एकाग्रता की पांच बाधाओं पर विजय प्राप्त करना

• एकाग्रता विकसित करने में पांच बाधाएं और उन पर काबू पाने में मदद करने वाले एंटीडोट्स
• नैतिक आचरण और एकाग्रता के बीच संबंध
• RSI अष्टांगिक मार्ग के ढांचे के भीतर तीन उच्च प्रशिक्षण
• आठ में से प्रत्येक का अभ्यास करने का सही तरीका अपनाना और उनके विपरीत से बचना

आसान पथ 32: एकाग्रता और अष्टांगिक मार्ग (डाउनलोड)

दुनिया के सभी अलग-अलग कोनों में सभी को शुभ संध्या। कुछ जगहों पर अभी भी शुक्रवार है, कुछ जगहों पर शनिवार है। लेकिन हम सब यहाँ एक साथ अब शिक्षाओं को सुन रहे हैं। आइए अपने अभ्यास से शुरू करें जैसा कि हम आमतौर पर शिक्षाओं से पहले करते हैं। मैं आप पर भरोसा कर रहा हूं कि आपने अभ्यास सीख लिया है और नियमित रूप से अभ्यास कर रहे हैं, यदि दैनिक नहीं, तो मुझे इसके बारे में बहुत अधिक मार्गदर्शन करने की आवश्यकता नहीं है।

कल्पना करके शुरू करें बुद्धा आपके सामने अंतरिक्ष में। याद रखें कि आपका पूरा विज़ुअलाइज़ेशन प्रकाश से बना है। वह अन्य सभी पवित्र प्राणियों, बुद्धों, बोधिसत्वों आदि से घिरा हुआ है। हम सभी संवेदनशील प्राणियों से घिरे हुए हैं। मुझे लगता है कि आज यह विशेष रूप से अच्छा है अगर हम फ्रांस में अराजकता में शामिल सभी लोगों को अपने विज़ुअलाइज़ेशन में शामिल करें। मारे गए लोग, हत्या करने वाले लोग-कि हम उन सभी को अपने सामने रखते हैं और सोचते हैं कि हम सभी का सामना कर रहे हैं बुद्धा, धर्म, और संघा एक साथ: सभी शरण चाहने वाले, सभी हमारे भ्रम और दुख से बाहर निकलने का रास्ता खोज रहे हैं। हम कल्पना करते हैं कि निम्नलिखित सस्वर पाठ करने में सभी संवेदनशील प्राणियों का नेतृत्व करते हैं और उन सभी भावनाओं और विचारों को उत्पन्न करते हैं जो पाठ व्यक्त करते हैं।

[प्रारंभिक प्रार्थना]

तथ्य यह है कि मैं और अन्य सभी संवेदनशील प्राणी संसार में पैदा हुए हैं और अंतहीन रूप से विभिन्न प्रकार के गहन दु:खों के अधीन हैं, यह हमारे द्वारा खेती करने में विफलता के कारण है। तीन उच्च प्रशिक्षण सही ढंग से एक बार हम विकसित कर लिया है आकांक्षा मुक्ति के लिए। गुरु-बुद्धा, कृपया मुझे और सभी सत्वों को प्रेरित करें ताकि हम साधना कर सकें तीन उच्च प्रशिक्षण सही ढंग से एक बार हम विकसित कर लिया है आकांक्षा मुक्ति के लिए।

आपके अनुरोध के जवाब में गुरु-बुद्धा, उसके सभी भागों से पांच रंग का प्रकाश और अमृत धारा परिवर्तन अपने सिर के मुकुट के माध्यम से आप में। इसी तरह, यह आपके आस-पास के सभी संवेदनशील प्राणियों और बुद्धों के सिर पर हो रहा है। प्रकाश और अमृत आपके मन में समा जाते हैं और परिवर्तन और सभी सत्वों के - अनादि काल से संचित सभी नकारात्मकताओं और अस्पष्टताओं को शुद्ध करना। और विशेष रूप से सभी बीमारियों, हस्तक्षेपों, नकारात्मकताओं और अस्पष्टताओं को शुद्ध करना जो खेती में हस्तक्षेप करते हैं तीन उच्च प्रशिक्षण एक बार जब आप इसे विकसित कर लेते हैं तो सही ढंग से आकांक्षा मुक्ति के लिए। तुम्हारी परिवर्तन पारदर्शी हो जाता है, प्रकाश की प्रकृति। आपके सभी अच्छे गुण, आयु, योग्यता, धर्म की समझ आदि सभी का विस्तार और वृद्धि होती है। विकसित करने के बाद आकांक्षा मुक्ति के लिए, सोचें कि सही खेती की बेहतर प्राप्ति तीन उच्च प्रशिक्षण आपके दिमाग में और दूसरों के दिमाग में पैदा हुआ है।

कल्पना कीजिए कि यह आपके अंदर कैसा लगेगा कि यह बहुत मजबूत है आकांक्षा मुक्ति के लिए, और फिर नैतिक आचरण, एकाग्रता और ज्ञान को सही ढंग से विकसित करने के लिए। वह किस तरह का होगा? इसे महसूस करने की कल्पना करें।

चार महान सत्य

हम के अनुभाग पर हैं लैम्रीम यह मध्यम क्षमता के लोगों के लिए है, या यह मध्यम क्षमता के लोगों के साथ समान है। दूसरे शब्दों में, जो लोग आर्यों [चार आर्य सत्यों] द्वारा देखे गए चार सत्यों पर ध्यान कर रहे हैं और उनके पास एक मजबूत है त्याग पहले दो सत्य (सच दुख: और असली उत्पत्ति) और एक मजबूत आकांक्षा अंतिम दो सत्यों (सच्चे निरोध और सत्य पथ) को विकसित करने के लिए।

जब बुद्धा चार महान सत्यों के बारे में बात कर रहा था जिसके बारे में उसने बात की थी जिस तरह से हमें उनमें से प्रत्येक से संबंधित होना चाहिए। सच्चा दुखः, सभी असंतोषजनक स्थितियां, उन्हें जाना जाना है, उन्हें समझा जाना है। असली उत्पत्ति, या सच्चे कारण, उन्हें छोड़ दिया जाना है। सच्ची समाप्ति को साकार किया जाना है। सच्चे रास्ते खेती की जानी है। चार सत्यों में से प्रत्येक के लिए एक विशिष्ट तरीका है जिससे हम इससे संबंधित होना चाहते हैं इसलिए हमें यह सुनिश्चित करना होगा कि हम इससे उचित तरीके से संबंधित हैं।

हमने पहले दो को बहुत गहराई में अच्छी तरह से कवर किया- अच्छी तरह से, इतनी गहराई नहीं बल्कि कुछ गहराई पहले। अब हम अधिकतर अंतिम दो पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं, विशेषकर सत्य पथों पर। सच्चे रास्ते शामिल करना तीन उच्च प्रशिक्षण क्योंकि हम उस व्यक्ति के बारे में बात कर रहे हैं जो मध्यम क्षमता के साथ समान रूप से अभ्यास कर रहा है। तीन प्रशिक्षण नैतिक आचरण, एकाग्रता और ज्ञान हैं। क्या मैंने विभिन्न प्रकार के नैतिक आचरण, विभिन्न प्रकार के के बारे में बात की? प्रतिमोक्ष: उपदेशों इससे पहले? मैंने आठ प्रकार के बारे में बात की प्रतिमोक्ष: उपदेशों और फिर चार कारक जो हमें उन्हें तोड़ने के लिए प्रेरित करते हैं, और चार कारक हमें उन्हें बनाए रखने के लिए प्रेरित करते हैं। अगर आपको याद नहीं है तो इसका मतलब है कि आपने अपने नोट्स की समीक्षा नहीं की, है ना? हमने उन चारों को किया क्योंकि वे एक साथ चलते हैं-उन्हें रखने का तरीका और उन्हें तोड़ने का तरीका एक साथ जाता है।

एकाग्रता में पांच बाधा

मैंने सोचा कि आज हम थोड़ी एकाग्रता के बारे में बात करेंगे। बेशक, एकाग्रता के बारे में कहने के लिए बहुत कुछ है। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि हमें की उपयुक्त वस्तु के चयन से शुरुआत करनी होगी ध्यान जिस पर एकाग्रता का विकास होता है। यह अलग-अलग लोगों के लिए अलग-अलग होगा। बहुत बार सामान्य जो निर्धारित किए जाते हैं वे हैं ध्यान सांस पर या ध्यान की कल्पना की गई छवि पर बुद्धा. वे वही हैं जो आम तौर पर निर्धारित होते हैं। कभी-कभी आप अपने शिक्षक के साथ मिलकर महसूस कर सकते हैं कि कोई दूसरा आपके और आपके चरित्र के लिए अधिक उपयुक्त है।

एकाग्रता विकसित करने के लिए हमें सबसे पहला काम यह करना है- क्योंकि हमारा मन हर जगह है, है न? हम बैठते हैं और हम सूर्य के नीचे सब कुछ के बारे में सोचते हैं सिवाय हमारी वस्तु के बारे में ध्यान. बाधाओं के बारे में बात करने के विभिन्न तरीके हैं, एकाग्रता में हस्तक्षेप करने वाले कारक। आज मैंने सोचा कि मैं बात करूंगा—चूंकि हम मध्यम दायरे, मध्यम क्षमता वाले व्यक्ति—बाधाओं के बारे में बात कर रहे हैं, जैसा कि उनका वर्णन किया गया है पाली परंपरा. मुझे यकीन है कि आप इनके साथ प्रतिध्वनित होंगे क्योंकि ये हर समय हमारे दिमाग में रहते हैं। मैं उन्हें सूचीबद्ध करूंगा और फिर हम उनके बारे में थोड़ी बात करेंगे।

पहले एक है कामुक इच्छा. दूसरा है द्वेष। तीसरा है सुस्ती और तंद्रा। चौथा है बेचैनी और पछतावा। पांचवां धोखा है संदेह.

