Ordenación bhikshuni china

I. El linaje chino Vinaya y la difusión del Dharmaguptaka Vinaya

El Budael propósito de establecer preceptos es regular la monástico sangha de manera que la tres venenos-ignorancia, accesorioy enfado— será desarraigado y el Dharma se mantendrá para siempre en el mundo. Después de la BudaPara el parinirvana, la comunidad budista se dividió en varias sectas. El budismo se transmitió a China y el primer bhikshu aparece en la dinastía Cao-Wei durante los años Jia Ping de 249-253 d.C. Bhikshu Dharmakala tradujo el Pratimoksa de Sāṅghikā-vinaya.¹ Mientras tanto, durante la era de Zheng Yuan, 254-255 dC, Bhikshu Tandi, de Partia (actual Irán), llegó al Templo Baima en Luoyang, donde tradujo el sanghakarma de ordenación de los Dharmaguptaka escuela. Además, comenzaron las ordenaciones (bhikshu) que comenzaron con Zhu Shi-xing y otros. La ordenación de bhikshu continúa hasta hoy en la comunidad china.

la bhikshuni sangha en China comenzó con Bhikshuni Jing-Jian que residía en el Templo Zhu Lin en Luoyang. Primero recibió diez preceptos de Bhikshu Zhishan que era del oeste de China. En el primer año de la era Sheng Ping, 357 d. C., en la dinastía Jin del Este, un bhikshu extranjero llamado Tan Mo Jie Duo dio la ordenación bhikshuni a Jing-Jian y otras mujeres. Dado que no había bhikshunis extranjeras en China en ese momento, la ordenación fue dada por el bhikshu sangha solo (soltero sangha ordenación). el primer doble sangha La ordenación en la que participaron tanto bhikshus como bhikshunis tuvo lugar en el año 11 de la era Yong Jia, 434 d.C., en la dinastía Liu-Song, con la india Bhikshu Sanghavarman y la esrilanquesa Bhikshuni Devasara y sus colegas otorgando la ordenación. La plataforma de ordenación estaba ubicada en el Templo Nanlin. Ven. Huiguo, Ven. Jing-Yin y otros trescientos fueron completamente reordenados.²

Después del 250 dC, durante la Dinastía de los Tres Reinos, varias escuelas de Vinaya Llegó a China aproximadamente al mismo tiempo. La traducción de los textos de los cuatro grandes Vinaya escuelas³ junto con los cinco Vinaya se completaron los comentarios. Al principio, el Sarvastivada Vinaya y Mahasanghika Vinaya fueron practicados y difundidos, pero solo una escuela logró convertirse en un linaje vivo a lo largo del tiempo; eso fue el Dharmaguptaka Escuela, que fue promovida por Vinaya Maestro Daoxuan⁴ y se hizo conocido como el Nanshan Vinaya Colegio.⁵ Desde entonces hasta hoy, sin interrupción, la Dharmaguptaka se ha utilizado el procedimiento de ordenación y el Dharmaguptaka Vinaya ha sido seguido. Vinaya El Maestro Daoxuan usó el Dharmaguptaka Vinaya como base, comparándola con todas las demás escuelas. Citó referencias extensamente, combinó la motivación Mahayana con la práctica de mantener Pratimoksa preceptosy desarrolló un enfoque estructurado para Vinaya estudio que implica el examen de los cuatro aspectos de la preceptos: 1) el preceptos del Dharma, 2) el precepto cuerpo, 3) preceptos-en acción, y 4) las características de preceptos. Siendo una guía autorizada del linaje chino, hizo una gran contribución al Vinaya Escuela en China.

II. La Ordenación de Bhikshunis

Con respecto a la ordenación de bhikshunis, Vinaya El Maestro Daoxuan dice en Jie Mo Shu, “En el pasado, el Mahīśāsaka Vinaya se utilizó. Dice que se necesitan diez bhikshus y una bhikshuni para la ordenación”. (Taisho v22, p186a) Un solo sangha la ordenación también aparece en nuestra Dharmaguptaka tradicion. ¿Cuál es la fuente que sustenta tal práctica? Ven. Bhikshu Gunavarman,⁶ dice: “Los candidatos reciben la ordenación, pero la ordenación sangha cometer una transgresión. Dado que en la ordenación de bhikshuni la precepto cuerpo se genera formalmente mientras que el karma se está realizando frente al bhikshu sangha, a pesar de que (los candidatos) no han sido certificados primero por la bhikshuni sangha, la ordenación no se ve obstaculizada por eso. Es como (la ordenación de la primera bhikshuni) Bhikshuni Mahāprajāpatī (quien más tarde fue upadhyayika junto con otros diez bhikshus que) ordenaron bhikshunis”.

