के बारे में सबसे गंभीर बात किसी ऐसे व्यक्ति का ध्यान भटकाना है जो धर्म का अभ्यास कर रहा है। तो, हम ऐसा नहीं करते हैं, है ना? हम किसी के पास जाकर तीन घंटे तक अपनी समस्या नहीं बताते. मेरे एक शिक्षक ने कहा, "नियुक्तियों पर कोई समय सीमा नहीं है।" मुझे लगता है कि लोग अंदर जाते हैं और वे बस बातें करते हैं और बातें करते हैं और बातें करते हैं और अंत में वह कहते हैं, "फिर?" मतलब, "तो क्या?" लेकिन हम सभी जानते हैं कि किसी ऐसे व्यक्ति के साथ रहना कैसा होता है जो सिर्फ यक-यक-यक करता है जबकि हम कुछ और करना पसंद करते हैं। हम कभी भी अपने आप को उस व्यक्ति के रूप में नहीं सोचते हैं जो याक, याक, याक करता है और किसी और के समय को बाधित करता है।

मैं प्रश्नोत्तरी के लिए थोड़ा समय छोड़ रहा हूं। अभी तीन और हैं। हम वे अगले तीन अगले शुक्रवार को करेंगे।

प्रश्न और उत्तर

दर्शक: [अश्रव्य]

वीटीसी: इन सभी कार्यों को करने से मेरे व्यवहार पर क्या प्रभाव पड़ता है, भले ही वे शुरू में बहुत गंभीर न लगें? यदि वे ऐसी चीजें हैं जो पूर्ण क्रियाएं हैं, और उन्हें करने के लिए हमारे पास एक मजबूत प्रेरणा है, या हमने उन्हें कई बार किया है, या हमने उन्हें अपने माता-पिता या आध्यात्मिक शिक्षकों, या गरीबों और गरीबों के संबंध में किया है जरूरतमंद, कुछ इस तरह, तो पुनर्जन्म लाने की क्रिया की क्षमता बढ़ जाती है। हम परिणामों के बारे में बाद में बात करेंगे, लेकिन सामान्य तौर पर, पूर्ण और पूर्ण क्रियाएं एक परिपक्वता परिणाम लाती हैं, जो कि आपके द्वारा लिया जाने वाला पुनर्जन्म है। वे ऐसा परिणाम लाते हैं जो कारण के अनुरूप होता है, जिसकी दो शाखाएँ होती हैं। एक तो आप वही क्रिया दोबारा करने लगते हैं। इसका दूसरा भाग यह है कि आपने जो भी किसी और के साथ किया, अब किसी और के द्वारा आपके साथ वही करने की प्रवृत्ति होती है, और फिर यह उस वातावरण में भी पनपता है जिसमें आप रह रहे हैं।

ये सभी चीजें हमारे जीवन में हम जो अनुभव करते हैं उसे प्रभावित करती हैं। हम हमेशा सोचते रहते हैं, "अच्छा, मेरे साथ ऐसा क्यों होता है?" मूल कारण यह है, "मैंने कारण बनाया।" यदि यह कुछ अप्रिय है, तो इसका कारण यह है कि हमने कुछ ऐसा किया है जो किसी न किसी तरह से इन दस में से किसी एक से संबंधित है। यदि हमें सुखद परिणाम मिल रहे हैं, तो हमने गैर-गुणों के विपरीत से संबंधित कुछ किया है। इसके बारे में जानना बहुत मददगार है क्योंकि इस तरह से हम जानते हैं कि हम अब अपना भविष्य बना सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि हम क्या कहते हैं, क्या करते हैं और क्या सोचते हैं। यदि हम भविष्य में दुख नहीं चाहते हैं तो उन कार्यों को करना बंद कर दें जो दुख का कारण बनते हैं। यदि हम भविष्य में ख़ुशी पाना चाहते हैं, तो उन चीजों को करना शुरू करें जो उसके लिए कारण पैदा करती हैं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: कोई असाध्य रूप से बीमार है और वह आत्महत्या करना चाहता है। वे आपसे उनकी मदद करने के लिए नहीं कह रहे हैं, बल्कि वे आपसे मरने की प्रक्रिया के दौरान उनके साथ बैठने के लिए कह रहे हैं? यह एक कठिन बात है क्योंकि एक ओर, आप उन्हें सीधे तौर पर नहीं मार रहे हैं। दूसरी ओर, यदि आप वहां नहीं होते तो क्या वे यह कार्रवाई करते? ऐसा नहीं है कि आपके पास उन्हें मारने की प्रेरणा है, निश्चित रूप से नहीं। मैं उस तरह की स्थिति के बारे में तकनीकी बातों में जाने के बजाय सोचता हूं कर्मा, यदि आप किसी के साथ रहने में सहज महसूस नहीं करते हैं जबकि वे खुद को मार रहे हैं, तो आप कहते हैं, “मुझे वास्तव में खेद है; जब आप ऐसा करते हैं तो मुझे आपके साथ रहना सहज महसूस नहीं होता। मेरे लिए वहाँ बैठना और तुम्हें ऐसा करते हुए देखना बहुत कठिन होगा। मैं इसे साफ़ विवेक के साथ नहीं कर सका या मैं इसे शांतिपूर्ण दिमाग से नहीं कर सका।” 