1. पहली बाधा: कामुक इच्छा

   पहले वाला, कामुक इच्छा, यह पहला कारण है क्योंकि मैं कहता हूं कि हमारा अधिकांश ध्यान इस दिशा में जाता है। हम आनंद चाहते हैं, है ना? इसे कहते हैं कामुक इच्छा क्योंकि यह ज्यादातर हमारी इंद्रियों की वस्तुओं के माध्यम से होता है। हम सुंदर चीजें देखना चाहते हैं, सुंदर आवाजें सुनना चाहते हैं, अच्छी गंध सूंघना चाहते हैं, अच्छे स्वाद का स्वाद लेना चाहते हैं और अच्छी स्पर्श संवेदनाएं चाहते हैं। भले ही हम स्वीकृति और प्रतिष्ठा जैसी चीजों को देखें, एक तरह से हम कह सकते हैं कि वे संवेदी नहीं हैं। यह नहीं है कामुक इच्छा. लेकिन ऐसा इसलिए है क्योंकि हमें अनुमोदन या अच्छी प्रतिष्ठा कैसे मिलती है? यह सुखद ध्वनियों को सुनने या अच्छे शब्दों को पढ़ने के माध्यम से है, है ना? तो यह फिर से हमारे होश में आ रहा है और चीजें जो हम बाहर से प्राप्त कर सकते हैं हमारे लिए नशे की लत। इसलिए कहा जाता है कि हम इच्छा के दायरे में रहते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि हम इंद्रियों की वांछनीय वस्तुओं पर पूरी तरह से झुके हुए हैं। हम उनसे इतने जुड़े हुए हैं कि जब बुद्धा यहां तक ​​​​कि यह भी पता चलता है कि हम उनके आदी हैं और हम उनसे ज्यादा खुश नहीं हो सकते हैं, हम वास्तव में परेशान हो जाते हैं। "इंद्रियों की वस्तुओं में क्या गलत है? कामुक दुनिया सुंदर है! यह उत्तेजक है। विज्ञान इसकी जांच कर रहा है ताकि हम इसे बेहतर ढंग से समझ सकें। इसमें गलत क्या है?" इस तरह हम आमतौर पर प्रतिक्रिया देते हैं।

   खैर, इंद्रिय विषयों में कुछ भी गलत नहीं है। वे हैं, वे क्या हैं। लेकिन सच्चाई यह है कि जब हम उन पर बहुत ध्यान देते हैं—खासकर के साथ कुर्की-हम अपने जीवन में अधिकाधिक भ्रमित होते जाते हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि हमारा मन अच्छे संवेदी अनुभवों और अप्रिय अनुभवों से बचने की इस इच्छा से पूरी तरह से उबर जाता है। हम वास्तव में व्यसनी हैं क्योंकि यदि आप देखते हैं: हर दिन, हमारे द्वारा किया जाने वाला हर छोटा सा प्रयास आमतौर पर इस पर आधारित होता है, "मैं सबसे अधिक आनंद कैसे प्राप्त कर सकता हूं?" इस काटने में मैं अपने कांटे पर कौन से विशेष खाद्य पदार्थ डालने जा रहा हूं? यह सब इस बात पर आधारित है कि मैं सबसे अधिक आनंद कैसे प्राप्त कर सकता हूं। "आज सुबह मैं सबसे पहले क्या करने जा रहा हूँ?" सुख प्राप्त करने पर आधारित है।

   चूंकि हम अपने नियमित जीवन के दौरान इस पर इतने आदी हो जाते हैं, जब हम बैठते हैं ध्यान ऐसा क्या है जो हमारे दिमाग में इतनी जोर से आता है? इंद्रिय सुख के बारे में दिवास्वप्न। हम वहाँ बिल्कुल सही बैठे हैं ध्यान स्थान। हो सकता है कि आपने दो सांसें ली हों, तब दोपहर का भोजन आपके दिमाग में आता है: “मुझे आश्चर्य है कि हम दोपहर के भोजन के लिए क्या कर रहे हैं। मुझे आश्चर्य है कि हम नाश्ते के समय के लिए क्या कर रहे हैं। ओह, हमने लिया उपदेशों आज। खैर, हमेशा एक पेय होता है। मुझे आश्चर्य है कि मेरे पास कौन सा पेय हो सकता है।" तब आपका दिमाग अपने प्रेमी, अपनी प्रेमिका, अपने पति या पत्नी के बारे में सोचने के लिए निकल जाता है। यह उन सभी स्थानों के बारे में सोचने के लिए जाता है जहां आप अतीत में यात्रा कर चुके हैं और जहां आप भविष्य में यात्रा करना चाहते हैं। आप अपनी संपत्ति के बारे में सोचने लगते हैं, शायद आपके गहने, आपके कपड़े, आपके खेल उपकरण, आपके उपकरण, आपके पेंट, आपके संगीत वाद्ययंत्र, आपके गेंदबाजी के जूते, आपके नृत्य जूते, या जो कुछ भी हो। हमारा दिमाग हमारी संपत्ति में जाने लगता है। यह हमारे पैसे में जाने लगता है क्योंकि हमें संपत्ति खरीदने के लिए पैसे चाहिए: “इस महीने मेरी आय क्या थी? मैं इसे किस पर खर्च करने जा रहा हूं? इसे खरीदने के लिए मैं किन दुकानों में जा सकता हूं? मुझे सबसे अच्छा सौदा कहां मिल सकता है? मेरे दोस्त के पास जो कुछ है उससे बेहतर मैं कुछ कैसे प्राप्त कर सकता हूं, बिना यह देखे कि मैं उनके साथ प्रतिस्पर्धा कर रहा हूं?" हम इन्द्रिय विषयों से बहुत विचलित हो जाते हैं, है न?

   हम वहां अपने में भी बैठ सकते हैं ध्यान सत्र और, यह वास्तव में भ्रामक है, "ओह, मैं एक नया प्राप्त करना चाहता हूं बुद्धा मेरी वेदी के लिए! ओह, यह बुद्धा मूर्ति बहुत सुंदर है। इसे मार्बल से बनाया गया है। इसे बहुत अच्छी तरह से उकेरा गया है।" वास्तव में, ऐसे ही, हम आगे बढ़ते हैं। हम अपने के बारे में दिवास्वप्न देखते हुए चले जाते हैं बुद्धा मूर्ति। निःसंदेह, वह आसन है जिस पर हम इसे लगाने जा रहे हैं, या वह कपड़ा जिसे हम इसे स्थापित करने के लिए बनाने जा रहे हैं, हमारी वेदी कितनी सुंदर होगी। हम कितना भव्य थांगका प्राप्त करने जा रहे हैं। हमें लगता है कि यह धर्म अभ्यास है क्योंकि व्याकुलता की वस्तुएं वेदी की वस्तुएं हैं। किस तरह का माला क्या मैं ले सकता हूं? मैंने उन मालाओं में से एक को देखा जो अंधेरे में चमकती है। क्या आपने एक देखा है? हमारे एक आदरणीय के पास एक था। मैंने इसे तब देखा था जब हम भारत में थे। मैंने इसे अंधेरे में चमकते देखा। वाह, यह वास्तव में सुंदर था। यह हरा था। उसने मुझे नहीं दिया। [हँसी] वाह, मुझे आश्चर्य है कि मैं उसे मुझे देने के लिए कैसे बात कर सकता हूँ। लेकिन एक चमकदार हरा होना मेरे लिए बहुत अच्छा नहीं लगता माला, क्या यह? इससे मेरी प्रतिष्ठा खराब होगी। बेहतर होगा कि वह इसे रखें। मैं ढीली लकड़ी लूंगा-इस तरह मैं एक त्यागी की तरह दिखूंगा। [हँसी]

   यह सब एक में होता है ध्यान सत्र, है ना? या तुम वहाँ बैठो—तुम अपना अंगारिका लेने जा रहे हो उपदेशों. मेरे अनागारिक कपड़े किस रंग के होने चाहिए? क्या उन्हें वास्तव में बैगी होना चाहिए? क्या उन्हें स्नग फिटिंग करना चाहिए? किस तरह का कपड़ा? ओह, यह वास्तव में अच्छा चिकना कपड़ा है जो मुझे बहुत पसंद है। मुझे यकीन है कि वे मुझे मोटा, बदसूरत कपड़ा देंगे। लेकिन अगर कोई मुझे कुछ अच्छा, सुंदर, चिकना कपड़ा देता है, तो मैं उसे मना नहीं कर सकता। मैं इसमें से कुछ कैसे प्राप्त कर सकता हूं?

