Conectando con el Buda Amitabha

• Amitabha y su tierra pura, Sukhavati
• Los beneficios de nacer en la tierra pura de Amitabha
• Las resoluciones inquebrantables de Amitabha para establecer una tierra pura
• Comprender la tierra pura en dos niveles: ordinario y trascendental
• Cómo se enseñó la práctica de Amitabha ha cambiado a lo largo de los siglos.
• Las tres cualidades de alguien que desea renacer en la tierra pura de Amitabha
  • Fe o confianza
  • Compromiso
  • Práctica
• Ocho causas para nacer en una tierra pura del Vimalakirti Sutra

Conectando con Amitabha Buda (descargar)

La práctica de Amitabha es en realidad una práctica de atención plena del Buda. Buda enseñó varias prácticas de atención plena y una de ellas es la atención plena del Buda; y Amitabha es un Buda entonces es una de esas prácticas. Incluso en la tradición Pali, por no hablar de la tradición sánscrita, está la práctica de la atención plena del Buda. Por supuesto, todas las tradiciones, no meditar en Amitabha, pero toda la idea, de ser consciente de Buda y del BudaLas cualidades de 's están muy en la tradición Theravada, la tradición Pali.

En la práctica de Amitabha, un elemento es el aspiración para renacer en Amitabha Budatierra pura de 's, que se llama Sukhavati, la Tierra de Gran Felicidad. La palabra "puro" puede tener dos significados, uno es que está libre de dukkha, lo insatisfactorio condiciones de nacer en nuestro mundo, en samsara, y el segundo significado de puro es estar libre de renacimientos desfavorables donde nos falta la libertad para aprender y practicar el Dharma. Eso implica aspirar a nacer en la tierra pura de Amitabha.

Según el sutra, Sukhavati, la Tierra de los Grandes Felicidad, surgió debido a la compasión y la determinación inquebrantable de Amitabha Buda que hizo cuando aún era un bodhisattva. A veces traducen la palabra como votos y lo estoy traduciendo como determinación inquebrantable porque creo que es una traducción más precisa. Tienes una resolución, tienes una intención, es inquebrantable, estás decidido a hacer esto. Amitabha se aseguró votos, ciertas resoluciones inquebrantables como un bodhisattva eso condujo al ??(3:07) de Sukhavati.

Hace muchos eones era un bodhisattva monje llamado Dharmakāra y estaba contemplando cómo beneficiar a los seres sintientes cuando se convirtió en un Buda. Y pensó: “Bueno, muchos tierras puras ya existen, pero solo los seres vivos que abandonan la no virtud y acumulan una enorme cantidad de mérito y practican diligentemente el Dharma pueden nacer en estos tierras puras. Pero el Bodhisattva Dharmakāra tenía gran compasión para los seres sintientes y, preocupado por la difícil situación de los seres sintientes que no tenían todo ese mérito, cuyas mentes no estaban tan evolucionadas, se pregunta qué les sucederá, [pensando] "¿Qué puedo hacer para ayudarlos?"

Fue entonces cuando generó bodhicitta en la presencia de Buda Lokeśvararāja quien luego le enseñó el bodhisattva práctica durante un millón de años. Y en el proceso de hacer el bodhisattva práctica tomó una serie de resoluciones inquebrantables. En la versión anterior del sutra había 24 resoluciones inquebrantables y 48 en la versión posterior.

Su determinación era tan fuerte que al final de cada resolución que tomaba decía que si no la cumplía, que no se convirtiera en un Buda. Entre estas resoluciones inquebrantables estaba la de crear una tierra pura para todos los seres que aún no han abandonado la no virtud y que carecen de una gran acumulación de mérito y que aún no practican diligentemente el Dharma. Luego practicó el bodhisattva prácticas durante muchos eones, alcanzar el despertar completo y establecer Sukhavati donde los seres vivos ordinarios podrían nacer.

Todavía se considera que Sukhavati está dentro de la existencia cíclica. Sin embargo, una vez que los seres vivos nacen allí, ya no renacen en la existencia cíclica. Algunos de los seres vivos se han convertido en arhats, Sravaka arhats, pueden nacer en Sukhavati y mientras están allí Amitabha Buda los empuja y los anima a generar bodhicitta y alcanzar la budeidad.

También, los seres vivos que tienen el Mahayana o bodhisattva disposición nacen allí y [son] capaces de practicar las enseñanzas del Mahayana. Hay una historia muy larga de maestros de linaje que han enseñado esta práctica y que renacerán o han renacido en Sukhavati, y uno de ellos es Nagajuna. Es un sabio del siglo segundo, un sabio indio. He tenido la gran fortuna de estudiar algunos de sus textos y son simplemente increíbles porque enseña sobre la naturaleza de la realidad de una manera muy profunda: cuando lo aprendes, lo piensas, llega un poco de comprensión. Parte de mi aspiración nacer en Sukhavati no es solo recibir enseñanzas de Amitabha y Guanyin y demás, sino que quiero recibir enseñanzas de Nagarjuna. Entonces, si él está allí, yo también quiero ir allí.

Si no ha tenido la oportunidad de estudiar ninguna de las enseñanzas de Nagajuna, uno de los libros de afuera, llamado Ética Práctica y Vacío Profundo, es un comentario a su enseñanza, su texto llamado La Guirnalda Preciosa. Puede que te interese leerlo: entonces te das cuenta de qué tipo de maestro es Nagarjuna y eso puede aumentar nuevamente tu determinación de nacer en Sukhavati.

El director Buda en Sukhavati, por supuesto, está Amitabha y está flanqueado por dos bodhisattvas. En la tradición china, uno es Guanyin o Avalokiteshwara y el otro es, a ver si puedo pronunciar el nombre, Mahasthamaprapta. Me cuesta pronunciar eso, pero esa es la otra bodhisattva. En la tradición tibetana, de alguna manera Mahasthamaprapta se convirtió en Vajrapani y dicen que Vajrapani es el segundo bodhisattva a ambos lados de Amitabha.

Los beneficios de nacer allí son muchos, y ocurren debido a lo que es la tierra pura. Aparentemente, en un nivel superficial, la tierra pura Sukhavati es un lugar muy hermoso, el suelo está nivelado, sin espinas, sin vidrios rotos, sin envoltorios de chicle. Los seres allí tienen mentes dedicadas al Dharma, incluso los pájaros en los árboles, cuando cantan, están enseñando el Dharma. Cualquier cosa que veas o escuches, o con lo que entres en contacto, se convierte en una enseñanza para ti en tu práctica.

Ahora, por supuesto, dicen que si somos discípulos muy astutos, incluso en este renacimiento aquí, en nuestro mundo saha, nuestro mundo aflictivo, si somos discípulos muy astutos, podemos ver todo con lo que entramos en contacto como enseñanza de Dharma. también. Pero en Sukhavati es más fácil hacer eso. No tienes que pagar impuestos en Sukhavati, no tienes que ir a trabajar, no tienes un jefe que te desagrada. Así que hay muchos factores propicios para practicar el Dharma allí.

