Verset 57 : Pêcher dans un lit de rivière asséché

• Importance d'accumuler du mérite et de la sagesse
• L'accumulation de mérite pousse l'esprit le long de la Bodhisattva chemin
• Apaiser l'esprit autocritique

Gemmes de Sagesse : Verset 57 (download)

« Quels pêcheurs recherchent de l'eau dans des lits de rivières asséchés et morts ? »

[rires] En plus des idiots…

"Ceux qui espèrent un progrès spirituel, mais ne cultivent ni sagesse ni mérite."

Quels pêcheurs recherchent de l'eau dans des lits de rivières asséchés et morts ?
Ceux qui espèrent un progrès spirituel, mais ne cultivent ni sagesse ni mérite.

Un pêcheur qui cherche à aller pêcher dans un lit de rivière asséché et mort n'ira nulle part, parce qu'il n'y a rien là-bas qui puisse nourrir ce qu'il veut faire. De la même manière, si nous espérons progresser sur le chemin, mais que nous n'accumulons pas de mérite et n'accumulons pas de sagesse, alors c'est la même chose. Notre esprit est comme un lit de rivière asséché et mort. Fondamentalement, nous ne créons pas la cause du progrès spirituel. D'accord?

L'accumulation de sagesse est ce qui va réellement libérer l'esprit des souillures. C'est en méditant sur la vacuité et en acquérant une perception directe de la vacuité. Mais avant cela, étudier le vide, y penser, et ainsi de suite.

L'accumulation de mérite est tout aussi importante. Lorsque vous montez le Bodhisattva chemins - bien qu'une fois que vous avez emprunté le chemin de la vue, tout est ultime Bodhicitta, sagesse réalisant le vide, c'est ce que l'on entend par le chemin, l'esprit de cette personne, mais c'est l'accumulation de mérite qui permet à l'esprit…. C'est ce qui fait avancer l'esprit. C'est l'accumulation de mérite qui vous permet d'obtenir les réalisations de la vacuité, et ainsi de suite.

L'accumulation de mérites est comme l'accumulation de bonté. Il s'agit d'enrichir l'esprit. Alors purification en fait partie. Pratiquer la générosité. Conduite éthique. Courage. Tous les différents Bodhisattva pratiques que nous faisons pour enrichir l'esprit avec cette énergie positive. Et c'est tellement important. Parce que sans cela, nous n'obtenons pas les renaissances supérieures dont nous aurons besoin pour pratiquer la voie et développer la sagesse réalisant le vide. Et aussi, sans l'accumulation de mérites, notre esprit ne sera pas assez fertile et réceptif pour avoir réellement la réalisation de la vacuité.

Alors, pourriez-vous dire, mais pour les auditeurs et les réalisateurs solitaires, ils n'ont pas besoin d'autant d'accumulation de mérites que les bodhisattvas pour réaliser directement la vacuité.

Non, on pourrait dire ça. Alors pourquoi n'allons-nous pas simplement faire ce truc, quel est l'intérêt d'accumuler du mérite si vous pouvez obtenir la réalisation directe de la vacuité sans accumuler autant de mérite, et la vacuité est ce qui vous libère, pourquoi ne pas simplement passer par le auditeur chemin?