   अनुलग्नक वस्तुओं को समझने के लिए—इसका मारक क्या है? तुम मृत्यु और नश्वरता के बारे में सोचते हो; आप चक्रीय अस्तित्व के नुकसान के बारे में सोचते हैं। यदि आप मृत्यु और नश्वरता के बारे में सोचते हैं तो आपको उस वस्तु का एहसास होता है जो आप हैं तृष्णा बदल रहा है और अस्थायी है; और यह कि आप भी बदल रहे हैं और नश्वर हैं। जब आप मरते हैं तो ये सभी इंद्रिय वस्तुएं वास्तव में बहुत ज्यादा मायने नहीं रखती हैं। आप चक्रीय अस्तित्व के नुकसानों के बारे में सोचते हैं और कर्मा जिसे आप इन्द्रिय-वस्तुओं के प्रति आसक्त होने और उनके आदी होने के द्वारा निर्मित करते हैं। यह आपके दिमाग को शांत करने में मदद करता है ताकि आप अपनी चुनी हुई वस्तु पर ध्यान केंद्रित कर सकें ध्यान. इसे याद रखें, आप सभी जो अगले हफ्ते से पीछे हटना शुरू कर रहे हैं।

2. दूसरी बाधा: द्वेष

   तब दूसरी बाधा द्वेष या दुर्भावना है। कामुक इच्छा है, "मैं चाहता हूँ।" द्वेष और दुर्भावना है, "मुझे पसंद नहीं है!" यह रोइंग की तरह है: मुझे चाहिए। मुझ से दूर हो जाओ। मुझे चाहिए। दूर होना। कामुक कुर्की, द्वेष और दुर्भावना। हर उस चीज़ के लिए जो हमें पसंद नहीं है, द्वेष और बीमारी पैदा होगी, वह सब कुछ जो हमारी खुशी में हस्तक्षेप कर रहा है, है ना? जब कुछ ऐसा होता है जिसे हम पसंद नहीं करते हैं, तो क्या हम वहीं बैठकर जाते हैं, "ओह। यहाँ यह बात मेरी खुशी में हस्तक्षेप कर रही है। यह जल्द ही दूर हो जाएगा।" क्या हम ऐसा सोचते हैं? नहीं। यहाँ यह बात मेरी खुशी में बाधक है—यह अवैध है! यह एक राष्ट्रीय आपदा है! यह अस्वीकार्य है! मुझे इसके बारे में तुरंत कुछ करना होगा अन्यथा मुझे बहुत पीड़ा का अनुभव होगा। तो हम अपने में बैठते हैं ध्यान कितना प्यारा लग रहा है - और विचार करें कि हमारे रास्ते में आने वाले व्यक्ति के साथ भी कैसे प्राप्त किया जाए। विचार उठता है जैसे: किसी की भावनाओं को कैसे आहत किया जाए जिसने हमारी भावनाओं को ठेस पहुंचाई हो; हमारे प्रतियोगी की प्रतिष्ठा को कैसे बर्बाद किया जाए; जिस व्यक्ति के पास हमारे पास जो कुछ है उससे हम ईर्ष्या करते हैं, भले ही वह हमें न मिले।

   हम अपने में द्वेष और दुर्भावना पर लंबा समय बिता सकते हैं ध्यान सत्र मुझे याद है कि मैंने इटली छोड़ने के बाद और सैम को छोड़ने के बाद जो वापसी की थी। वह पूरी वापसी, ज्यादातर, द्वेष और दुर्भावना के बारे में थी - उन पर काम करना और थोड़ा शांत करने की कोशिश करना। सत्र के दौरान खुद को शांत रखें। ब्रेक पर खड़े हो जाओ और "आह!" फिर से। मूल रूप से पूरे रिट्रीट में मैं बहुत गुस्से में था। स्पष्ट रूप से द्वेष और दुर्भावना हमें अपने से दूर ले जाने वाली है ध्यान वस्तु। न केवल हम बहुत सारे नकारात्मक पैदा करने जा रहे हैं कर्मा उनके प्रभाव में, लेकिन हम अपने से पूरी तरह से विचलित हैं ध्यान. हम बस इतना कर सकते हैं कि वहां बैठकर सोचें कि हमें कौन पसंद नहीं है, और यह कितना अनुचित है, और इस स्थिति में विजयी होने के लिए हम क्या करने जा रहे हैं। हम पूरा खर्च कर सकते हैं ध्यान उस पर सत्र। "मैं शरण लो जब तक मैं हूँ…. मेरे भाई, ओह, वह मुझे पागल कर रहा है - और मेरी बहन, और मेरे दोस्त, और मेरा पालतू मेंढक। ओह, मैं बस, हर समय, लोग, ओह, मैं बहुत पागल हूँ। मैं बहुत गुस्से में हूँ, मैं बहुत पागल हूँ। मैं बहुत गुस्से में हूँ [गिनती माला]. मैं बहुत पागल हूँ, मैं बहुत गुस्से में हूँ।" [घंटी बजती है] [हँसी] “ओह, मैं समर्पित करता हूँ …. उम, मेरे पास इस सत्र को समर्पित करने के लिए वास्तव में कुछ भी नहीं है।" [हँसी] हमने वह सब किया है, है ना? मैंने उसे किया। हम क्या ध्यान हमारे द्वेष और दुर्भावना को दूर करने के लिए? ध्यान लगाना प्रेम-कृपा पर, धैर्य, और के नुकसान गुस्सा और खुशी। हाँ, ईर्ष्या का एक मारक—जो काम कर सकता है। क्षमा के बारे में कैसे? क्या क्षमा करना अच्छी बात नहीं होगी ध्यान जब हम बहुत द्वेष कर रहे हों? ध्यान लगाना क्षमा पर।

   इन एंटीडोट्स को याद रखें और सीखें। धैर्य: आप कैसे करते हैं ध्यान on धैर्य? आप कैसे करते हैं ध्यान प्रेम-कृपा पर? आप कैसे करते हैं ध्यान क्षमा पर? फिर यदि आपके पास इन अद्भुत सत्रों में से एक है तो आप इसमें फंसने के बजाय अपने दिमाग से कुछ कर सकते हैं गुस्सा और क्रोध।

3. तीसरी बाधा : सुस्ती और तंद्रा

   तीसरा है सुस्ती और तंद्रा। आप वहां रहे हैं—आपके साथ साधना [मीम्स सो रहा है]। "चलो देखते हैं, क्या मैंने चार अमापनीय कहा या नहीं? मुझे याद नहीं है क्योंकि मुझे लगता है कि मैं सोने के बाद सो गया .... [मीम्स सो रहा है]। "सभी संवेदनशील प्राणी... [नींद] खुशी है।" सुस्ती और उनींदापन: हमने पर्याप्त नींद ली है, कभी-कभी पर्याप्त नींद से अधिक। अक्सर हमारी सुस्ती और उनींदापन का हमारे द्वारा की गई नींद की मात्रा से कोई लेना-देना नहीं होता है। उन्हें शिक्षाओं के प्रति हमारे आंतरिक प्रतिरोध से संबंधित है। या उन्हें नकारात्मक के साथ करना है कर्मा अतीत में शिक्षाओं या शिक्षक, या धर्म सामग्री का अनादर करने से—उस तरह का कर्मा पकने वाला। ब्रेक टाइम में हम पूरी तरह से जाग्रत और ऊर्जावान होते हैं। हम बैठते हैं ध्यान और केरप्लंक। आपने देखा? अक्सर यह बहुत ही खास तरह का सो जाना होता है। ऐसा लगता है कि आपको नशा हो गया है, है ना? अपनी आँखें खुली रखना बिलकुल असंभव है। आपको सच में ऐसा लगता है कि आपको नशा हो गया है। लेकिन हमें नशा नहीं किया गया है। यह सिर्फ है कर्मा पकना और हमारी नीरसता और तंद्रा।

   इसके लिए क्या मारक हैं? यह स्पष्ट रूप से एक बाधा है, है ना? आप नहीं कर सकते ध्यान जब आप सुस्त और मदहोश हो जाते हैं। और अगर आप खर्राटे लेना शुरू करते हैं तो आप अपने बगल के लोगों को वास्तव में परेशान करने वाले हैं। मारक क्या है? एक तो अपनी आँखें खोलो। इसलिए वे कहते हैं कि जब आप अपनी आंखों को थोड़ा खुला रखने के लिए एकाग्रता विकसित कर रहे होते हैं। सुनिश्चित करें कि आपका सिर नहीं झुक रहा है। सुनिश्चित करें कि आपकी पीठ सीधी है और आपका सिर समतल है। शुद्धिकरण भी बहुत मदद कर सकता है। ब्रेक टाइम में साष्टांग प्रणाम करें। यदि आपको सत्र के दौरान जागने में परेशानी हो रही है तो कुछ मिनट पहले हॉल में आएं और साष्टांग प्रणाम करें। 35 बुद्धों का अभ्यास करें। या अपने चेहरे पर ठन्डे पानी के छींटे मारें। जिन दो दर्जन कंबलों को आपने ढक रखा है, उन्हें उतार दें। यदि आप थोड़े ठंडे हैं, तो आप बेहतर तरीके से जागते रहेंगे। हॉल को ज्यादा गर्म न करें। बेशक, मैं ऐसा कहता हूं और फिर वे इसे ठंड का तापमान बनाते हैं। फिर मैं कहता हूं कि इसे बहुत ठंडा मत करो और वे इसे 80 डिग्री कर देते हैं - चरमपंथी। लेकिन कोशिश करें। और अगर आप पहले की तुलना में थोड़े ठंडे हैं, तो यह आपको जागते रहने में मदद करेगा।

   ब्रेक टाइम में कुछ व्यायाम करें। लंबी दूरी देखो। यह वास्तव में महत्वपूर्ण है। छज्जे पर बाहर जाओ, आकाश और सितारों को देखो, और इडाहो में पहाड़ों को देखो। अपने दिमाग को स्ट्रेच करें। यह बहुत अच्छा है। कर ध्यान वस्तु जिसे आपने बहुत उज्ज्वल चुना है। ध्यान लगाना अनमोल मानव जीवन पर—ऐसी चीजें जो मन को अधिक आनंदमय बनाती हैं: शरण, बुद्धा प्रकृति, अनमोल मानव जीवन, मन को ऊपर उठाने वाली चीजें। यदि आप श्वास ले रहे हैं ध्यान कल्पना कीजिए कि आपकी सारी तंद्रा और नीरसता धुएँ के रूप में बाहर निकल जाती है जो निकलते ही गायब हो जाती है। फिर जब आप श्वास लेते हैं तो कल्पना करें कि प्रकाश आपके अंदर पूरी तरह से भर जाएगा परिवर्तन और मन। या अपनी नाक की नोक पर एक बहुत तेज रोशनी की कल्पना करें। या कल्पना कीजिए बुद्धा आपके सिर पर और प्रकाश से आ रहा है बुद्धा तुम्ही में। वे सभी उनींदापन और नीरसता में मदद करने के लिए बहुत अच्छे हैं।