Pero tienes que tener muchas ganas de practicar el Dharma para nacer allí porque si no tienes eso aspiración practicar el Dharma y convertirse en un Buda, entonces, ¿de qué sirve nacer en Sukhavati, donde todo lo que te rodea te anima a practicar el Dharma? Así que si no tienes ese interés, si no tienes ese aspiración, entonces no tiene mucho sentido que renazcas allí. Así que tienes que querer realmente practicar el Dharma para nacer allí.

También hay más ventajas de nacer allí [que] estamos cerca de Amitabha, estamos cerca de Nagarjuna, las personas que nos rodean están practicando el Dharma, por lo que es muy fácil crear mérito, es fácil purificar nuestras mentes, es fácil escucha las enseñanzas, es fácil meditar. no tienes un cuerpo que le duelen las rodillas y la espalda cuando meditar. Entonces las cosas son más fáciles de esa manera.

En cuanto a lo que es una tierra pura y cómo se estableció, hay, de los 48 votos o 48 resoluciones inquebrantables que hizo Amitabha, los días 18, 19 y 20 realmente hablaron mucho sobre el establecimiento de la tierra pura, así que se los leeré porque eso nos da cierta confianza de que esto era realmente Amitabha Budala intención de

18. Resolución inquebrantable

Él dijo: “Cuando llegue a ser un Buda, si los seres de las diez direcciones, que después de haber oído mi nombre y así despertado su más alta fe y aspiración para renacer en mi tierra, incluso si han recordado tal pensamiento solo diez veces, seguramente nacerán aquí, con la excepción de aquellos que han cometido las cinco acciones atroces y aquellos que han calumniado el verdadero Dharma. De lo contrario, que no alcance el despertar.”

Ahora, aunque en este 18 voto dice que los seres solo necesitan recordar a Amitabha Buda con ese pensamiento diez veces y luego nacerán en Sukhavati. No creo que signifique que simplemente digamos, “Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo. Ok, listo, naceré en Sukhavati. Ahora puedo ir al pub.

No tome este tipo de cosas literalmente porque tenemos que crear muchas otras virtudes que van junto con esto. Y no es solo decir “Namo Amituofo” diez veces con la mente distraída, implica tener cierta concentración, cierta comprensión de quién es Amitabha, de cómo funciona la mente y de cómo se crea la tierra pura. Así que hay mucho proceso involucrado. No creas que es rápido, barato y fácil.

Tengo la sensación de que en la antigüedad, cuando la gran mayoría de las personas eran analfabetas y eran agricultores, los maestros del linaje simplificaron la práctica de Amitabha para adaptarse a esas personas porque no tenían una buena educación y no conocían el Dharma. muy bien. Pero creo que hoy en día todos ustedes son educados, son inteligentes, así que creo que ahora tenemos un llamado para comprender realmente el Dharma mucho más profundo, no solo decir "Namo Amituofo" diez veces como una grabadora.

19. Resolución inquebrantable

Luego, la resolución inquebrantable número 19 fue: "Cuando me convierta en un Buda, si los seres de las diez direcciones que han dirigido sus pensamientos hacia bodhi”, es decir, hacia el pleno despertar, hacia la budeidad, “y han cultivado su reserva de diversos méritos con ferviente aspiración para renacer en mi tierra, si en el momento de la muerte no me presentare con una asamblea de séquito delante de ellos, que no alcance el despertar.”

Aquí, su aspiración, su determinación inquebrantable es hacia otro tipo de discípulo. El primero era un discípulo muy simple. Este es alguien que aspira a la plena budeidad, que quiere ser más eficaz en el beneficio de los seres vivos y especialmente sacarlos del samsara, por lo que tienen que bodhicitta mente, ese bodhi aspiración, y han cultivado una vasta colección de méritos con una intención muy fuerte de renacer en Sukhavati. Así que aquí, Amitabha Buda, su determinación inquebrantable es para esos seres.

Creo que encajamos en esa descripción un poco mejor. O si no lo hacemos, será mejor que nos actualicemos y nos convirtamos en ese tipo de discípulo.

20. Resolución inquebrantable

En la vigésima resolución inquebrantable, dice: "Cuando me convierta en un Buda, si los seres de las diez direcciones, después de haber oído mi nombre, siempre anhelando esa tierra mía y cultivando varios méritos esenciales con el fin de realizar su ferviente deseo de nacer en mi tierra, si esto no se cumple, entonces puede No alcanzo el despertar.”

Así que nosotros también podemos ser este tipo de discípulos. Conocemos las cualidades de la tierra pura de Amitabha, anhelamos nacer allí y hemos creado algunos de los méritos esenciales para nacer allí.

Solo quiero volver al anterior donde decía [acerca de] ese discípulo que tiene bodhicitta en el momento de la muerte, Amitabha y su séquito se les aparecerán. Nuevamente, no creo que debamos tomarlo como que Amitabha es un ser externo como Dios o Brahma o algún ser externo que nos va a salvar porque toda la filosofía budista se resuelve en torno a la idea de que las cosas están vacías de existencia independiente, que las cosas están relacionados con nuestra mente, que existen simplemente por ser designados por la mente.

No creo que signifique que estás acostado en tu lecho de muerte y luego Amitabha llama a la puerta y dice: "¿Puedo pasar?". luego te recoge y te lleva a Sukhavati. No creo que sea así. Creo que tiene que ver con, debido a la profundidad de nuestra práctica del Dharma, nuestra comprensión del Budanuestras cualidades, nuestra práctica diligente para tratar de generar el Buda's cualidades en nuestra propia mente, que debido a eso, entonces el Amitabha que existe por ser meramente designado por la mente, somos atraídos por ese Amitabha que está vacío de existencia inherente, que existe de manera dependiente.

Creo que es nuestra realización espiritual, que ver a Amitabha no significa con nuestros ojos, significa en nuestro corazón. En lo profundo de nuestra mente, nuestra mente está de acuerdo con Amitabha. Budala mente de Y creo que eso es realmente lo que significa ver el Buda. No solo con nuestros ojos.

Recuerdo una vez que fui a Putuoshan y hay una cueva en la parte trasera de la isla donde dicen que Guanyin se le aparece a la gente. Fuimos a esa cueva. Había algunas otras personas allí antes que nosotros y estaban mirando el lugar donde decía que aparece Guanyin. Por supuesto que no vi a Guanyin, miré y solo parecían piedras, no vi pero estas personas, eran gente común, dijeron: "Oh, ahí está Guanyin". y ellos hicieron votos a Guanyin, hicieron ofertas a Guanyin, y luego dijeron: "Tal vez Guanyin está cansada, mejor la dejamos en paz ahora", y luego se fueron. Ese era su nivel de ver a Guanyin.