Vinaya El Maestro Daoxuan está de acuerdo con Ven. Gunavarman (Xu Tsang Jing v41, p284b), y además confirma: “El único sangha ordenación solo con el bhikshu sangha todavía es válido”, porque no hay ninguna declaración en el Vinaya que dice claramente que la ordenación es inválida si los candidatos son ordenados solo por un solo sangha sin ser primero certificado por la bhikshuni sangha. Si hubiera tal declaración en el Vinaya que invalida la ordenación por un solo sangha, entonces desde la práctica de dual sangha no ha sido continuo, el linaje de ordenación de bhikshuni en China habría sido descontinuado. No habría nadie en China que pudiera dar la ordenación de bhikshuni, y tendríamos que invitar nuevamente a bhikshunis extranjeras para que nos ayuden.

Diciendo que el soltero sangha la ordenación es inválida es discutible. si hubiera un Vinaya declaración que dice que la ordenación por un solo sangha es válido, eso resolvería el problema. Sin embargo, dado que no hubo ningún incidente en el BudaEn el momento en que hizo necesaria tal regla, no hay ninguna regla que indique directamente que se obtiene una ordenación válida por un solo sangha. Además, se regula que las monjas sean plenamente ordenadas por la doble sangha. Por lo tanto, es imposible tener un precepto que dice lo contrario. Por el contrario, el Vinaya indica que se comete una transgresión si no se sigue este requisito. ¿Qué transgresión exacta se comete si no se guarda esta regla? Cambiar un doble sangha ordenación en un solo sangha La ordenación es una situación en la que el número de personas requeridas en el karma procedimiento es insuficiente. La situación de soltero sangha La ordenación de bhikshuni es similar, pero no exactamente igual a la ordenación de bhikshus con un número insuficiente de monjes en el bhikshu. sangha. El significado está relacionado en base al hecho de que los candidatos a bhikshu pueden recibir su ordenación a pesar de que el bhikshu sangha no cumplió con el requisito. Es razonable aplicar la situación de una ordenación de bhikshu dada con un número insuficiente de monjes a la situación de una ordenación de bhikshuni dada con un número insuficiente de bhikshunis porque cuando el Buda estableció un precepto y sus diversos grados de transgresión para los bhikshus, por lo general también se aplicaba a los bhikshunis.⁷

Vinaya El Maestro Daoxuan dijo que es aceptable adoptar una explicación de otro Vinaya escuela si no se puede encontrar nada sobre ese tema en particular en nuestra escuela. Apliquemos esto al tema de la ordenación de bhikshuni. En el Sarvastivada Vinaya, Volumen 55, (Taisho v23, p405a), dice: “Diez bhikshus viven en un área remota pero solo cinco bhikshus están presentes en la ordenación. ¿El candidato recibe la preceptos? Sí, recibe el preceptos pero la ordenación sangha comete una transgresión.” En el Mulasarvastivada Vinaya, Volumen 13, (Taisho v24, p597c), dice: “En un área remota donde es posible encontrar diez monjes, solo cinco están presentes en una ordenación. Los candidatos están completamente ordenados, pero el sangha comete una transgresión.” De acuerdo con las reglas de los bhikshu, se necesitan diez bhikshus para realizar una ordenación. karma. Si se viola esta regla de tener un número suficiente de participantes, a juzgar por el Sarvastivada Vinaya y del Mulasarvastivada Vinaya, la conclusión es que los candidatos aún reciben el preceptos, pero el preceptor comete una transgresión. De manera similar, cuando la regla —doble sangha ordenación bhikshuni—se viola, aunque va en contra de la Buda's instrucción, su resultado debe ser similar al caso de monjes insuficientes en una ordenación de bhikshu. Es decir, las candidatas a bhikshuni reciben la preceptos, pero la ordenación sangha comete una transgresión. Esto prueba que las inferencias hechas por Gunavarman y Vinaya El Maestro Daoxuan no tiene culpa.