4. चौथी बाधा : बेचैनी और पछताना

   फिर चौथा है बेचैनी और पछताना। वे एक जोड़ी के रूप में एक साथ आते हैं क्योंकि उनमें किसी तरह की समानता है। बेचैनी है, ठीक है, हम सभी जानते हैं कि बेचैनी क्या है। तुम स्थिर नहीं बैठ सकते और तुम्हारा मन स्थिर नहीं रह सकता। आप जो कर रहे हैं उसके अलावा आपको कुछ और करना चाहिए और आपको हेबी जीब मिल गए हैं। तुम बेचैन हो। या यहां तक ​​कि आपका परिवर्तन बेचैन नहीं है, आपका मन बेचैन है: "मैं किस पर ध्यान केंद्रित करने जा रहा हूँ, मैं क्या करने जा रहा हूँ" ध्यान पर? मैं नहीं चाहता। मुझे ऐसा करने का मन नहीं है, आह।"

   और फिर खेद है—यहाँ यह एक नकारात्मक प्रकार का खेद है। आइए इसका थोड़ा अलग तरीके से वर्णन करें। यह एक नकारात्मक प्रकार का खेद है; लेकिन यह एक भावना है कि आपको कुछ ऐसा करना चाहिए था जो आपने नहीं किया था, या आपको वह नहीं करना चाहिए था जो आपने किया था। यही बेचैनी है, यही बेचैनी है, बेचैनी है, अफसोस है: "ओह, मैंने क्या किया, मुझे वह नहीं करना चाहिए था। उन्होंने मुझे इस तरह से बर्तन धोने के लिए कहा ताकि स्वास्थ्य विभाग ने हमारा भंडाफोड़ न किया हो, और मैंने इसे सही नहीं किया। मुझे वापस जाना होगा और ब्रेक के समय में उन कांटों को फिर से धोना होगा और आशा है कि उन्होंने ध्यान नहीं दिया कि मैंने कांटों को सही तरीके से नहीं धोया है। लेकिन मुझे वास्तव में इसका अफसोस है।" आप इस चीज में फंस जाते हैं।

   या यह सिर्फ सभी प्रकार के पछतावे हो सकते हैं। आप अपने जीवन के बारे में सोचते हैं और एक स्वस्थ तरीके से पछताने और शुद्ध करने और संशोधन करने के बजाय, मन बस यही है, "ओह, देखो मैंने क्या किया। यह वाकई भयानक है। मुझे ऐसा नहीं करना चाहिए था; और मुझे यह करना चाहिए था। मैं एक महीने पहले अभय के पास आ सकता था लेकिन मैं नहीं आया। मुझे यह अच्छा नहीं लगा - लेकिन मुझे ऐसा महसूस करना चाहिए था। मुझे खेद है कि मैं नहीं आया, लेकिन वास्तव में मुझे इसका कोई अफसोस नहीं है। लेकिन मैं करता हूं- तरह। और फिर मैं जाने वाला हूं और फिर अभय छोड़ने के बाद, "ओह, यह अच्छा होगा तब मैं स्टारबक्स जा सकता हूं। लेकिन जब मैं घर पहुंचूंगा तो मुझे यकीन है कि मुझे अभय छोड़ने का पछतावा होगा और मैं यहां वापस आना चाहूंगा। मुझे अभय छोड़ने के बारे में सोचकर खेद है और मेरे जाने के बाद पछता रहा है। ” लेकिन स्टारबक्स में जाने का कोई अफसोस नहीं है। [हँसी]

   यह सब प्रकार का पछतावा, यह कैसा है? यह एक अच्छा प्रकार का खेद नहीं है जहां आप वास्तव में एक जीवन सूची कर रहे हैं और आप अपनी गलतियों को देखते हैं। आपको ईमानदार अफसोस है और आप सुधार करना, संशोधन करना और शुद्ध करना चाहते हैं। यह ऐसा नहीं है। यह इस तरह का अपराध बोध है, पछताना, “मुझे होना चाहिए था; मेरे पास नहीं होना चाहिए, ”एक तरह का अफसोस।

   और बेचैनी—इसका मारक क्या है? सांस लेना ध्यान क्योंकि तुम्हारा दिमाग कचरे से भरा है, है ना?

   [दर्शकों के जवाब में] आप सांस लेने की बात कह रहे हैं ध्यान आपके लिए काम नहीं करता लेकिन ध्यान हमारे स्वभाव पर परिवर्तन काम करता है। यह काफी मान्य है। हाँ, यह बहुत अच्छी तरह से काम कर सकता है क्योंकि जब आप वास्तव में वहाँ बैठते हैं और आप इसे नेत्रहीन रूप से काटते हैं परिवर्तन, यह बहुत ही चिंताजनक है। यह बहुत ही चिंताजनक है। यह उस बेचैनी को रोकता है और हमें महत्वपूर्ण चीज़ों पर ध्यान केंद्रित करने में भी मदद करता है—जैसे, "मैं इसके साथ फंस गया हूं परिवर्तन और देखो यह क्या है। अगर मैं सावधान नहीं रहा तो मैं इसके जैसा ही दूसरा लेने जा रहा हूँ।"

   [दर्शकों के जवाब में] तो अगर आपको इस तरह के भ्रमित अफसोस का सामना करना पड़ रहा है तो बैठने और सोचने में बहुत मददगार हो सकता है, "ठीक है, इसके लिए कौन जिम्मेदार है?" मैं ऐसा इसलिए कहता हूं क्योंकि अक्सर हम उन चीजों की जिम्मेदारी लेते हैं जो हमारी जिम्मेदारी नहीं हैं, और हम उन चीजों की जिम्मेदारी नहीं लेते हैं जो हैं। यह बहुत मददगार हो सकता है—खासकर जब हम इस तरह का काम शुरू करते हैं, जैसे, "ठीक है, मैंने यह कहा और इसने इस व्यक्ति को दुखी कर दिया। मैं उनकी नाखुशी के लिए जिम्मेदार हूं। मुझे इसका अफसोस है। लेकिन मैं वास्तव में उन पर क्रोधित हूं क्योंकि मुझे खुद पर निगरानी क्यों रखनी चाहिए क्योंकि उन्हें पसंद नहीं है कि मैं क्या कर रहा हूं? लेकिन मुझे खेद है कि वे दुखी हैं; लेकिन मुझे खेद है कि मैं दुखी हूं।" इस तरह की सारी चीजें, वास्तव में बैठने और इसके बारे में सोचने के लिए: मैं वास्तव में किसके लिए जिम्मेदार हूं? अगर कोई और दुखी है, तो इसके लिए मैं किस हद तक जिम्मेदार हूं?

   [दर्शकों के जवाब में] आप कह रहे हैं कि स्थिति को देखें और सवाल करें, "क्या उस स्थिति में दूसरों के लिए मेरे पास ईमानदारी और विचार की कमी थी?" इस मामले में, "हाँ, मेरे लिए खेद होना अच्छा है।" आप इसे अच्छे अफसोस में बनाते हैं। या शायद यह एक स्थिति है, "मेरे पास दूसरों के लिए ईमानदारी और विचार था, इस मामले में मुझे इतना भ्रमित होने की आवश्यकता नहीं है।"

   श्रोतागण: ऐसा लगता है कि अफसोस और बेचैनी दोनों में ही असंतोष है।

   आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): हाँ, मन में बेचैनी है।

   श्रोतागण: ऐसा लगता है कि कभी-कभी जब मैं कोशिश कर रहा होता हूं ध्यान मेरा मन भटक रहा है और मैं बस अपनी सांसों का अनुसरण करने और संतोष विकसित करने के लिए संतुष्ट होने की कोशिश करता हूं।

   वीटीसी: तो यह संतोष विकसित करने की बात हो सकती है। अक्सर यह कुर्की कामुक आनंद के लिए जो असंतोष और असंतोष की भावनाओं के पीछे है, लेकिन बेचैनी निश्चित रूप से इसमें शामिल हो सकती है।

   [दर्शकों के जवाब में] आप कह रहे हैं कि यदि आप पछतावे के बारे में भ्रमित हैं, तो आमतौर पर इसके पीछे एक बात यह होती है कि आप अनुमोदन से जुड़े होते हैं इसलिए आप सुनिश्चित नहीं हैं: "ठीक है, क्या मैं इसके लिए जिम्मेदार हूं, या मैं नहीं हूँ? क्या ये लोग मुझे दोष देंगे या मुझे दोष नहीं देंगे? क्योंकि मुझे नहीं पता कि मैंने जो किया वह अच्छा है या बुरा, मैं यह देखने के लिए इंतजार कर रहा हूं कि दूसरे लोग इसके बारे में क्या सोचते हैं और फिर मैं वहां से इसका पता लगाऊंगा। और फिर हम बहुत भ्रमित हो जाते हैं, है ना? "क्या वे मंजूर करते हैं? क्या वे मंजूर नहीं करते? वे स्वीकार करते हैं, लेकिन वास्तव में मैंने जो किया वह इतना अच्छा नहीं था। उन्हें स्वीकृति नहीं देनी चाहिए, लेकिन मैं चाहता हूं कि वे स्वीकृति दें। और अगर वे स्वीकार करते हैं, तो शायद वास्तव में यह इतना बुरा नहीं था कि मैंने क्या किया। लेकिन मैं अभी भी इसके साथ पूरी तरह से शांति महसूस नहीं कर रहा हूं।" और यह आगे ही आगे बढ़ता जाता है।

   यह अफसोस और बेचैनी, कभी-कभी क्या आप अपने मन में इस तरह की बेचैनी महसूस कर सकते हैं और आपको यकीन नहीं है कि क्या है? यह इस प्रकार की श्रेणी में आता है। आप असहज हैं, आपको लगता है कि कुछ ठीक नहीं है, लेकिन आप ठीक से नहीं जानते कि यह क्या है। तो उन स्थितियों में मैं अक्सर रुक जाता हूं और कहता हूं, "ठीक है, यह अहसास कब शुरू हुआ? और उस भावना के उठने के एक घंटे पहले मैं क्या कर रहा था? क्या कोई ऐसी बात थी जिसने मुझे उस समय विचलित कर दिया था जिससे मैं उस समय अनजान थी?”