Cuando estuve allí, realmente traté de contemplar, ¿cómo es la mente de Guanyin? ¿Cómo sería tener la compasión que ella tiene para que cualquier ser vivo, sin importar cómo me trataron, lo que dijeron de mí, mi mente reaccionará espontáneamente con compasión por ese ser sintiente? No con enfado pero con compasión. Así que eso es lo que pensé cuando estaba en esa cueva porque estaba tratando de acercar mi mente a la mente de Guanyin de esa manera, aunque no vi nada con mis ojos.

Tierra pura: trascendental y ordinaria

En realidad, la tierra pura puede entenderse en dos niveles. El nivel trascendental y el nivel ordinario. Y de cualquier manera que veamos la tierra pura depende de las disposiciones, la inteligencia, las facultades de los discípulos específicos. Las personas que recitan Amitabha Buda's y practican en un nivel ordinario, simplemente diciendo "Namo Amituofo", ven la tierra pura como un lugar externo, no entienden que es creada por la mente, que está relacionada con la mente, que está vacía de existencia independiente, esas personas se relacionan con Amitabha como un niño se relaciona con su madre o padre, clamando por la compasión y protección de su madre o padre. Esas personas se relacionan con Amitabha como un ser externo, de una manera muy simple, como Amitabha es mamá y papá que vendrán a protegerlos. Que es un discípulo de facultades muy modestas.

Los discípulos que tienen facultades superiores practican en un nivel trascendental de la verdad interna y ven a Amitabha y la tierra pura como rasgos innatos de su propia mente pura. Ven que una mente pura crea un entorno puro. Una mente pura crea compañeros puros, recursos puros. Saben que la tierra pura es creada por su mente que tiene realizaciones espirituales. Ellos usan el Buda's para recordarles la naturaleza fundamental de su propia mente, la naturaleza vacía de su propia mente, porque estos discípulos están buscando verdades más profundas.

Cuando cantan "Namo Amituofo", en su mente se preguntan: "¿Quién es Amitabha Buda? ¿Cómo funciona Amitabha? Buda ¿existir? ¿Quién está cantando el nombre del Buda? ¿Cómo existe la persona, yo, que está cantando el nombre? Así que están mirando el modo de existencia más profundo, la naturaleza vacía de las personas y fenómenos y lo están haciendo con una motivación de compasión. Para ellos, ver la tierra pura y ver a Amitabha es muy diferente que para las personas que practican de manera ordinaria y ven a Amitabha como una especie de ser externo.

Uno de los maestros del linaje, Chu-hung en la tradición china, les voy a leer algo que dijo. Él dijo: “La mente es básicamente no nacida”, lo que significa que la mente no nace independiente de otros factores, nace dependiente de otros factores. Él dice: “La mente nace cuando la causalidad condiciones reunirse. La mente básicamente no muere. Muere cuando el causal condiciones dispersar." Así que eso no significa que la mente cesa, significa que cuando las causas de nuestra vida cesan, entonces nuestra cuerpo y la mente se separan. los cuerpo tiene su continuidad, la mente de esta vida cesa pero la continuidad de la vida continúa.

Entonces él dice: “Si puedes entender esto, estarás en paz a través del nacimiento y la muerte, siempre quieto, siempre consciente. Si aún no puedes entender esto, entonces debes abandonar por completo tu existencia personal y recitar continuamente la frase 'Amitabha Buda' y busca el nacimiento en la tierra pura.” Entonces, si no eres un tipo de discípulo trascendental, entonces practica de la manera ordinaria.

Continúa: “Todos los seres sintientes tienen el mismo Buda naturaleza. Aquel que está iluminado acerca de la Buda la naturaleza se llama Buda. Cuando uno recita el Buda'nombre de, Buda Amitabha es la propia naturaleza de uno mismo”. En otras palabras, lo fundamental, naturaleza última encontramos a Amitabha Buda es lo mismo que nuestro naturaleza última. Ambos están vacíos de existencia verdadera.

Continúa: “La tierra pura es la tierra pura de nuestra propia mente. Una mente pura crea un entorno puro. Cualquiera que pueda recitar unipuntualmente el Buda's nombre en pensamiento tras pensamiento y concentrarse más y más profundo, siempre encontrará Amitabha Buda apareciendo en su propia mente.” Amitabha no es una persona externa. Pero si practicamos bien y recordamos las cualidades de Amitabha y Amitabha, su sabiduría, su compasión, en un solo punto, y recitamos el nombre en un solo punto, entonces encontramos a Amitabha y la tierra pura en nuestra propia mente.

No lo es, se puede ver aquí, recitando “Namo Amituofo” con la mente distraída. La mente unidireccional es bastante difícil en realidad. Cuando hiciste la respiración meditación al principio, ¿cuántas personas aquí no se distrajeron de observar la respiración? Supongo que casi todo el mundo se distrajo en un momento u otro, ¿es eso cierto o no? Empezamos a pensar en nuestra casa o en lo que vamos a hacer después o escuchamos un sonido y estaremos pensando en eso. La concentración en un solo punto es una cualidad de la mente que realmente tenemos que dedicar algún tiempo a desarrollar.

Continúa: “Por lo tanto, si la mente es pura, la tierra es pura. Si la mente está contaminada, la tierra está contaminada. Si un pensamiento negativo viene a la mente, aparecen muchos obstáculos. Si surge un buen pensamiento, la paz está en todas partes. El cielo y el infierno están todos en la propia mente de uno”. Eso es lo que dijo Chu-hung. Entonces eso significa que tenemos que empezar a practicar ahora para liberar nuestra mente de la contaminación y hacer que nuestra mente sea pura.

Eso significa que cuando nos enojamos, no podemos simplemente decir: "Oh, esta persona me hizo esto y me hizo esto, estoy tan enojado con ellos", y quejarnos porque si tenemos una mente contaminada que es como eso, entonces vemos mucha gente haciéndonos daño y tenemos muchos enemigos. Si en cambio, si alguien dice o hace algo que no nos gusta, si pensamos: “Ese es un ser sintiente que sufre, que quiere la felicidad y está muy confundido acerca de cómo crear las causas de la felicidad”. Y miramos a ese ser sintiente con ojos compasivos y sabemos que tiene la Buda naturaleza, saben que tienen el potencial para despertarse por completo. Entonces, pensar de esa manera purifica nuestra propia mente y crea una tierra pura para nosotros.

Es posible que algunos de ustedes me hayan escuchado decir esto antes, pero lo que suelo hacer cuando me enojo con alguien, por ejemplo, Donald Trump, es imaginar a esas personas a mi alrededor y cuando me inclino ante el Buda y canta el Buda's nombre, creo que todos se están inclinando junto a mí. Así que ahí está Donald Trump inclinándose ante el Buda, no sé qué le pasará a su cabello cuando lo haga, pero ayuda a mi mente recordar que es un ser consciente que sufre y que tiene Buda naturaleza. Hay bondad en él, aunque creo que está dañando al país. Tenemos que tratar de cambiar nuestra mente a una perspectiva más positiva.