El dual sangha El linaje de ordenación en China comenzó en el año 11 de la era Yong Jia, 434 dC, en la dinastía Liu-Song. Sin embargo, en el quinto año de la era Kai Bao, 972 d. C., fue detenido por el emperador Taizu de la dinastía Song del Norte. La prohibición se levantó en la dinastía Song del Sur durante la era de Xian Chun, 1265-1274 dC (Taisho v49, p396b). Así, la prohibición estuvo en vigor durante unos trescientos años. Sin embargo, otros materiales históricos de esa época registran que los bhikshus reclutaron monjas abiertamente para recibir el doble sangha ordenación (Los Cuatro Libros, Zih Bu Za Jia Lei p.31). Sin embargo, debido a que China es un país enorme, es difícil decir si existe un registro en alguna parte que demuestre la existencia ininterrumpida de la doble sangha ordenación. En la Dinastía Ming, la Dinastía Qing e incluso la era moderna, la ordenación con un solo sangha se veía comúnmente. Para evitar ser etiquetadas como alguien que simplemente se parece a una bhikshuni, muchas monjas buscan la ordenación por medio de una bikshuni. sangha. En resumen, mientras que la historia de la doble sangha la ordenación se ha interrumpido ocasionalmente, la ordenación de bhikshuni en el budismo chino ha continuado hasta el día de hoy. Claramente, la ordenación se dio en base a la razón por la cual los candidatos reciben la preceptos en una sola sangha ordenación.

tercero Pautas para consultar otras escuelas de Vinaya

Se han hecho preguntas a los monásticos budistas chinos sobre Vinaya asuntos relacionados con la ordenación de bhikshuni. Cuando se pone el foco en el procedimiento de ordenación, ya que cada Vinaya la escuela tiene su propia visión sobre lo que es importante y lo que no, lo que se puede adoptar y lo que no, ¿cómo podemos determinar si un procedimiento en particular es legal o no? Además, a los efectos de la práctica, ¿qué podemos hacer en términos de adoptar ideas de otras escuelas? Vinaya El Maestro Daoxuan ha establecido una pauta: Cuando un individuo en particular Vinaya escuela se utiliza para el procedimiento de ordenación, debemos confiar en esto Vinaya escuela para determinar la cuestión de la legalidad de la ordenación. Sin embargo, si los textos de esta escuela en particular no son claros en puntos particulares, con el propósito de practicar debemos adoptar explicaciones de otras escuelas (Taisho v 40, p2-3).

La lógica fundamental de las pautas para seguir las explicaciones que se encuentran en otros Vinaya Las escuelas es la siguiente. Después de que la comunidad budista se dividiera en varias sectas, cada secta tiene su propio conjunto de prioridades y cada una de ellas brinda orientación sobre cómo practicar, lo que, a su vez, conduce a la liberación final. Es como un gran mapa hecho pedazos: los seguidores de cada secta poseen una porción que describe la dirección hacia el destino. Algunas de las rutas son compartidas por todas las sectas, otras no. Cuando llegamos a un punto y nos encontramos con una determinada situación, algunas partes del mapa describen la situación mientras que otras no. Dado que una parte del mapa no incluye todos los detalles, si solo lo consultamos, el problema no se puede resolver. Para determinar qué dirección tomar, tenemos que consultar otras partes del mapa. Como se indica en Mahisasaka Vinaya, “Aunque mi escuela regula algo, si todas las demás escuelas lo consideran impuro, no debe adoptarse. Si algo no está regulado por mi escuela y todas las demás escuelas dicen que debe practicarse, también debo adoptarlo”. Con base en este pensamiento, las pautas para consultar a otros Vinaya Se pueden determinar las escuelas. Hay dos puntos principales para hacer esto.

1. El propósito de todos los Vinayas es el mismo porque todos se originaron de la misma fuente: el Buda. Dado que las disposiciones de los seres sintientes han sido influenciadas por sus antecedentes y lo que han aprendido, su comprensión del significado varía tanto que se producen divisiones entre ellos. Aunque una secta puede diferir de otra en términos de doctrinas y prácticas, el objetivo que quieren alcanzar, el nirvana, sigue siendo el mismo. Es como un palo de oro que se ha roto en pedazos: cada pedazo sigue siendo oro. Siguiendo las prácticas prescritas en cada escuela, uno definitivamente se beneficiará. (Taisho v41, p813c)