5. पांचवी बाधा : मोहभंग संदेह

   पांचवी बाधा है भ्रमित संदेह। ये है संदेह. हमने इसे पहले कवर किया था जब हमने छह मूल दुखों के बारे में बात की थी। ये है संदेह यहाँ, जैसे “क्या एकाग्रता विकसित करना संभव है या असंभव है? यह तरीका काम करता है या नहीं? क्या मुझे अधिकार है ध्यान वस्तु? शायद मुझे अपना स्विच करना चाहिए ध्यान वस्तु। दरअसल, मुझे लगता है कि मेरे पास छह से अधिक बाधाएं हैं-पांच बाधाएं। मुझे लगता है कि मेरे पास छह हैं लेकिन वे कहते हैं पांच। लेकिन शायद मैं उन्हें एक दूसरे में शामिल कर सकता हूं। मुझें नहीं पता। लेकिन क्या यह पूरी बात काम करती है? क्या ये मारक वास्तव में काम करते हैं? काम करने से पहले मुझे इन एंटीडोट्स को कितनी बार करना होगा? मुझें नहीं पता। मैंने उन्हें एक बार कोशिश की और वास्तव में कुछ नहीं हुआ इसलिए मुझे नहीं पता। तो क्या मुझे जारी रखना चाहिए या नहीं? क्या मैं विकसित कर सकता हूँ? समाधि [एकाग्रता] यह वापसी? क्या मुझे शमाथ करना जारी रखना चाहिए [शांति, शांत रहना] ध्यान? शायद मुझे स्विच करना चाहिए और करना चाहिए लैम्रीम बजाय। नहीं, शायद मुझे बाहर जाना चाहिए और वास्तव में समाज में सेवा की पेशकश करनी चाहिए। यही सबसे अच्छी बात हो सकती है। ठीक है, हाँ, मैं ऐसा कर सकता था, लेकिन आप जानते हैं कि वे हमेशा कहते हैं कि पढ़ाई बहुत अच्छी है; तो शायद मुझे पढ़ाई के लिए जाना चाहिए। तो देखते हैं, मैं रिट्रीट में हूँ: शायद मुझे पढ़ाई करनी चाहिए। शायद मुझे कुछ समाज सेवा करने जाना चाहिए।" लेकिन जब मैं समाज सेवा कर रहा होता हूं, तो मुझे लगता है कि "मेडिटेशनकरने के लिए सबसे अच्छी बात है। तो अब मेरे पास मौका है ध्यान मुझे वास्तव में चाहिए ध्यान. लेकिन मुझे नहीं पता; मुझे नहीं पता कि यह विधि काम करती है या नहीं। वे कहते हैं कि हजारों योगियों ने इसका उपयोग करके शमथ प्राप्त की है लेकिन उनके पास पहले से ही शमाथ थी, वे मेरे जैसे नहीं थे।

   हम क्या करते हैं संदेह? इसका मारक क्या है संदेह?

   श्रोतागण: अध्ययन।

   वीटीसी: क्या आपको यकीन है? [हँसी] अध्ययन मदद करता है लेकिन क्या अध्ययन मारक है? हो सकता है कि एक और मारक है जो पढ़ाई से बेहतर काम करने वाला है। आपको क्या लगता है कि और क्या मारक हो सकता है?

   श्रोतागण: आपको अपने इमोशनल के साथ काम करना होगा संदेह.

   वीटीसी: भावनात्मक से आपका क्या मतलब है संदेह?

   श्रोतागण: कभी-कभी मुझे लगता है कि हम संदेह विधियों। लेकिन हो सकता है कि कभी-कभी उसके आस-पास बहुत सारी भावनाएँ हों और आपको उसके आस-पास आने वाली भावनाओं के साथ काम करना पड़े। और शायद स्व.संदेह अधिक है…।

   वीटीसी: कभी-कभी यह स्वयंसंदेह: "ओह, हर कोई इस विधि को कर सकता है, लेकिन मैं इसके लिए तैयार नहीं हूं। मुझे यकीन है कि यह मेरे लिए काम नहीं करेगा, क्योंकि मेरे लिए कुछ भी काम नहीं करता है। मेरी हर कोशिश…. मैं महर्षि योगी के पास गया। मैंने वह किया- विकसित नहीं हुआ समाधि. मैंने क्रिस्टल पर ध्यान लगाया—विकसित नहीं हुआ समाधि. मैंने रेकी की- वह भी काम नहीं किया। मैंने ईसाई केंद्रित किया ध्यान-नहीं न समाधि. मैं थेरवाद मठ गया था—नहीं समाधि. ज़ेन के पास गया—नहीं समाधि. तिब्बती गए—नहीं समाधि. [श्वास] मैं कहाँ जा रहा हूँ समाधि? उन्होंने इसके लिए गोली क्यों नहीं विकसित की?” [हँसी] “मैं यही करूँगा! मैं एक वैज्ञानिक बन जाऊंगा और इसका विकास करूंगा समाधि गोली! मेरी शंका समाप्त हो गई! ”

   हम बहुत भावुक हो सकते हैं संदेह आत्म-सम्मान, क्षमता और समावेश या बहिष्करण जैसी चीजों से जुड़ा हुआ है। ऐसे बहुत से तरीके हैं संदेह काम करता है। वे सभी दो-नुकीली सुई से सिलाई करने के समान हैं। आप दो-नुकीली सुई से कहीं नहीं पहुंच सकते। तो अध्ययन एक मारक के रूप में बहुत अच्छा है। जब यह सिर्फ इस तरह बेचैन करने वाला है संदेह सांस देखना भी बहुत अच्छा है। मैं भी, उस पर वापस जा रहा हूं जो धर्म में वास्तव में मेरे दिल को छू गया था और जिसे मैं बिना जानता हूं संदेह सच हैं। उस पर वापस जाएं- क्योंकि हममें से प्रत्येक के मन में ऐसा कुछ है। हमने एक निश्चित शिक्षा सुनी और कोई रास्ता नहीं था जिससे हमारा पीड़ित मन उस एक के आसपास हो सके। यदि आप उस पर वापस जाते हैं तो यह वास्तव में मन को व्यवस्थित करने में मदद कर सकता है। आपके पास निश्चित है, "यह वही है जो मुझे पता है कि यह सच है।" तब आप वहां से निर्माण करते हैं - जो आप जानते हैं वह सच है।

   [दर्शकों के जवाब में] यदि आपका अपने आध्यात्मिक गुरु के साथ बहुत मजबूत रिश्ता है और अपने आध्यात्मिक गुरु में बहुत विश्वास है, तो ऐसा करना गुरु योग मददगार हो सकता है। यह इस अभ्यास की तरह है जिसे हमने अभी-अभी कल्पना करके किया था बुद्धा हमारे सिर पर और प्रकाश से आ रहा है बुद्धा हम में शुद्धिकरण। यह हमारे संदेहों को शांत करने और हमें केंद्रित करने में मदद करने के लिए भी काम कर सकता है और बस यह सोच सकता है, "मैं उस तरह के सभी वैचारिक बकवास को शुद्ध कर रहा हूं।"

चलो यहीं रुकते हैं। अब तक कोई सवाल?

श्रोतागण: इतना सवाल नहीं है, या शायद इसमें कोई सवाल है। यह इस भ्रम के बारे में है संदेह. मैं परम पावन के बारे में सोच रहा था दलाई लामातर्क पर आधारित आस्था, तर्क पर आधारित आस्था। इसलिए जब मैं वहां फंस जाता हूं, तो दो-नुकीली सुई के साथ बहुत कुछ होता है। मैं जा सकता हूं, "ठीक है, यह एक तरह का भरोसा है। जैसे, मैं किस पर भरोसा करूं?" तब मेरे शिक्षकों के मन में आया; और फिर मैंने देखा, "ठीक है, वे क्या कहते हैं कि वे जैसे हैं वैसे ही थे?" मुझे लगता है कि यह विश्वास तर्क पर आधारित है। मैं इसे तर्क कर रहा हूं, लेकिन इसमें किसी तरह का विश्वास पहलू है।

वीटीसी: यह बिल्कुल वैसा ही है जैसा रेबेका बात कर रही थी। आपका अपने शिक्षक के साथ एक मजबूत रिश्ता है। आपके शिक्षक ने आपको क्या सिखाया है और आपके शिक्षक ने स्वयं क्या अभ्यास किया है, इस पर आपको गहरा भरोसा है। इसलिए जब आप अपने शिक्षक के बारे में सोचते हैं और आप उनके गुणों के बारे में सोचते हैं, तो आप सोचते हैं, "ठीक है, मूल रूप से वे मुझे बता रहे हैं कि वे जैसे हैं वैसे कैसे बने। उन्होंने इन शिक्षाओं का अभ्यास किया है और परिणाम प्राप्त किया है। और मैं उन्हें देखता हूं और वे भरोसेमंद लोग हैं इसलिए मैं उस पद्धति पर भरोसा कर सकता हूं जो वे मुझे सिखा रहे हैं। ”

श्रोतागण: भले ही मैं इसे अभी खुद न समझूं।

वीटीसी: हां, भले ही यह मेरे लिए अभी पूरी तरह से स्पष्ट नहीं है कि पूरी चीज कैसे काम करती है। यह ऐसा है, "मुझे पता है कि वे सम्मानित लोग हैं जो मुझे गुमराह नहीं करेंगे। मैं उनके अच्छे गुणों को देख सकता हूं और उन्हें पाने के लिए उन्होंने कुछ तो खेती की होगी। वे मुझे बता रहे हैं कि उन्होंने क्या खेती की ताकि मैं उन पर भरोसा कर सकूं और मैं उन पर भरोसा कर सकूं जो वे मुझसे करने के लिए कह रहे हैं।"