Así que esta naturaleza propia, esta naturaleza vacía de nuestra mente, el hecho de que la mente carece de una existencia independiente sino que existe debido a causas y condiciones, tiene partes, existe simplemente siendo designado por la mente, esta es la naturaleza fundamental de nuestra mente y de Amitabha Budala mente de Y esa naturaleza fundamental es impoluta. De modo que debajo de las nubes de todas nuestras aflicciones se encuentra esta naturaleza pura.

Y en la tradición Chan, eso es lo que quieren decir con la mente original, esa naturaleza pura. A veces se describe como el cielo, la naturaleza abierta del cielo pero que a veces se cubre con las nubes oa veces se describe como una perla que es muy brillante pero está en el barro. Entonces el brillo no ha desaparecido, solo está cubierto. La naturaleza abierta del cielo no ha desaparecido, solo está oscurecida por las nubes. Y también lo es esta naturaleza pura de nuestra mente.

Hay otro maestro chino llamado Han-shan y habló sobre esto. Él dijo: “El que puede practicar el Buda recitación y luego observar donde su Buda viene y de dónde es su Buda va, llegará, durante un período de tiempo, a comprender lo que es la Budeidad”. Entonces, ¿dónde está tu Buda viene, de dónde viene su Buda va. En Nagarjuna's Tratado sobre el Camino Medio, En el capítulo dos, habla sobre las idas y venidas y cómo cuando tratas de descubrir qué son las idas y venidas, encuentras algunas idas y venidas inherentes, no puedes encontrarlas. De eso está hablando aquí.

Si lo entiendes, “llegarás a entender lo que es la Budeidad. Esto abrirá tu mente, permitiendo que la sabiduría brillante fluya desde la naturaleza fundamental de tu mente... pero la práctica sincera y el trabajo duro son necesarios... si realmente puedes separarte de la contaminación o, como dicen los sutras, si la mente es pura y brillante y has llegado a la etapa donde no hay obstáculos de aflicciones accidentales o temporales en tu camino, no solo Amitabha Buda venido a guiarte a la Tierra Pura, pero todos los Budas a lo largo de las diez direcciones te alabarán”.

Así que aquí están las instrucciones de los maestros del linaje sobre cómo meditar sobre Amitabha y cómo pensar en la tierra pura. Son instrucciones muy muy preciosas. Solo te estoy dando la punta del iceberg aquí. De hecho, hay, porque solo tenemos una hora y media, una hora y tres cuartos juntos, pero hay mucho más para que aprendas, estudies y contemples. Y espero que lo que pasemos aquí te ayude a hacerlo.

“Nien-fo”

[Hablemos] un poco más sobre lo que significa este término “nien-fo”. Hubo un tiempo en que este maestro llamado T'an-luan vivió a finales del siglo V y principios del VI y abogó por esta práctica de "nien-fo", que significa atención plena o recuerdo de la Buda y en este caso se refería a Amitabha Buda. En sus primeros escritos, “nien-fo” se refiere a la meditación hecho con la conciencia mental.

En otras palabras, sus escritos iniciales eran [sobre] cómo meditar en Amitabha Buda solo con tu conciencia mental, con tu mente, cómo recuerdas las cualidades de Amitabha Buda, cómo practicas los métodos que el Buda enseñado para generar esas mismas cualidades en tu propia mente. Sin embargo, a lo largo de los siglos, con el paso del tiempo, "nien-fo" pasó a referirse a las recitaciones verbales del nombre de Amitabha. Entonces podemos ver aquí que el significado inicial era meditación con la conciencia mental, no era solo recitar el nombre.

Aquí en “nien-fo”, “nien” tiene tres significados. El primer significado es meditación o concentración, en este caso meditación y concentración en Amitabha Buda. Eso significa desarrollar shamatha, samadhi, concentración mental en Amitabha. Buda, para que nuestra mente se quede fija en él. Nien se refiere a meditación y concentración en Amitabha. También puede referirse al tiempo de un pensamiento. Y el tercer significado se refiere a la recitación verbal donde "shih-nien" se ve como diez recitaciones o diez momentos. Puede ver que la forma en que se enseñó la práctica cambió a lo largo de los siglos.

Pero hoy en día, muchos maestros de la tierra pura enfatizan a sus estudiantes que la mentalidad meditación es más importante que la recitación verbal. La recitación verbal te ayuda a entrar en lo mental. meditación. Para aquellos de ustedes que han realizado la práctica de Amitabha en la tradición china, cómo comienzan cantando "Namo Amituofo" muy lentamente y luego se vuelven más rápidos, en lugar de decir "Namo Amituofo", dicen simplemente "Amituofo". Y luego aceleras aún más, "Amituofo, Amituofo, Amituofo, Amituofo", de modo que tienes que concentrarte tanto para seguir diciendo "Amituofo" tan rápido.

Si practicas así, te hace concentrarte mucho en “Amituofo”. "Amituofo" significa luz infinita, por lo que estás gritando, "Luz infinita, Luz infinita, Luz infinita", diciéndolo muy, muy rápido y con el pez de madera en movimiento, no hay espacio en tu mente para ningún otro pensamiento cuando lo haces. eso tan rápido. Y luego, al final, tocan la campana y se hace un completo silencio, dejas de cantar y debido a que te has estado concentrando tanto en mantener el canto verbal de "Amituofo", cuando dejas de cantar, tu mente está completamente tranquila. Y con esa mente tranquila entonces empiezas a meditar en Amitabha Buda y desarrollar la concentración en la figura de Amitabha Buda, sobre las cualidades de Amitabha Buda.

Así es como unes la recitación verbal con la mental. meditación. Así que no se limite a recitar el nombre. Al final, cuando suene la campana, siéntese y deje que su mente se vacíe por completo de toda la charla que suele tener y, en su lugar, dirija su mente a Amitabha. Buda. Eso se vuelve muy profundo.

Así que quiero explicar, antes de continuar, que la práctica de Amitabha se encuentra tanto en el budismo chino como en el budismo tibetano. Por la forma en que se representa a Amitabha en los dibujos, se ve un poco diferente. En los dibujos chinos está de pie y es de color dorado. En los dibujos tibetanos está sentado y es de color rojo rubí.

Realmente no importa de qué color es Amitabha. Realmente no importa si está sentado o de pie, tenemos que sintonizarnos con su compasión, con su sabiduría porque la forma física de Amitabha es una expresión, es una encarnación de las cualidades mentales que no podemos ver con nuestros ojos. Si tú dijiste, "Gran compasión”, no podemos sintonizar el Buda, gran compasión, gran sabiduría, nuestras mentes están demasiado oscurecidas. Entonces los budas aparecen en una forma física que encarna las cualidades que tienen, que quieren que contemplemos.

Cualidades de alguien que quiere renacer en Sukhavati

Ahora bien, cuando hablan de las cualidades de alguien que desea renacer en la tierra pura de Amitabha, suelen hablar de tres cualidades. La primera es la fe, la segunda es el compromiso o determinación inquebrantable y la tercera es la práctica.