2. Para establecer un estándar que permanezca consistente dentro de una escuela: (1) Con respecto a determinar qué observar y qué constituye una transgresión, hablando en términos generales, si se usa el sanghakarma de cierta escuela para la ordenación, el Vinaya de esa escuela también debe utilizarse para determinar los diferentes grados de observación o transgresión de la preceptos. Es decir, las acciones y prácticas de uno deben corresponder con el precepto cuerpo que uno ha recibido. Por ejemplo, al realizar la ordenación, la comunidad budista china utiliza el sanghakarma del Dharmaguptaka Vinaya. Entonces el Dharmaguptaka Vinaya debe ser la referencia principal para aprender las características de cada precepto y ponerlos en acción. Para determinar si se ha cometido una transgresión dentro de nuestra propia escuela, no debemos usar el Vinaya de otras escuelas. De la misma manera, no deberíamos usar el Vinaya de nuestra propia escuela para criticar a otras escuelas o decir que sus procedimientos son ilegales porque cada escuela tiene sus propias explicaciones detalladas. (2) Sin embargo, hay algunas excepciones. Si (a) la propia Vinaya no está claro o (b) ocurre un incidente, pero no se puede encontrar una explicación clara relacionada con él dentro de la propia escuela, está permitido usar el Vinaya de otras escuelas para tomar una decisión; podemos tomar prestadas ideas de otras escuelas para complementar las propias. Sin embargo, dado que la forma de conducir un sanghakarma ya está prescrita en la propia escuela, debemos seguir esa en lugar de otras escuelas.

Según la Vinaya Maestro Daoxuan, preguntando a monásticos de otros Vinaya escuelas para ayudar en una ordenación o seguir Vinaya Las explicaciones de otras escuelas deben hacerse sólo si no se pueden encontrar en la propia escuela. Si un grupo de monjes acepta invitar a monjes de otra escuela o utiliza las explicaciones de otra escuela para complementar las suyas, no deben criticar posteriormente a la otra escuela ni considerarla como no conforme a las reglas. El Vinaya comentario Xing Shi Chao⁸ (Taisho v40, p155b) da dos ejemplos: según el Sarvastivada Vinaya y shanjian⁹ si no hay un preceptor (Upadhyaya) para una ordenación de bhikshu, el candidato aún recibe la ordenación, pero el sangha comete una transgresión. los Comentario de Mo De Le Qie dice que si un laico es el preceptor, el candidato todavía recibe la ordenación, pero el sangha comete una transgresión. Aunque otras escuelas dicen que la ordenación sigue siendo válida, según el Dharmaguptaka Vinaya, si no hay preceptor presente¹⁰ o si hay dos o tres preceptores, la ordenación no es válida. También, en el Mahasanghika Vinaya y del Sarvastivada Vinaya, los pasos de un sanghakarma pueden incrementarse. Por ejemplo, si el procedimiento original involucra solo un anuncio, se puede aumentar a un anuncio seguido de una proclamación, o un anuncio seguido de tres proclamaciones. Sin embargo, los pasos no se pueden disminuir. De acuerdo con la Dharmaguptaka Vinaya, los procedimientos del sanghakarma fueron establecidos por el Buda, por lo que cualquier disminución o aumento del procedimiento invalidaría la ordenación.

A juzgar por el análisis anterior, cuando los monásticos extranjeros vienen a transmitir la ordenación, su propósito es principalmente cumplir la función requerida por el Vinaya. El local Vinaya la escuela no debe invalidar la ordenación basada en diferentes vistas o estándares sostenidos por la otra escuela. Por ejemplo, los bhikshus Theravada o los bhikshus tibetanos podrían ir a un templo chino y unirse a los bhikshu. sangha allí en dar la ordenación sin ningún problema. Si residen con el local sangha, deben seguir el Vinaya norma de comportamiento de los locales Vinaya escuela. Si residen solos, esto no es necesario.

IV. conclusión

Solo hay un resultado de una ordenación legal completa: la persona está completamente ordenada. Sin embargo, al poner el preceptos en la práctica, diferentes Vinaya las escuelas pueden tener diferentes maneras de describir el precepto cuerpo o las características de cada precepto. Es como si hubiera simplemente un flujo de agua del Dharma, pero entra en varios ríos y arroyos. Según los canales, llegan a existir diferentes etiquetas. Aunque un monje se ordena primero con el sanghakarma prescrito por el Dharmaguptaka Vinaya, no hay problema para que él sea un bhikshu de buen comportamiento si le gusta el Sarvastivada Vinaya y lo pone en práctica.¹¹ Siempre que observe la preceptos cuidadosamente, siguiendo el estándar establecido por esa escuela, recibirá el beneficio de domadura sus impurezas. Hacer esto no contradice la Budael propósito de establecer el preceptos. Sin embargo, si una persona escoge ideas al azar de diferentes escuelas y prácticas sin ningún estándar específico, entonces está yendo contra la corriente. Budael propósito de establecer el preceptos. Este individuo no pertenece a ninguna de las escuelas, y sus acciones deben ser vistas como impropias e ilegales. Vinaya El Maestro Daoxuan está fuertemente en contra de este tipo de práctica.