खाई से निकलने का यह एक बहुत अच्छा तरीका है क्योंकि संदेह बस सब कुछ फेंक देता है। शक कंफ़ेद्दी के बवंडर की तरह है। अपना रास्ता खोजना, कुछ ऐसा जिसे आप अपने आप में बांधना चाहते हैं—चाहे वह वह है जिसे आप धर्म में जानते हैं जिसका आप खंडन नहीं कर सकते हैं, चाहे वह आपके शिक्षक पर भरोसा कर रहा हो, चाहे वह किसी विशेष विषय का अध्ययन कर रहा हो। लेकिन अपने आप को किसी चीज के लिए लंगर डालने से आपको उस मन को शांत करने में मदद मिलेगी। मुझे लगता है कि इसे पहचानना भी जरूरी है संदेह यह क्या है के लिए। अन्यथा संदेह ऊपर आता है और हम इसे नहीं पहचानते हैं संदेह. हमें लगता है कि यह वैध प्रश्न हैं- और फिर हम उनके बारे में सोचते हैं और हम अधिक से अधिक भ्रमित हो जाते हैं।

श्रोतागण: मैं हैरान हूं कि क्या यह सच है। लेकिन कम से कम रास्ता संदेह मेरे लिये कार्य करता है। यह आमतौर पर हतोत्साह है - जिसे मैं अब पहचानता हूं वह मन की आदत है। तो बस जाना आसान है [ताली], "रुको!" इसे पहचानने के लिए कि यह क्या है जो नुकसान पहुंचाने की कोशिश कर रहा है। यह प्रभावी लगता है।

वीटीसी: जब आप देखते हैं तो आप कह रहे हैं कि आपके लिए क्या काम करता है संदेह आ रहा है, इसे पहचानने के लिए कि यह क्या है: यह है संदेह, यह बेकार है, रुको! जाने दो। छोड़ना। और बस उस तरह से बहुत निर्णायक बनो।

श्रोतागण: लेकिन क्या आप पहले से ही यह नहीं समझ पाए हैं कि ऐसा करने के लिए यह एक मृत अंत है?

श्रोतागण: हाँ, मुझे लगता है।

वीटीसी: हाँ। मेरा मतलब है, आपने देखा है संदेह पर्याप्त है और आपने देखा है कि यह आपको कहीं नहीं ले जा रहा है इसलिए आपको उस पर कुछ भरोसा है।

श्रोतागण: ऑनलाइन एक सवाल है। क्या आप इस बारे में बात कर सकते हैं कि कैसे नैतिक आचरण का अभ्यास एकाग्रता के विकास का समर्थन करता है, और इसके विपरीत।

वीटीसी: नैतिक आचरण का अभ्यास एकाग्रता का समर्थन कैसे करता है, और इसके विपरीत? ठीक है, एक तरीका यह है कि यदि आप नैतिक आचरण नहीं रखते हैं तो आपके दिमाग में बहुत भ्रम चल रहा है कि मैं पूरी तरह से नैतिक कैसे नहीं था, लेकिन मुझे नैतिक होने की उपस्थिति को बनाए रखने की आवश्यकता है तो मैं कैसे जा रहा हूँ वैसे करने के लिए?" तो वह एकाग्रता में बाधक बन जाता है, है न? ऐसा इसलिए है क्योंकि आप सोच रहे हैं कि कैसे नैतिक दिखना जारी रखना है, हालांकि आप नहीं हैं - क्योंकि आप अपनी प्रतिष्ठा से जुड़े हुए हैं। या यदि आप अच्छा नैतिक आचरण नहीं रखते हैं, तो यह है, "ठीक है, मैंने यह किया लेकिन मुझे नहीं करना चाहिए," और फिर औचित्य, युक्तिसंगत, इनकार करना। वे सभी मनोवैज्ञानिक तंत्र हमारे अनैतिक आचरण के बारे में हमारी भावनाओं से निपटने के प्रयास के रूप में सामने आते हैं। यह भी एकाग्रता विकसित करने की कोशिश में एक बड़ा व्याकुलता बन जाता है। अच्छा नैतिक आचरण उस तरह के सभी प्रकार को पूरी तरह से काट देता है संदेह और विस्मय - उस तरह का सारा सामान।

इसके अलावा, दो मानसिक कारक हैं जो नैतिक आचरण और विकासशील एकाग्रता दोनों में महत्वपूर्ण हैं। वे दिमागीपन और आत्मनिरीक्षण जागरूकता हैं। नैतिक आचरण के संदर्भ में दिमागीपन हमें अपने पर केंद्रित रखता है उपदेशों, हमारे मूल्यों पर ताकि हम जान सकें कि हम क्या करना चाहते हैं, हम कैसे व्यवहार करना चाहते हैं। माइंडफुलनेस एक मानसिक कारक है जो किसी सार्थक चीज पर ध्यान केंद्रित करता है और मन को अन्य चीजों से विचलित किए बिना हमारे दिमाग को वहीं रखने की शक्ति रखता है। यह हमारे दैनिक जीवन में काम करता है। फिर जब हम अपने नैतिक आचरण में उस सचेतनता का निर्माण करते हैं, जब हम नीचे बैठते हैं ध्यान हमारे पास किसी चीज पर अपना दिमाग रखने की क्षमता है। यह हमारे दिमाग को की वस्तु पर केंद्रित रखने के लिए बहुत अच्छा काम करता है ध्यान.

अन्य मानसिक कारक, हमारे दैनिक जीवन के दौरान आत्मनिरीक्षण जागरूकता, नैतिक आचरण के अभ्यास में, यह वह है जो जाँच करता है और कहता है, "मैं क्या कर रहा हूँ? क्या मैं अपने अनुसार अभिनय कर रहा हूं उपदेशों? मैंने इसे इस तरह से करने के लिए अपना माइंडफुलनेस सेट किया। क्या मैं ऐसा कर रहा हूं या मैं ट्रैक से बाहर हूं?" आत्मनिरीक्षण जागरूकता नैतिक आचरण को विकसित करने में उसी तरह कार्य करती है। जैसे-जैसे हम इसे वहां विकसित करते हैं, तब जब हम एकाग्रता करना शुरू करते हैं तो हमारे पास मन पर नजर रखने की क्षमता होती है। फिर एकाग्रता के अभ्यास में यह है, "क्या मैं एकाग्रता की वस्तु पर हूँ या कोई बाधा उत्पन्न हुई है?" एकाग्रता विकसित करने के लिए नैतिक आचरण एक बहुत ही आवश्यक पूर्वापेक्षा है। पहला नैतिक आचरण हमें दिमागीपन और आत्मनिरीक्षण जागरूकता विकसित करने में मदद करता है। दूसरा हमारे नैतिक आचरण को अक्षुण्ण रखना ताकि हमारे मन में इतना भ्रम न हो- और पछताना, पछताना, संदेहयुक्तिकरण, कुर्की प्रतिष्ठा के लिए, आत्म-घृणा। जब हम एकाग्रता विकसित करने की कोशिश कर रहे होते हैं तो वे सभी चीजें हमें विचलित कर देती हैं। लेकिन वे इसलिए उठते हैं क्योंकि हमने अच्छा नैतिक आचरण नहीं रखा है।

नैतिक आचरण एकाग्रता विकसित करने का आधार है। बेशक जितना अधिक आप ध्यान केंद्रित करना सीखेंगे, उतना ही आप अपने नैतिक आचरण की भी परवाह करेंगे। यह आमतौर पर नैतिक आचरण से एकाग्रता तक जाता है। लेकिन यह अच्छे नैतिक आचरण के लिए आपके दृढ़ संकल्प को मजबूत करने के लिए एकाग्रता से भी जा सकता है। यह एक कदम है जिसे बहुत से लोग छोड़ने की कोशिश करते हैं-
खासकर पश्चिम में। यह ऐसा है, "नैतिक आचरण? वह संडे स्कूल का सामान है। वह है 'यह मत करो, और वह मत करो,' और यह सब मुझे दोषी महसूस कराता है। वैसे भी, मैं मुक्त होना चाहता हूँ!" यह कुछ ऐसा है जिसके लिए बहुत से लोगों को वास्तव में शुरुआत में काम करना पड़ता है—यहां तक ​​कि नैतिक आचरण के लिए सम्मान विकसित करना। वे बहुत सारी पूर्वधारणाओं को दूर करना सीखते हैं, "ओह, यह दो जूते अच्छे हैं। यह संडे स्कूल है। यह है, 'तुम यह नहीं कर सकते और तुम वह नहीं कर सकते।' यह बाहर का कोई व्यक्ति है जो मुझे घेर रहा है और मुझे बता रहा है कि मैं क्या कर सकता हूं और क्या नहीं।” कई बार, आप कैसे बड़े हुए, इस पर निर्भर करते हुए, आपको वास्तव में नैतिक आचरण के मूल्य को सही तरीके से देखने के लिए अपने दिमाग को प्राप्त करने के लिए वास्तव में बहुत काम करना पड़ता है। क्या अन्य प्रश्न हैं?