1. Aquí fe no significa fe sin investigación. No es, "Oh, sí, creo en Amitabha porque Buda así lo dijo. No. Aquí hay diferentes tipos de fe. Una es la fe en uno mismo, la fe en los demás, la fe en las causas, la fe en los efectos, la fe en fenómenos y la fe en la verdad interior. Así que hay todos estos diferentes tipos de fe o confianza. La palabra “fe” no es una buena traducción al inglés de la palabra sánscrita. Significa mucha más confianza, confianza. La fe en nosotros mismos es creer en la naturaleza de nuestra mente, que nuestra mente crea el mundo y es la fuente de nuestra experiencia. Tener ese tipo de confianza requiere aprender, pensar y meditar sobre el Dharma. La fe en los demás significa creer que el Buda no mentía, que el camino que el Buda enseñado es confiable, podemos confiar en él. Y esa clase de fe cesa nuestra duda y nos ayuda a refugiarse existentes Budadharma, Sangha y nos ayuda a creer en la ley de karma y sus efectos, en lo cual es muy importante que creamos. Creer en la causa es tener confianza en que recitar la BudaEl nombre de una mente distraída planta una semilla de despertar en nuestra mente. En otras palabras, es bueno, te ayuda. Y que recitar el BudaEl nombre de un solo punto sin confusión es el camino real hacia el renacimiento. Así que está hablando de la fe y de cómo creas causas para ese buen renacimiento.

   La fe en el efecto es creer que todos los tierras puras y los seres santos en él han surgido todos de este cuerpo de recordar el Buda. No son seres externos, surgieron de sus propias realizaciones.
   Creer en fenómenos significa creer que Sukhavati realmente existe, que no es un cuento de hadas. Y creer en la verdad interior significa estar seguro de que los miles de millones de tierras puras no están fuera de nuestra propia mente, que todos los tierras puras, todos los budas existen en relación con nuestra mente. Que son reflejos que aparecen en nuestra mente.

   Otro de los maestros del linaje chino, Ou-i, dijo: “Nuestra propia mente verdadera”, en otras palabras, nuestra propia naturaleza fundamental de la mente, “es omnipresente y el Buda la mente también lo penetra todo, y la verdadera naturaleza de las mentes de los seres sintientes también lo penetra todo. Es como mil lámparas en una habitación, cada una de cuyas luces brilla sobre todas las demás y se fusiona con las otras luces sin ninguna obstrucción”.

   Entonces se refiere a esta naturaleza vacía de nuestra mente, incluso nosotros los seres ordinarios, la naturaleza fundamental de nuestra mente está vacía. La naturaleza fundamental de la mente de todos los seres vivos está vacía. Naturaleza fundamental de la BudaLa mente de está vacía. Así que en ese aspecto todos somos iguales, con esa hermosa imagen de las mil lámparas alumbrando unas a otras. Así que es esa naturaleza fundamental, que Buda naturaleza, que nos permite desarrollar todas las causas y condiciones, para que en realidad nos convirtiéramos en un Buda. Esa es la primera cualidad de alguien que quiere renacer en Sukhavati, la primera cualidad de la fe y la confianza.

2. La segunda cualidad es el compromiso o la determinación inquebrantable. Esto surge de renunciar al mundo mundano y tomar una fuerte determinación de renacer en Sukhavati. Aquí estamos renunciando de todo corazón a las impurezas y buscando la pureza. Ahora aquí hay una pregunta que debemos hacernos. Decimos que queremos renacer en la tierra pura de Amitabha: ¿estamos realmente dispuestos a renunciar a las impurezas? ¿Estamos realmente dispuestos a renunciar a nuestro mundo samsárico? ¿O todavía estamos apegados a los placeres del samsara? ¿Seguimos apegados al dinero? ¿Elogiar? ¿A la reputación? ¿A la familia? ¿A amigos? ¿A las cosas agradables de ver? ¿A las cosas agradables de oír, oler, saborear o tocar? ¿Hasta qué punto seguimos cautivos de nuestra conciencia sensorial y distraídos hacia los objetos externos, pensando erróneamente que estas cosas nos traerán la paz definitiva? Porque si todavía estamos apegados a todas esas cosas, realmente no queremos estar libres del samsara. Y si realmente no queremos liberarnos del samsara, tampoco queremos realmente renacer en la tierra pura de Amitabha. Es como dije al principio, si no estás interesado en practicar el Dharma, ser nacido en Sukhavati te va a hacer miserable porque todo lo que hay para que practiques el Dharma. Y si no estás interesado, dirás: “¿Por qué estoy aquí en Sukhavati? Quiero mi teléfono inteligente. Quiero verificar en Facebook y ver qué están haciendo mis amigos. No quiero escuchar las enseñanzas de Nagarjuna, las enseñanzas de Amitabha, quiero buscar en Facebook. Quiero ir de compras en Facebook. Quiero prepararme para el Año Nuevo chino y cocinar montañas de comida”. Si eso es lo que quieres hacer, Sukhavati te resultará muy aburrido.

   De hecho, dicen que hay nueve niveles de lotos. Cuando nacemos en Sukhavati, nacemos en un loto. Entonces, si no estás tan interesado en el Dharma, tu loto tarda mucho en abrirse. Si estás muy interesado en el Dharma y realmente quieres practicar, la idea de convertirte en un Buda es realmente como, te emociona, entonces tu loto se abrirá mucho más rápido. Así que piénsalo, ¿quieres estar atrapado en un loto durante mucho tiempo? ¿Solo tú y tu teléfono dentro de un loto? No me parece. Mejor renunciar a la existencia cíclica. Mejor tener la aspiración para despertar

   El Sutra del ornamento floral, este es el Avatamsaka Sutra, uno de los sutras del Mahayana, luego, en él, habla de tener un compromiso o una determinación inquebrantable de renacer. Así que en el sutra dice: “(Renacer en) un Buda la tierra es un gran asunto. Así que no es una cosa baladí. “No se puede lograr por el mérito de una práctica aislada. Requiere el poder de resoluciones inquebrantables como ayuda: “así que tenemos que tener una fuerte intención de renacer allí. Tenemos que tener un deseo sincero de practicar el Dharma. Necesitamos algunos bodhicitta. Por lo tanto, requiere el poder de las resoluciones inquebrantables como ayuda, "solo entonces puedes alcanzar el renacimiento en el Buda aterrizar y ver el Buda."

   Ese sutra también dice: “Cuando una persona está al borde de la muerte, en su último momento, todas sus facultades se desintegran”, por lo que ya no podemos ver, saborear, tocar, etc. "y ella está privada de todos los parientes". Entonces todos tus parientes se quedan atrás. "Todos sus poderes se han perdido y ninguna de sus posesiones permanece con ella". Así que estamos a punto de morir, nuestro cuerpo no viene con, nuestras posesiones no vienen con y nuestros amigos y parientes no vienen con. "Lo único a lo que no renuncia es al poder de sus resoluciones inquebrantables". En el momento en que nos estamos muriendo, todas estas cosas físicas nos abandonan. Pero el poder de nuestra inquebrantable resolución de alcanzar la Budeidad permanece con nosotros, “en todo momento nos llevan hacia adelante. En un instante, alcanzamos el nacimiento en la Tierra de Gran Felicidad."