Eh bien, la raison en est que pour progresser le long de la Bodhisattva il faut des chemins de ces incroyables accumulations de mérite qui vont bien, bien au-delà de celles faites par les auditeurs et les réalisateurs solitaires. Et ainsi vous finissez par atteindre un objectif différent. Parce que les auditeurs et les réalisateurs solitaires atteindront la libération du samsara, ils auront toujours les obscurcissements cognitifs dans leur esprit. Mais les bodhisattvas atteindront le plein éveil libéré des deux obscurcissements - les obscurcissements afflictifs et les obscurcissements cognitifs. Et donc pour cela, vous avez besoin que votre accumulation de mérites soit beaucoup plus grande et beaucoup plus large, et vous avez besoin que votre réalisation de la sagesse soit multiforme. Tu sais? Dans le auditeur et les véhicules réalisateurs solitaires, vous utilisez généralement un raisonnement pour réaliser la vacuité. Et un raisonnement suffit. Tu sais? Mais si vous voulez suivre le Bodhisattva véhicule, afin d'enseigner aux autres, vous devez être capable d'aborder la vacuité à partir de très nombreuses perspectives différentes - et connaître de nombreux raisonnements différents - afin que vous puissiez enseigner ces différents raisonnements aux êtres sensibles selon qui est le plus réceptif à quel raisonnement par rapport à un autre une. Et donc pour enseigner à ceux qu'il faut connaître, il faut méditer sur eux. Et ainsi, bien que la vacuité que vous réalisez soit la même, elle affecte la réalisation de la vacuité parce que vous pouvez l'aborder à partir de tant de perspectives différentes. D'accord?

Pour passer d'un Bodhisattva niveau au suivant, vous avez besoin de l'accumulation de mérite pour le faire. Ce n'est pas seulement par l'accumulation de sagesse que vous montez le Bodhisattva chemins. Parce que, bien que votre sagesse augmente en puissance, pour réduire et éliminer les souillures - à mesure que vous progressez du chemin de la vue, du chemin de méditation, chemin sans plus d'apprentissage, votre sagesse devient plus puissante et peut éliminer plus de niveaux de souillures - vous avez également besoin de l'accumulation de mérite qui va donner à votre sagesse la force et le pouvoir de pouvoir le faire.

Vous devez accumuler du mérite tout au long de la Bodhisattva chemin. C'est pourquoi, dans le véhicule sutra, il faut trois innombrables éternités pour faire cela, tandis que dans le véhicule Śrāvaka, vous arrivez à la libération dans - du point de vue tibétain trois vies, du point de vue Therevada sept vies. C'est donc beaucoup plus rapide pour eux. Mais la réalisation et la capacité de bénéficier aux êtres sensibles sont radicalement différentes. D'accord? Nous voulons donc entrer dans Bodhisattva chemin depuis le début et continuez tout droit. D'accord?

La collection de mérite mûrit principalement dans les corps de forme du Bouddha, et ce sont eux qui permettent une Bouddha pour communiquer avec les êtres sensibles. Ceux-ci sont donc assez importants. Et l'accumulation de sagesse mûrit principalement dans la dharmakaya, l'esprit du Bouddha, et le nature ultime de cet esprit. D'accord? Donc ils se complètent, ces deux accumulations se complètent. Vous avez besoin des deux. Mais ils mûrissent principalement de différentes manières. Mais ce n'est pas comme si vous pouviez accumuler tous les mérites de la bouddhéité sans développer également l'accumulation de sagesse. Et obtenez le Bouddha corps mais sans obtenir le dharmakaya. Non, vous atteignez tous les Bouddha corps en même temps. Ces deux accumulations doivent donc être amenées à leur point culminant en même temps.

Une des raisons pour lesquelles tantra est si puissant - c'est une des raisons - est qu'il vous permet d'accumuler le mérite nécessaire sur le Bodhisattva chemin plus rapidement que ne le fait le Pāramitā (ou le véhicule de grande portée). Et c'est à cause des manières particulières que vous avez de méditer dans le Vajrayana. D'accord?

[En réponse au public] Est-ce lié à ce dont nous avons discuté hier, que nous sommes tellement concentrés sur ce que je ne fais pas, et que nous nous attribuons des défauts, de sorte que même si nous accumulons du mérite, nous sommes dans le déverse tout le temps parce que nous nous critiquons.