तब मैं आगे बढ़ना चाहता था और इसके बारे में भी थोड़ी बात करना चाहता था, क्योंकि हम बात कर रहे हैं सच्चा रास्ता, तब हमारे पास नैतिक आचरण, एकाग्रता और ज्ञान था। तो आगे हम रईस के बारे में बात करेंगे अष्टांगिक मार्ग. इसे अक्सर इस रूप में वर्णित किया जाता है - विशेष रूप से पाली प्रणाली में - मार्ग क्या है। क्या हैं सच्चे रास्ते कुलीन है अष्टांगिक मार्ग. मुझे नहीं पता कि हम इस सत्र में यह सब कर पाएंगे या नहीं। हम देखेंगे कि हम कितनी दूर जाते हैं।

अष्टांगिक मार्ग

उनमें से आठ स्पष्ट रूप से हैं—और इन आठों को में शामिल किया जा सकता है तीन उच्च प्रशिक्षण. यह सही दृष्टिकोण और सही इरादे से शुरू होता है; और वे ज्ञान के उच्च प्रशिक्षण में शामिल हैं। फिर वह जाता है सम्यक वाक्, सम्यक कर्म, सम्यक जीविका; और उन तीनों को नैतिक आचरण में उच्च प्रशिक्षण में शामिल किया गया है। फिर सही प्रयास—जो सभी पर लागू होता है तीन उच्च प्रशिक्षण. फिर सही दिमागीपन और सही एकाग्रता - जो एकाग्रता में उच्च प्रशिक्षण पर लागू होती है। तो हम उनके बारे में बहुत संक्षेप में बात करेंगे।

1. सही दर्शय

   आमतौर पर अभ्यास की शुरुआत में हम सही दृष्टि से शुरुआत करते हैं। यहाँ, विशेष रूप से, सम्यक् दृष्टि का अर्थ है: समझ कर्मा, यह समझते हुए कि हमारे कार्यों का एक नैतिक आयाम है, कि अतीत और भविष्य के जीवन हैं, कि दुख हमें पीड़ा देते हैं, कि उन्हें समाप्त किया जा सकता है। यह किसी न किसी हद तक बौद्ध विश्वदृष्टि की तरह है। हमें इसके साथ शुरुआत करनी होगी ताकि हमारा अभ्यास वास्तव में बौद्ध बन जाए। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि अगर हमारे पास बौद्ध विश्वदृष्टि नहीं है, अगर हमारे पास शरण नहीं है तीन ज्वेल्स, तो हम अच्छा नैतिक आचरण रख सकते हैं या हम कर सकते हैं ध्यान ध्यान और एकाग्रता के साथ—लेकिन यह जरूरी नहीं कि हमें बौद्ध बोध की ओर ले जाए। मुझे एक ऐसे व्यक्ति की किताब पढ़ना याद है जो निश्चित नहीं था कि वे क्या मानते हैं। उन्होंने ज़ेनो किया ध्यान और महसूस किया कि वे भगवान में विश्वास करते हैं। यदि आप वास्तव में Zen . कर रहे हैं ध्यान एक बौद्ध के रूप में ध्यान, आपका निष्कर्ष यह नहीं है कि आप ईश्वर में विश्वास करते हैं।

2. सही इरादा

   सही इरादा अगला है। गलत इरादा, गलत इरादे से शुरू करते हैं। ठीक है, अगर हम वापस जाते हैं विचारों. गलत विचार: सही दृश्य के बजाय, यह है गलत दृश्य-इसलिए पिछले और भविष्य के जन्मों में विश्वास नहीं करना, विश्वास नहीं करना कर्मा, यह विश्वास न करना कि कष्टों को समाप्त करना संभव है, इत्यादि। तब गलत इरादे बहुत अधिक इच्छा, द्वेष और क्रूरता होने के समान होते हैं। वे काम करने के गलत इरादे हैं, है ना?

   नेक इरादा बन जाता है परोपकार, त्याग, और करुणा। परोपकार एक दयालु भावना है, दूसरों के प्रति सद्भावना की भावना। त्याग चक्रीय अस्तित्व से मुक्त होने की इच्छा है या इंद्रिय विषयों से इस प्रकार आसक्त न होने की इच्छा है। और फिर करुणा है। परोपकार द्वेष का प्रतिकार करता है, त्याग का प्रतिकार करता है कुर्की और इच्छा, और करुणा क्रूरता का प्रतिकार करती है। क्रूरता हिंसा है, हिंसा; और करुणा गैर-क्रूरता है, अहिंसा- जो गांधी-जी [महात्मा गांधी] ने सिखाया था।

   हम सही दृष्टिकोण और सही इरादे से शुरुआत करते हैं। यह वास्तव में अच्छा आधार है। हमारे पास दृष्टिकोण है इसलिए हम जानते हैं कि हम ऐसा क्यों कर रहे हैं; और हमारा एक अच्छा इरादा है। हम धर्म का अध्ययन नहीं कर रहे हैं और पैसा कमाने के मार्ग का अभ्यास नहीं कर रहे हैं। हम किसी को खुश करने के लिए ऐसा नहीं कर रहे हैं। हम इसे प्रसिद्धि और प्रतिष्ठा के लिए नहीं कर रहे हैं। हम इसे बोरियत से नहीं कर रहे हैं। हम इसे किसी और के साथ प्रतिस्पर्धा करने के लिए नहीं कर रहे हैं। हम इसे की भावना के साथ कर रहे हैं त्याग, परोपकार की, करुणा की—और खासकर यदि आप महायान पथ का अनुसरण कर रहे हैं—के साथ Bodhicitta भी। उस दृष्टिकोण के साथ, हमारे दृष्टिकोण और हमारे इरादे को बरकरार रखते हुए, हम तीन शाखाओं पर शुरू करते हैं जो नैतिक आचरण में आती हैं।

3. सही भाषण

   गलत वाणी वाणी के चार अगुण हैं: झूठ बोलना, वैमनस्य पैदा करना, कठोर शब्द और बेकार की बात करना। सम्यक वाणी इसके विपरीत है: सच बोलना, सद्भाव लाने के लिए बोलना, दयालुता से बोलना, और फिर उचित समय पर और उपयुक्त विषयों पर बोलना।
   सही भाषण देना इतना आसान नहीं है। यह उतना आसान नहीं है। यह एक कारण है कि पीछे हटने में हम वास्तव में बात करने की मात्रा में कटौती करते हैं। यह भाषण के गैर-गुणों पर वापस कटौती करने का एक तरीका है, और हमारी बात करने की प्रवृत्ति को देखने का एक तरीका है। आप पाते रहते हैं कि आप कुछ कहने की कगार पर हैं और फिर आपको रुकना होगा क्योंकि आपको याद है कि हम चुप्पी साधे हुए हैं। तब आप रुकते हैं और कहते हैं, "अच्छा, मैं क्या कहने वाला था? मैं ऐसा क्यों कहना चाहता था? इससे क्या भला होने वाला था?” यह हमारे लिए बहुत मददगार हो सकता है।

   रिट्रीट में चुप रहने का मतलब यह नहीं है कि हम नोटों से भरी एक पूरी नोटबुक के लेखक बन जाते हैं। मुझे याद है कि क्लाउड माउंटेन में जब हम रिट्रीट कर रहे थे, वहां एक बुलेटिन बोर्ड था जहां हर कोई अपने नोट्स रखता था। हर ब्रेक के समय हर कोई बुलेटिन बोर्ड की ओर जाता है: "क्या मेरे लिए एक नोट है?" और अगर नहीं होता, या होता भी होता, तो वे एक नोट लिखते और उसे बोर्ड पर पिन कर देते: “जिस तरह से आपने घंटी बजाने के बाद वास्तव में पसंद किया ध्यान, यह बहुत मददगार था।" इसे बोर्ड पर पिन करें; तो उन्हें जवाब देना होगा। कोई मुझे एक नोट लिखता है, इसका मतलब है कि मैं मौजूद हूं। मुझे कुछ ध्यान आ रहा है। मैं जितने अधिक नोट्स लिखता हूं, मुझे उतनी ही अधिक प्रतिक्रियाएं मिलती हैं। जितना अधिक मुझे यकीन है कि मैं मौजूद हूं। यह आश्चर्यजनक है, है ना? इसलिए हम कोशिश करते हैं कि रिट्रीट के दौरान ऐसा न करें।

4. सही कार्रवाई

   गलत कार्य तीन भौतिक अगुण हैं: जीवन लेना या दूसरों को शारीरिक रूप से नुकसान पहुंचाना, उनकी संपत्ति की चोरी करना, और फिर नासमझ या निर्दयी यौन आचरण। फिर जो तीन सही कार्य करते हैं वे हैं जीवन को बचाना, दूसरों की संपत्ति की रक्षा करना, और कामुकता का बुद्धिमानी और दयालुता से उपयोग करना। हम पहले भी यह सब झेल चुके हैं। मैं अभी इसमें बहुत कुछ नहीं करने जा रहा हूं।

5. सही आजीविका

   इस तरह हमें जीवन के लिए आवश्यक वस्तुएं मिलती हैं- हमें भोजन, वस्त्र, आश्रय और दवा कैसे मिलती है। हमारी आजीविका कैसे चलती है? आम लोगों के लिए गलत आजीविका आपके काम में झूठ बोलना या लोगों को किसी तरह से धोखा देना होगा। इसमें युद्ध सामग्री या प्रदूषणकारी रसायन, कीटनाशक, आयुध, कुछ भी बनाना शामिल होगा। कीस्टोन पाइपलाइन में काम करना और अपनी पारिस्थितिक गंदगी को साफ न करना। घूस लेते हैं। इस तरह की सभी चीजें गलत आजीविका होगी।

   सही आजीविका ईमानदारी से और ईमानदारी से काम कर रही है: उचित मूल्य वसूलना; अपने कर्मचारियों को उचित राशि का भुगतान करना; और या तो ऐसे पेशे में काम कर रहे हैं जो तटस्थ है या एक ऐसा जहां आप दूसरों को लाभ पहुंचा रहे हैं और आपके पास उनके लाभ के लिए सही प्रेरणा है। आप डॉक्टर बनना चाहते हैं इसलिए नहीं कि यह बहुत अधिक भुगतान करता है बल्कि इसलिए कि आप वास्तव में लोगों को स्वस्थ रहने में मदद करना चाहते हैं।

   मठवासियों के लिए सही आजीविका अलग है। इसका अर्थ है प्राप्त करना प्रस्ताव जो आपको पांच गलत आजीविका के बिना दिए गए हैं। तो पाँच गलत आजीविकाएँ: यह दिलचस्प है क्योंकि ये अक्सर ऐसी चीजें होती हैं जो हमें अपने परिवारों में सामान प्राप्त करने के लिए सिखाई जाती हैं। तब हम बौद्ध धर्म में सीखते हैं कि उन्हें गलत आजीविका माना जाता है।

   • 1. संकेत: क्या आप जो चाहते थे उसके लिए संकेत देना नहीं सिखाया गया था? यह कहना विनम्र नहीं है, "मुझे यह दो।" तो आप इशारा करें। "जी, मैं वास्तव में इसका उपयोग कर सकता था, यह बहुत अच्छा है, यह बहुत उपयोगी है।" संकेत संकेत संकेत। यह गलत आजीविका है।