   Entonces, para hacer este tipo de resoluciones inquebrantables, necesitamos una cierta pureza de nuestra motivación. Nuestra mente tiene que pensar más allá de nuestra propia preocupación. Nuestra mente tiene que pensar en el bienestar de todos los seres vivos. En otras palabras, cuando vas al templo, no solo oras: “Que me gane la lotería. Que mi hijo y mi hija se casen con gente agradable. ¿Puedo comprar un piso nuevo el próximo año? Que tenga buena salud”.

   Si eso es a lo que vas a orar en el templo, no tienes la determinación inquebrantable que se necesita para nacer en la tierra pura porque todavía estás muy apegado a estas cosas mundanas que en realidad te van a abandonar. cuando mueras.

3. Entonces, la fe, el compromiso o la determinación inquebrantable es la práctica, la tercera cualidad de alguien que quiere renacer en Sukhavati. Eso implica recitar continuamente el nombre de Amitabha de manera unidireccional y sin confusión. Tan unidireccionalmente significa que no nos distraemos. En otras palabras, no estamos diciendo, "Namo Amituofo, Namo Amituofo, Namo Amituofo", sino que por dentro estamos pensando: "Oh, he estado esperando tanto tiempo para que venga este autobús, ¿cómo es que aún no ha llegado? ? Llevo mis durianes y quiero llegar a casa y comérmelos. Oh, pero no puedo ir en el autobús, no permiten que las personas con durianes vayan en el autobús. Deberían permitir eso. Namo Amituofo, Namo Amituofo.” No puedes estar pensando así. Y no puedes estar pensando, “Namo Amituofo. Namo Amituofo. Mi hermana me criticó hace diez años, estoy tan enojado con ella por lo que dijo. Namo Amituofo. Namo Amituofo. Quiero vengarme de mi hermana y vengarme porque ella hirió mis sentimientos. Namo Amituofo, Namo Amituofo”. ¿Crees que eso te llevará a la tierra pura? Olvídalo. Tenemos que concentrarnos en un solo punto en recitar "Namo Amituofo" o en recordar a Amituofo y sus cualidades. Y tenemos que hacer esto sin confusión. Así que tenemos que tener algún entendimiento sobre quién es Amitabha. Amitabha, es el reflejo de tu propia mente virtuosa. Así que no te sientes en tu lecho de muerte y digas: “Ok, Amitabha mira, canté mucho Amituofo. ¿Dónde estás? Tienes que aparecer. ¿Cómo es que llegas tarde Amitabha? Me estoy muriendo y necesito que aparezcas y me lleves a la tierra pura. Y cuando me lleve allí, por favor, quiero un viaje cómodo en un Mercedes, está bien, no quiero viajar en un autobús, no quiero viajar en el MRT porque el MRT puede averiarse y nunca llegaremos. a la tierra pura. Amituofo, dije Namo Amituofo, hice ofertas, vamos, será mejor que pagues. Ese no es el camino. Entonces, sincero aspiración.

   La tercera cualidad es la práctica De eso estaba hablando aquí, pensando en un solo punto sobre las cualidades de Amitabha, recitando su nombre. Recitar el nombre, pensar en Amitabha con fe y devoción muy puras. Y sobre todo la fe en el sabiduría dándose cuenta del vacío, Fé en gran compasión, devoción a las seis perfecciones, generosidad, conducta ética, fortaleza, esfuerzo gozoso, estabilidad meditativa, sabiduría. Con la práctica de los seis bodhisattva perfecciones

Además de estas tres causas esenciales, debemos inclinarnos ante Amituofo, haciendo ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Budalee los sutras del Mahayana, estudia los comentarios de los grandes sabios. Necesitamos abstenernos de acciones destructivas. En otras palabras, no puedes decir "Namo Amituofo, Namo Amituofo" y luego hacer un negocio turbio en el que engañas a alguien. Eso no va a funcionar. No puedes decir “Namo Amituofo, Namo Amituofo”, y luego chismear sobre todos tus vecinos y criticarlos a sus espaldas. Tenemos que tener una conducta ética pura. De lo contrario, tal vez Amituofo intente meternos en la tierra pura, pero los funcionarios de inmigración sellan "Rechazado". Entonces tenemos que tener una conducta ética.

Sutra Vimalakirti

El Vimalakirti Sutra también habla de las causas para renacer en la tierra pura y enumera ocho causas. Déjame leerte esos. Así es como debes resolver, cómo debes comprometerte a pensar.

Primero, debo beneficiar a todos los seres vivos sin buscar el más mínimo beneficio para mí.
Segundo, debo soportar todas las miserias de todos los seres sintientes y entregarles todas mis raíces acumuladas de virtud a todos los seres vivos.
Tercero, no debo tener resentimiento hacia ningún ser sensible.
Cuarto, debo regocijarme en todos los bodhisattvas como si fueran el maestro, el Buda.
Quinto, no debo descuidar ninguna enseñanza, ya sea que las haya escuchado antes o no.
Sexto, debo controlar mi mente sin codiciar las ganancias de otros y sin enorgullecerme de mis propias ganancias.
Séptimo, debo examinar mis propias faltas y no culpar a otros por las suyas.
Octavo, debo tener placer en estar consciente y verdaderamente debo emprender todas las virtudes

Esas son prácticas difíciles, ¿no? Pero, solo el hecho de que los leamos y pensemos en ellos, e incluso si no podemos practicar exactamente así ahora, para tener la aspiración, “Quiero ser ese tipo de practicante. Quiero desarrollar la mente que no tiene resentimiento hacia ningún ser vivo. Quiero desarrollar la mente que valora a los demás más que a mí mismo”. Así que esta es la práctica, lo que llaman plantar semillas en nuestra propia mente.

En los sutras siempre nos dan el ideal: “Así es como practican los bodhisattvas en la tierra pura”. Todavía no estamos en ese nivel, pero no solo decimos: "Oh, olvídalo, ni siquiera voy a tratar de llegar allí". No. Leemos sus aspiraciones, las contemplamos, intentamos y creamos las causas para generarlas en nuestra propia mente y de esa manera estamos plantando la semilla, muchas semillas en nuestro flujo mental para que un día sean los grandes bodhisattvas.

Este proceso de estudiar, de contemplar, de plantar las semillas en nuestra mente es muy, muy importante. Si simplemente decimos, "es demasiado difícil, así que olvídalo", entonces nunca vamos a llegar allí. Y es muy hermoso cuando realmente lees estos sutras y lees las resoluciones inquebrantables de los bodhisattvas, es muy inspirador porque piensas: “Guau, tengo el potencial para llegar a ser así. No tengo que ser un poco viejo me limitó para siempre. tengo el potencial Puedo llegar a ser un gran bodhisattva. Puedo convertirme en Amitabha Buda."