Por lo tanto, Vinaya El Maestro Daoxuan estableció pautas sobre cuándo seguir las explicaciones de otras escuelas para que el linaje de la escuela de uno, así como su sanghakarma, estén de acuerdo con la creencia fundamental de esa escuela y la observación y transgresión de la preceptos se pueden distinguir claramente según la escuela. Estas pautas permiten a los profesionales recibir la precepto cuerpo de acuerdo con la Vinaya escuela cuyo procedimiento de ordenación se utiliza y actuar de acuerdo con el preceptos para que todas sus acciones revelen las características del preceptos. También aseguran que los miembros de una escuela no critiquen a otras escuelas ni discutan sobre quién tiene razón y quién no. De esta forma, todos los diversos Vinaya las escuelas pueden ser armoniosas y el Dharma no decaerá en el mundo. Juntos difundiremos el sagrado Dharma. Esto será alabado por todos.

Este documento ha presentado brevemente la historia de la tradición budista china y discutido las pautas establecidas por Vinaya El Maestro Daoxuan cuando adopta explicaciones o invita a monásticos para un sanghakarma de otros Vinaya escuelas. Espero que con estas pautas en mente, sepamos qué adoptar y qué abandonar sin causar disputas entre Vinaya escuelas. Dado que mis hermanos y hermanas en la comunidad budista tibetana están considerando establecer un linaje de bhikshuni, espero que los puntos planteados en este documento sean útiles. Dado que el estudio se realizó en un tiempo limitado, temo que se hayan cometido errores. Por favor, extienda su amabilidad y me los indique. Gracias.

1. Dharmakala fue también el primero monje para dar la ordenación de bhikshu en China en el siglo III ↩

2. Se dice que fueron reordenados porque anteriormente habían sido ordenados en una sola sangha ordenación. Después de eso, muchas bhikshunis llegaron de Sri Lanka, dándoles así la oportunidad de recibir la ordenación de bhikshunis de una doble sangha. ↩

3. Estos para son los Dharmaguptaka, Mahāsāṅghika, Mahīśāsaka y Sarvāstivāda ↩

4. El Maestro Daoxuan (596-667) es considerado el primer patriarca chino de la Vinaya Escuela. Compuso muchos importantes y muy respetados Vinaya obras que todavía se utilizan hoy en día y sentaron una base sólida para Vinaya práctica en China. ↩

5. Recibió su nombre porque Nanshan era la ubicación del monasterio del Maestro Daoxuan. ↩

6. En chino, su nombre es Qiu Na Ba Mo. Vivió entre 367 y 431 y es considerado un arhat. ↩

7. Si bien no todos los bhikshu preceptos aplicar a bhikshunis, la mayoría debido. En el caso de que haya un número insuficiente de monásticos para una ordenación, la situación de los bhikshus y las bhikshunis es tan similar que es razonable aplicar la regla para los bhikshus a las bhikshunis. ↩

8. Xing Shi Chao (Guía de varios sanghakarmas explicados en el Dharmaguptaka Vinaya) es una de las tres obras de renombre de Vinaya Maestro Daoxuan. En él se discuten los detalles de la realización de varios sanghakarmas. ↩

9. shanjian es una traducción al chino del Pali Vinaya. ↩

10. Como un laico está descalificado por ser preceptor, si un laico trata de actuar como tal, es lo mismo que si no hubiera un preceptor presente. ↩

11. Esto alude a los inicios de la sangha en China cuando la ordenación fue dada usando el Dharmaguptaka sanghakarma, pero el único Pratimoksha traducido en ese momento era de otra escuela. Así, los monjes siguieron el Pratimoksha de la otra escuela. Sin embargo, en general, cuando uno es ordenado de acuerdo con el sanghakarma de una escuela, debe seguir el preceptos como se presenta en esa escuela. Tomar un poco aquí y un poco allá según los propios gustos y disgustos no es beneficioso, y por eso Ven. El maestro Daoxuan marcó la pauta. ↩