   • 2. चापलूसी: "ओह, यह व्यक्ति जिसने मुझे एक्स, वाई और जेड दिया, वे बहुत दयालु थे। यह बहुत अच्छा था और वे बहुत मददगार थे। ” चलो, तुम कुछ चापलूसी चाहते हो, मुझे वह दो जो मुझे चाहिए।

   • 3. एक बड़ा उपहार पाने के लिए एक छोटा सा उपहार देना: कुछ लोग इसे रिश्वत कहते हैं-हालांकि हम वास्तव में खुद को अन्य लोगों को रिश्वत देने के बारे में नहीं सोचते हैं। उस ने कहा, रिश्वत निश्चित रूप से एक गलत आजीविका है। लेकिन हम बदले में एक बड़ा उपहार पाने के लिए एक छोटा सा उपहार देंगे। इसलिए हम उपहार इसलिए नहीं देते क्योंकि हम ईमानदारी से देना चाहते हैं, बल्कि इसलिए कि, "ठीक है, अगर मैं उन्हें वह देता हूं, तो वे मुझे पसंद करेंगे और वे मुझे कुछ वापस देंगे।" या, "अगर मैं उन्हें यह देता हूं तो वे बाध्य महसूस करेंगे, और वे मुझे कुछ अच्छा वापस देंगे।" तो, फिर से, गलत आजीविका। यह ईमानदारी की कमी है।

   • 4. जबरदस्ती: हम में से अधिकांश, फिर से, हम 'जबरदस्ती' शब्द का उपयोग करना पसंद नहीं करते हैं क्योंकि हम खुद को जबरदस्ती करने वाले लोग नहीं समझते हैं। इसे व्यक्त करने का दूसरा तरीका यह है कि आप लोगों को ऐसी स्थिति में डाल दें जहां वे ना नहीं कह सकते। इसलिए, “इन सभी अन्य लोगों ने सौ डॉलर का दान दिया; तो और इसलिए एक सौ डॉलर का दान दिया। आपकी प्रतिज्ञा क्या है? आप कितना दान करने जा रहे हैं?" तो यह लोगों पर दबाव डालने को संदर्भित करता है।

   • 5. पाखंड: किसी को प्रभावित करने के लिए खुद को अच्छा दिखाना ताकि वे हमें किसी तरह का उपहार दें की पेशकश. मठवासियों के लिए इन पांचों को गलत आजीविका माना जाता है क्योंकि हमें केवल दान पर जीना चाहिए प्रस्ताव. आप हर चीज के लिए इशारा करने, और लोगों की चापलूसी करने, उन्हें छोटी चीजें देने के लिए इधर-उधर नहीं जा सकते हैं, ताकि वे आपको बड़ी चीजें दें, उन्हें ऐसी स्थिति में रखें जहां वे नहीं कह सकते हैं, और फिर खुद को किसी बड़े महत्वपूर्ण धर्म अभ्यासी की तरह बाहर निकाल सकते हैं। ताकि वे वास्तव में आपको कुछ देना चाहें क्योंकि वे इससे बहुत अधिक योग्यता पैदा कर सकते हैं।

प्रश्न एवं उत्तर

[दर्शकों के जवाब में] बेशक ये पांच आम लोगों के लिए भी अनैतिक हैं। लेकिन गलत आजीविका के मामले में, आम लोगों के लिए स्थूल प्रकार की चीज़ किसी ऐसे व्यवसाय में काम करना होगा जो हानिकारक है - या लोगों को धोखा देने या झूठ बोलने वाला काम। बेशक ये पांच गलत आजीविका आम लोगों से संबंधित होगी, लेकिन यह मठवासी हैं जो उनमें विशेषज्ञ हैं। हमारे समाप्त होने से पहले अन्य प्रश्न?

[दर्शकों के जवाब में] ये पांच गलत आजीविकाएं बहुत कठिन आदतें हैं, है ना? और जितनी अधिक देर तक आपको ठहराया जाता है, वे उतने ही अधिक सूक्ष्म होते जाते हैं—बहुत ही सत्य।

श्रोतागण: यह बहुत पेचीदा है। इतनी दयालुता और समर्थन के कारण, मुझे "मुझे चाहिए" या "मुझे चाहिए" कहने में भी बहुत सावधान रहना होगा। यहां तक ​​​​कि अगर आप वास्तव में अपने दिमाग के पीछे इशारा भी नहीं करते हैं (हालांकि आप यह देखने के लिए बेहतर तरीके से देख सकते हैं कि आपके दिमाग में यह है या नहीं) क्योंकि लोग वास्तव में प्रतिक्रिया देते हैं। यह बहुत पेचीदा है।

वीटीसी: हाँ, बहुत पेचीदा। वास्तव में निगरानी करने के लिए, a . के रूप में मठवासी, निगरानी करने के लिए कि आपको वास्तव में क्या चाहिए। और मन क्या कह रहा है, "ओह जी, यह अच्छा होगा ..." क्योंकि लोग उदार हैं, और वे मदद करना चाहते हैं, और उनका लाभ उठाना सही नहीं है।

श्रोतागण: पारिवारिक व्यवसायों के लिए जो लंबे समय से समुद्री भोजन के व्यवसाय में हैं, परिवार को पालने के लिए व्यवसाय को बनाए रखने के लिए मारने के लिए, परिवार बुरे को कम करने के लिए क्या कर सकता है कर्मा?

वीटीसी: तो यह एक परिवार है जो काफी लंबे समय से समुद्री भोजन के कारोबार में है, और वे बुरे को कम करने के लिए क्या कर सकते हैं कर्मा कि वे बना रहे हैं? व्यापार को बेचना सबसे अच्छा होगा। या व्यापार को खत्म कर कुछ और करें। जिस तरह से सवाल पूछा जाता है, ऐसा लगता है कि वह ऐसा कुछ नहीं है जो व्यक्ति करना चाहता है। तो उस स्थिति में मैं कहूंगा कि कम से कम हत्या के बारे में खेद है। लेकिन अगर आपकी आजीविका और आपके परिवार की आजीविका इस पर निर्भर करती है, तो हत्या का पछतावा करना भी मुश्किल हो जाता है, है ना? और आप वास्तव में अच्छा कर रहे हैं। आप बहुत पैसा कमा रहे हैं और आपको बहुत पैसा कमाने की जरूरत है। आपका पैसा कमाना हत्या पर निर्भर करता है; इसलिए आप जो हत्या कर रहे हैं, उसके लिए पछताना मुश्किल है - हालांकि गैर-पुण्य पर पछतावा करने से आपका भारीपन कम हो जाता है कर्मा। करना शुद्धि उसके बाद। लेकिन निश्चित रूप से, यदि आप समुद्री भोजन व्यवसाय को जारी रखने का इरादा रखते हैं, तो चार विरोधी शक्तियां, ईमानदारी से पछतावा करने वाला, पछतावा करना मुश्किल है। इसे दोबारा न करने का दृढ़ संकल्प, कि कोई भी बहुत मजबूत नहीं होने वाला है क्योंकि इस तरह आप अपनी आजीविका कमाते हैं। तो, क्षमा करें, मैं उस पर बहुत बड़ी मदद नहीं कर रहा हूँ।

[दर्शकों के जवाब में] तो आपने कुछ समय के लिए समुद्री भोजन में काम किया और आप उन जानवरों के साथ व्यवहार कर रहे थे जो ज्यादातर समय पहले ही मर चुके थे। आपने हत्या नहीं की - लेकिन क्या आपने इसलिए किया क्योंकि आप मरे हुए जानवरों को चाहते थे? क्या वे आपके लिए मारे गए थे? ओह, आप उन्हें संसाधित कर रहे थे। ठीक है, तो आप उन्हें पकड़ नहीं रहे थे, आप उन्हें पका नहीं रहे थे और उनकी सेवा नहीं कर रहे थे। आप बस एक कारखाने में काम कर रहे थे जहाँ मरी हुई मछलियों को संसाधित किया जा रहा था और डिब्बे में या जमे हुए रखा जा रहा था। यह उतना बुरा नहीं है जितना कि खुद को मारना क्योंकि आपका वास्तव में मछली को नुकसान पहुंचाने का इरादा नहीं है। लेकिन इसका एक हिस्सा आपूर्ति और मांग के साथ चल रहा है।

[दर्शकों के जवाब में] यह करने का यह एक बहुत अच्छा तरीका है। इसलिए जब भी जानवरों के बारे में ये चर्चाएँ सामने आती हैं तो आप हमेशा अपने आप से पूछते हैं, "क्या यह ठीक रहेगा यदि इसके बजाय लोग होते?" ओह। मुझे लगता है कि यह काफी अलग होगा, है ना?

[दर्शकों के जवाब में] हां, वे हमेशा यही कहते हैं। यदि आप नकारात्मकता करने जा रहे हैं - बाद में कुछ पछतावा करें, कुछ करें शुद्धि उसके बाद। आप जिस किसी को भी नुकसान पहुंचाते हैं, उसके लाभ के लिए अपना पुण्य समर्पित करें। वह हमेशा किसी न किसी तरह से कम या शुद्ध करने के लिए जाता है। आप यह भी देख सकते हैं कि कोई पछतावा नहीं है और इसे दोबारा न करने का कोई दृढ़ संकल्प नहीं है, ताकि आप देख सकें कि जो भी हो शुद्धि वहाँ है, सीमित है।

उन प्राणियों के लिए प्रार्थना करना और उनके लिए अपनी योग्यता को समर्पित करना अच्छा है। साथ ही हम उन्हें मार रहे हैं। वह मुश्किल है। यह कठिन है लेकिन इसे न करने से बेहतर है। यह निश्चित रूप से न करने से बेहतर है। तो, कृपया, अगले सप्ताह में, इस सब के बारे में सोचें। पांच बाधाओं को याद रखें और उनका मुकाबला करने का प्रयास करें। और फिर याद रखना कि हम पाँच रईसों से गुज़रे अष्टांगिक मार्ग. हम इसे अगले सप्ताह जारी रखेंगे।