Y cuando realmente pensamos así, nuestra mente es tan alegre, tan dichosa, incluso si aún no estamos liberados del samsara, nuestra mente es feliz. Necesitamos recitar estas cosas, contemplar estas cosas, plantar las semillas en nuestra mente y dejar que nuestra mente tenga estas nobles aspiraciones. Incluso aspirar a aspirar de esa manera vale mucho la pena.

Preguntas y respuestas

Con eso, creo que ya he hablado bastante. Podemos tener algunas preguntas y respuestas. Preguntas tal vez, no sé las respuestas. Entonces, si te gusta escribir cosas, ya tenemos algunas, pero puedes escribirlas.

Audiencia: Hay dos partes aquí. Primero, esta persona dice: “He oído hablar de descripciones en las que el último pensamiento antes de la muerte es muy importante, si son pensamientos negativos, la persona probablemente caerá en el infierno, en el fantasma hambriento o en el reino de los animales, por lo tanto, debemos centrarnos en pensamientos positivos y recitar el nombre de Amitabha.” Quieren escuchar tus pensamientos y vistas.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Oh mi pensamiento sobre eso? Sí, dicen que el último pensamiento que tenemos influye en qué semilla kármica en nuestro flujo mental madurará en el momento de la muerte. Aquí están pasando dos cosas. Tenemos que crear muchos virtuosos. karma así que tenemos muchas semillas de virtuoso karma en nuestra corriente mental. Y por el hecho de crear muchos virtuosos karma, estamos desarrollando el hábito de tener pensamientos positivos.

Y dado que somos en gran medida criaturas de hábitos, si pasamos nuestra vida cultivando pensamientos saludables, entonces hay una buena o mejor probabilidad de que en el momento de la muerte tengamos un pensamiento virtuoso. Y ese pensamiento virtuoso impulsará o proyectará nuestra corriente mental hacia un buen renacimiento. Por eso es que dicen que cuando una persona se está muriendo, mantén la habitación muy tranquila, canta un poco, recuérdale, lee un sutra, lee un comentario, recuerda a esa persona a su mentor espiritual. Decir cosas que les ayuden a regocijarse en su propia virtud porque eso ayuda a un moribundo a tener un pensamiento virtuoso y eso le ayuda a tener un buen renacimiento.

Audiencia: Y el segundo punto de vista es que, una vez que aceptamos a Amitabha, tenemos fe aspirando a nacer en la tierra pura occidental y recitamos el nombre de Amitabha, tenemos garantizado un lugar allí independientemente de lo que suceda durante el momento de la muerte, no importa.

VTC: No estoy muy seguro. Si mueres con una mente enojada, si estás realmente enojado cuando mueres o si eres realmente codicioso y apegado cuando mueres, cuando mueres estás pensando: “¿Quién se quedará con mi dinero cuando muera? ¿Quién va a recoger mis pertenencias? ¿Quién va a recibir mi dinero? Y mueres con ese pensamiento, creo que le estás creando algunas dificultades a Amitabha.

Audiencia: La siguiente pregunta. Estimado Venerable, asistí a 48 votos curso de un maestro budista independiente que se especializa en las enseñanzas de Amitabha. Compartió testimonios sobre Amitabha apareciendo literalmente ante personas moribundas que habían sido practicantes sinceros de Amitabha o de la tierra pura. Es un maestro muy conocido que solía trabajar en un monasterio establecido y dirige un grupo de practicantes de la tierra pura. Me he estado preguntando: "¿Cómo puedo estar seguro de que ese maestro en particular es alguien que sé que es un maestro adecuado?"

VTC: Entonces, ¿cómo podemos verificar, cómo podemos verificar por nosotros mismos que alguien es un buen maestro? En estos sutras, y en los comentarios, el Buda habló sobre las cualidades de un buen maestro Mahayana. Por ejemplo, alguien que tenga una buena conducta ética, que tenga alguna experiencia meditativa, que tenga algo de sabiduría. En otras palabras, el tres formaciones superiores: conducta ética, concentración, sabiduría.

Alguien que conozca bien los sutras. Alguien que sea muy compasivo, porque a veces como discípulos no actuamos tan bien y queremos tener un maestro que nos perdone, no un maestro que se enoje y diga: “Fuera de aquí”. Queremos un maestro que realmente pueda explicar bien las enseñanzas desde muchos puntos de vista, no solo alguien que conozca una práctica y la explique de una manera simple.

Tenemos que dedicar tiempo a conocer a un maestro, comprobar sus cualidades, observarlo. Y entonces de esa manera podemos ver que es un buen maestro. También podemos comprobar con lo que dicen otros maestros muy respetados y sobre todo debemos ver si lo que enseña esta persona coincide con lo que el Buda enseñó. Si esta persona está enseñando algo que el Buda no enseñó, si están distorsionando las enseñanzas, entonces debes mantenerte claro.

Audiencia: ¿Cómo sabemos que el Amitabha Sutra es confiable? ¿Cómo podemos verificar la verdad de ese sutra?

VTC: Sí. Esto es difícil porque no hay una autoridad de Singapur que lo ponga en duda, "Este libro es confiable". Pero solo compartiré mis sentimientos personales sobre eso porque he estudiado algo, sé algo al menos intelectualmente sobre la naturaleza de la mente, sobre la vacuidad. Entonces, cuando leo el Amitabha Sutra y lo escucho hablar de que la tierra pura es un reflejo de nuestra mente virtuosa, tiene sentido para mí, que una mente pura crea una tierra pura, que una mente pura se convierte en un bodhisattva y luego se convierte en un Buda. Así que eso tiene mucho sentido para mí.

Cuando miro las cualidades de Amitabha Buda como se describen con los seis bodhisattva perfecciones, Amitabha gran compasión y gran amor, todas estas increíbles cualidades, no puedo encontrar nada malo en esas cualidades. Y también puedo ver que el Buda enseñó, en sus enseñanzas, cómo nosotros mismos podemos desarrollar esas cualidades. Así que siento que no es solo fe sin investigación, "Oh, Amitabha tiene gran compasión", pero Buda enseñó cómo podemos desarrollar gran compasión y cuando practico esas meditaciones, aunque no tengo gran compasión, Puedo ver lentamente, lentamente, mi compasión está aumentando. Entonces eso me da fe en el Budaenseñanzas de y este sutra fue una de sus enseñanzas.

Audiencia: Con respecto al 35 de Amitabha voto en género específico aspiración, ¿por qué crees que hay una distinción entre una mujer y un hombre? cuerpo?

VTC: Entonces, una de las decisiones inquebrantables de Amitabha es que las mujeres, si aspiran a poder, no nacen como mujeres en la tierra pura de Amitabha. Así que me parece que si no tienes mujeres en la tierra pura de Amitabha, tampoco tienes hombres. Porque solo tienes hombres si tienes mujeres y solo tienes mujeres si tienes hombres. Entonces, ¿por qué Amitabha dijo eso sobre las mujeres?