Comme je le disais hier, lorsque nous avons cette attitude autocritique, c'est un état mental négatif. Cela va donc entraver notre création de mérite. D'accord? Parce que regretter…. Le regret est très différent de l'autocritique. D'accord? Ce sont des états mentaux très différents. Et c'est ce que nous devons vraiment voir. Regretter nos actions négatives est un état mental vertueux. Rester assis à nous critiquer et à nous dire que nous sommes si stupides et que nous ne pratiquons pas correctement n'est pas un état mental vertueux. D'accord? Apprendre à nous regarder, à nous évaluer et à dire : « J'ai besoin de m'améliorer dans ce domaine, j'ai besoin de travailler davantage là-dessus », c'est un état mental vertueux. Mais nous critiquer pour ne pas le faire est un obstacle. D'accord? Et notre problème est que nous ne pouvons pas faire la différence entre eux.

Parce que celui qui dit : « D'accord, ce serait vraiment bien si je me levais plus tôt. Je dois me concentrer un peu mieux sur mes entraînements du matin au lieu de me précipiter, les ralentir peut-être et les concentrer. Ou apprendre à aller peut-être rapidement dans une partie afin que je puisse me concentrer sur les parties importantes de la sadhana, donc je dois apprendre à mieux faire ça. C'est donc assez réaliste. Et votre intention est vraiment d'améliorer votre pratique. D'accord? C'est différent de dire : « Oh, je me précipite toujours dans mes pratiques. Je ne les fais pas bien. je vraiment devrait arrêter et méditer sur le vide, mais je ne veux vraiment pas parce que je suis tellement paresseux. Et toute ma pratique, je suis tellement paresseux tout le temps. Entendez-vous la différence entre ces deux façons de penser et de se parler à nous-mêmes ? Donc le premier sera plus encourageant. C'est comme, "D'accord, ce serait bien pour vous de le faire, alors réfléchissons aux avantages de le faire et allons-y et faisons-le." Et l'autre est juste décourageant, n'est-ce pas ?

Voilà donc la différence. Et c'est pourquoi il est si important d'arrêter vraiment cet esprit autocritique. D'accord?

Cela arrive, parfois, quand vous lisez les sutras, parfois les Bouddha va vraiment réprimander quelqu'un, et dire "Vous êtes stupide monastique, qu'est-ce que tu fais en pensant comme ça ? C'est totalement faux. Quand il fait cela, c'est pour amener la personne à avoir un sentiment positif de honte. Tu sais? Et rappelez-vous, il y a deux significations de "honte", même en anglais. L'un est le négatif "Je suis si mauvais, je suis intrinsèquement mauvais, je suis sans espoir." Mais l'autre est: "J'ai un certain potentiel mais je ne l'utilise pas." Tu sais? Ou, "Je représente un groupe mais je suis vraiment en train de merder."

Ce serait, par exemple, si le Bouddha réprimandait l'un des disciples pour une sorte de mauvaise vue, le disciple va dire : « Oh, oui, il a raison, je ne pensais pas correctement. J'ai ce potentiel et je me suis vraiment coincé dans mauvaises vues, et je veux m'en sortir mauvaise vue afin que je puisse vraiment rembourser le Bouddha's gentillesse de m'avoir enseigné, et, vous savez, faire des progrès. Donc j'ai honte de la façon dont je me suis retrouvé coincé là-dedans mauvaise vue ce qui était totalement inutile.

Avez-vous le ton là-bas? C'est le genre positif de honte. Le genre de honte négative - ce à quoi, en Occident, nous pensons habituellement quand nous entendons ce mot - est : « Eh bien, tu es tellement incapable, bien sûr que tu avais un mauvaise vue. Vous n'aurez jamais la bonne vue. Tu sais, arrête juste parce que tu es tellement stupide.

D'accord? Alors, vous savez, le sens vertueux de la honte est quelque chose de bien, et c'est pourquoi le Bouddha réprimandera quelqu'un. Et cette personne peut aussi se réprimander de la même manière. Comme, "Gee, je suis un adepte de la Bouddha, qu'est-ce qui m'est arrivé pour que je m'accroche totalement à ça mauvaise vue? Ce n'est pas très bon. Tu sais? Je suis vraiment content que Bouddha m'a grondé parce que ça m'a réveillé, et maintenant je vais mettre mon énergie dans la bonne direction.