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: बेकार की बातें बहुत महंगी होती हैं, और हम इसे खूब करते हैं।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: आप वास्तव में क्या कर रहे हैं: ज्यादातर बेकार की बातें करना और हंसी-मजाक करना? ओह, आप ज़ोर से कह रहे हैं, "...दा, डा, डा, डा, डा।" इस बात का ध्यान रखना अच्छी बात है क्योंकि आपके आस-पास के लोग शायद यह सुनना नहीं चाहेंगे। में ध्यान हॉल, यदि कोई आपको टोकता है, तो हो सकता है कि आप "...दा, डा, डा, डा, डा" कह रहे हों और आपको इसका पता न चले। यह केवल उस चीज़ के प्रति जागरूक होने में मददगार है और यह भी जागरूक होने के लिए कि कब चीजें हमारे दिमाग में गोल-गोल घूम रही हैं, जब हम चीजों को गुनगुना रहे हैं या जप कर रहे हैं। यह जरूरी नहीं कि अति नकारात्मक हो, लेकिन हमारा दिमाग बस ब्ला ब्ला से भरा हुआ है। यह मौखिक रूप से स्वयं से बात करना है; यह चीजों के बारे में नहीं सोच रहा है. हम खुद से बात करते हैं.

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यदि कोई असाध्य रोगी इच्छामृत्यु का अनुरोध करता है और डॉक्टर ऐसा करता है, तो क्या यह नकारात्मक है कर्मा? हाँ। दरअसल, जो काफी दिलचस्प है वह हमारे यहां है मठवासी उपदेशों, नियम हत्या का त्याग करना, जड़ में से एक है उपदेशों, कुछ लोगों द्वारा दूसरों को उन्हें मारने के लिए कहने की स्थिति के परिणामस्वरूप। भले ही यह उस तरह की स्थिति हो, हत्या करना अभी भी टूटा हुआ है नियम एक के लिए मठवासी वैसे करने के लिए। यह एक हार है. ऐसा करना एक नकारात्मक कार्य है. बेशक, यह किसी को मारने से अलग है गुस्सा, लेकिन यह अभी भी मार रहा है।

जब पालतू जानवरों को इच्छामृत्यु देने की बात आती है, तो हम ऐसा क्यों करते हैं? हम कहते हैं कि यह उन्हें पीड़ा से बाहर निकालने के लिए है, लेकिन हम नहीं जानते कि उनका पुनर्जन्म कहां होगा। आमतौर पर, ऐसा इसलिए होता है क्योंकि हम उनकी पीड़ा को देख नहीं सकते हैं, इसलिए यह हमारी पीड़ा को समाप्त करने के लिए है। हमारे यहाँ दो बिल्लियाँ मर गई हैं। रिट्रीट के दौरान उन दोनों की मृत्यु हो गई और उन्हें इच्छामृत्यु देने का विचार हमारे मन में कभी नहीं आया। किसी ने बाद में इसके बारे में उल्लेख किया, और मुझे बहुत आश्चर्य हुआ, क्योंकि यह मेरे दिमाग में कभी आया ही नहीं। वे चारों ओर एकांतवास में हर किसी को जानने और ज़ोर से प्रार्थना करने और उनके और हर चीज़ के लिए प्रार्थना करने के साथ मर गए।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: यदि आपका इरादा किसी को नुकसान पहुंचाने का है, और वह व्यक्ति धर्म का पालन कर रहा है ताकि उनकी भावनाओं को ठेस न पहुंचे, तो भी मुझे लगता है कि यह एक पूर्ण कार्रवाई है, क्योंकि आपका वह इरादा है और आप इसे करना चाहते हैं। दूसरा व्यक्ति चोट न खाकर अपनी रक्षा कर रहा है, लेकिन कार्य करने में मुख्य बात आपका इरादा है, न कि दूसरे व्यक्ति की प्रतिक्रिया। यदि हम किसी से चोरी करते हैं, भले ही दूसरा व्यक्ति इसके बारे में सुनता है और फिर हमें वह वस्तु देता है, तब भी हमने चोरी करने का नकारात्मक कार्य किया है, जब तक कि उन्होंने इसे अपना मानने से पहले हमें नहीं दिया। मुख्य बात हमसे आ रही है. हत्या के मामले में, हां, हमसे पहले मरने वाला दूसरा व्यक्ति ही होगा। मुख्य चीज़ हम हैं- हमारा मन।

दर्शक: [अश्रव्य]

VTC: वे हमेशा बात करते हैं, उदाहरण के लिए, गुस्सा करना और आलोचना करना बोधिसत्त्व या अपमान कर रहा हूँ बोधिसत्त्व. एक बोधिसत्त्वउनकी ओर से, नाराज या क्रोधित होने वाला नहीं है, लेकिन हम निश्चित रूप से ढेर सारी नकारात्मकता पैदा करेंगे कर्मा उसमें से।

मुझे लगता है कि आपके पास करने के लिए कुछ है ध्यान इस सप्ताह, और फिर हम अगले सप्ताह तीन भाषणों पर चर्चा करेंगे: मानसिक गैर गुण। धन्यवाद।