Creo que esto tiene que ver con factores sociales en la sociedad antigua. Y en la sociedad antigua, en muchas partes del mundo, las mujeres eran básicamente propiedad de los hombres. En la antigua sociedad india, primero estaban bajo el control de sus padres, luego de sus esposos, luego de sus hijos. Así que las mujeres no tenían mucha libertad.

En la antigüedad, no tenían métodos anticonceptivos, por lo que una mujer no siempre tenía control sobre su propia cuerpo. Cuando llegó el momento de dar a luz a un bebé, no tenían la maravillosa atención médica en la antigua India que tienen ahora y muchas mujeres terminaron muriendo durante el parto.

En la antigüedad, las mujeres no eran tratadas por igual, a menudo se les negaba la educación y eran acosadas sexualmente, incluso más de lo que son acosadas en la actualidad. Así que creo que es por eso, que el Buda dijo eso. No creo que tenga nada que ver con la inteligencia de las mujeres porque las mujeres son tan inteligentes como los hombres, son tan capaces como los hombres, así que creo que tiene que ver con ese factor social.

Audiencia: Para un ser querido a quien creo que agarrará o tendrá fuerte accesorio y tristeza de dejarme en el momento de la muerte, ¿es hábil decirle que puede ir a la tierra pura de Amitabha para que nos volvamos a encontrar allí? Ella no entiende el Dharma, quema papel y usa varitas de incienso para hacer que ofrece.

VTC: Alguien que está muy apegado a ti, que no quiere separarse de ti, y esa persona se está muriendo. Entonces, ¿es hábil decir, "ve a la tierra pura de Amitabha y veré allí en una vida futura". Creo que está bien decirle eso a esa persona, en el sentido de que, aunque no sabemos qué tan acertado es, planta en la mente de esa persona la semilla de aspirar a un buen renacimiento. Así que no le dices simplemente a esa persona, “Nos encontraremos de nuevo en Sukhavati”, dices, “Regocíjate por toda la virtud que hiciste en tu vida. Recuerda toda la generosidad. Recuerda toda la amabilidad que has mostrado a los demás. Recuerda las buenas obras que hiciste y regocíjate con ellas y luego aspira a renacer en Sukhavati, y yo haré lo mismo y luego tal vez podamos encontrarnos de nuevo”.

Audiencia: ¿Por qué se dice que la tierra pura de Amitabha es el aquí y ahora y también un lugar para ir después de la muerte?

VTC: ¿Por qué se dice que es aquí y ahora y también un lugar para ir? Eso tiene que ver con esos dos niveles de práctica, ya sea que estés practicando en un nivel ordinario o practicando en un nivel trascendental. Si practicas en el nivel ordinario, piensas en la tierra pura de Amitabha como un lugar exterior al que irás en tu próxima vida. Si practicas en un nivel trascendental, piensas que la tierra pura de Amitabha está aquí y ahora, creada por tu propia mente virtuosa.

Audiencia: ¿Renacer en la tierra pura significa salir del ciclo de nacimiento y muerte?

VTC: Significa que nunca volverás a renacer en el samsara y mientras nazcas en la tierra pura alcanzarás el despertar. No significa instantáneamente. Todavía tienes que crear las causas y condiciones para convertirse en un completamente despierto Buda, pero nunca más volverás a nacer en un reino inferior o como un ser humano o como un dios mundano.

Audiencia: ¿Importa si nos dedicamos a ir a una tierra pura específica o si a nuestro nivel debemos enfocarnos en cultivar las otras causas para ir a la tierra pura, como renunciar a las impurezas?

VTC: Creo que vamos a crear todas las causas. Si solo rezamos para renacer en la tierra pura y nada más, no tenemos ningún mérito que dedicar a eso. Así que dedicamos es como escribir un cheque pero no tienes dinero en tu cuenta bancaria. Así que tenemos que crear mérito y dedicar ese mérito para renacer en la tierra pura.

Audiencia: ¿Cantar el nombre de Amitabha acelera nuestro encuentro con Buda ¿Amitabha? En caso afirmativo, ¿significa que acelerará nuestra muerte?

VTC: No, no acelerará tu muerte. Como dije antes de la charla, si cantas el nombre, te familiarizas con las cualidades de Amitabha, ayuda a tu mente, incluso aquí y ahora, a volverse más feliz, más estable, generas algunos renuncia de samsara para que no tengas tantos problemas de relación y demás.

dedicación,

Entonces, vamos a cerrar ahora. Tenemos un canto que hacemos en la Abadía Sravasti para dedicar el mérito y luego les voy a leer algunos versos de dedicación del Rey de las Oraciones que es el extraordinario aspiración de las Bodhisattva Samantabhadra y esa oración tiene versos de dedicación para renacer en Sukhavati. Primero haremos la dedicación habitual de la Abadía.

En primer lugar, simplemente regocíjate por el mérito que creaste estando aquí esta noche y regocíjate por el mérito que todos crearon y regocíjate por el mérito que todas las personas que practicaron el Dharma, ya sea que hagan las prácticas de la tierra pura o alguna otra práctica, todas las mérito que los seres vivos crean en el pasado, presente y futuro. Piensa en todos los méritos que crean los bodhisattvas, los arhats y montones de nubes, océanos de mérito, cielos de mérito y regocíjate en todo eso y luego lo dedicaremos.

Que debido a este mérito podamos pronto
Alcanzar el estado despierto de Gurú Buda,
Para que podamos liberar
Todos los seres sintientes de sus sufrimientos.

Que la preciosa mente bodhi
Aún no nacido, levántate y crece.
Que lo nacido no tenga decadencia,
Pero aumenta para siempre más.

Luego los versos del Avatamsaka Sutra.

Cuando llegue el momento de mi muerte,
Al eliminar todos los oscurecimientos
Y al percibir directamente a Amitabha,
Que pueda ir inmediatamente a Sukhavati, Tierra Pura de Gran Alegría.

Habiendo ido a Sukhavati,
Que pueda actualizar el significado de estas aspiraciones,
Cumpliéndolas todas sin excepción,
Para el beneficio de los seres mientras dure este mundo.

Nacido de un loto superlativo y extremadamente hermoso.
En la tierra dichosa, el Buda's magnífico mandala,
Que reciba una predicción de mi despertar
Directamente desde el Buda Amitabha.

Habiendo recibido una predicción de mi despertar,
¿Puedo crear un gran beneficio?
Para los seres vivos a lo largo de las diez direcciones,
Con mil millones de emanaciones por el poder de la sabiduría.

A través de la creación de mérito ilimitado
Al dedicar esta oración de las obras de Samantabhadra,
Que todos los seres que se ahogan en este torrente de sufrimiento [del samsara],
Entra en la presencia de Amitabha.

Entonces, que eso suceda para todos y cada uno de nosotros y habiendo nacido en la tierra pura de Amitabha a través del trabajo duro en esta vida para crear las causas, entonces seremos completamente iluminados y trabajaremos diligentemente, espontáneamente, con gran compasión y sabiduría para el bienestar de todos y cada uno de los seres vivos. Amituofo.