Breve historia de las bhiksunis

Varios años después de que se estableciera la orden de los monjes en la India en el siglo VI a. Buda establecer la orden de las monjas. Existen tres niveles de ordenación para las monjas: sramanerika (novicia), siksamana (a prueba) y bhiksuni (ordenación completa). Estos se toman gradualmente para preparar y acostumbrar a uno a mantener el pleno preceptos y asumir la responsabilidad por el bienestar y la continuación de la monástico comunidad. Uno se convierte en bhiksuni tomando la ordenación de aquellos que la han recibido; por lo tanto, la existencia del linaje de ordenación bhiksuni es importante, porque de esta manera, la pureza de la transmisión se remonta a la Buda él mismo. Las mujeres deben recibir la ordenación bhiksuni de una comunidad de al menos diez bhiksunis y, en una ceremonia separada más tarde el mismo día, de una comunidad de al menos diez bhiksus (monjes completamente ordenados). En tierras donde no existe tal número de monásticos, las comunidades de cinco pueden dar la ordenación. (Nota: Esto es de acuerdo con el Dharmaguptaka Vinaya Tradicion. Según la Mulasarvastivada Vinaya Según la tradición, se necesitan doce bhiksunis para dar la ordenación en una “Tierra Central” y seis en un “área fronteriza” donde hay pocos monásticos).

El linaje de las bhiksuni floreció en la antigua India y en el siglo III a. C. se extendió a Sri Lanka. De allí pasó a China en el siglo IV EC cuando la primera ordenación bhiksuni fue dada por un bhiksu. sangha solo. La primera ordenación dual de bhiksunis en China ocurrió en 433. Debido a la guerra y los problemas políticos, el linaje se extinguió tanto en India como en Sri Lanka en el siglo XI EC, aunque continuó extendiéndose por China, Corea y Vietnam.

Con respecto a las bhiksunis en el Tíbet, hay varias vistas. Su Santidad el Dalai Lama dice que el gran indio abad Santaraksita trajo bhiksus al Tíbet para dar la ordenación de bhiksu a fines del siglo VIII, pero no trajo bhiksunis y, por lo tanto, la ordenación de bhiksuni no se dio en el Tíbet. Sin embargo, algunos Kargyu y Nyingma lodo dicen que la ordenación de bhiksuni se perdió en el Tíbet durante la persecución del budismo por parte del rey Langdarma en el siglo IX. En cualquier caso, el linaje de bhiksuni no se estableció en el Tíbet después de eso debido a las dificultades para cruzar las montañas del Himalaya. Un número suficiente de bhiksunis indias no fue al Tíbet, ni un número suficiente de mujeres tibetanas fue a la India para tomar la ordenación y regresar al Tíbet para transmitirla a otros. Sin embargo, existen registros históricos de algunas bhiksunis en el Tíbet que recibieron su ordenación del bhiksu sangha solo, aunque eso nunca se arraigó en el Tíbet.

Si bien varios países budistas han carecido de una sangha de monjas completamente ordenadas, tienen monjas novicias que tienen diez preceptos o “monjas” con ocho preceptos. Los monjes de la comunidad tibetana dan la ordenación sramanerika. La ordenación de bhiksuni nunca existió en Tailandia. En Tailandia, Myanmar y Camboya, las mujeres generalmente reciben ocho preceptos y son conocidos como “maechi” o como “thilashin” en Myanmar. En Sri Lanka generalmente reciben diez preceptos y se llaman “dasasilmatas”. Aunque las maechis, thilashin y dasasilmatas viven en celibato y visten túnicas que las demarcan como mujeres religiosas, sus preceptos no se consideran como ninguna de las tres ordenaciones Pratimoksa para mujeres. Sin embargo, esto ha comenzado a cambiar.

A medida que el budismo se difundió en la antigua India, varios Vinaya se desarrollaron las escuelas. De las dieciocho escuelas iniciales, tres existen hoy: Theravada, que está muy extendida en Sri Lanka y el sudeste asiático; la Dharmaguptaka, que se practica en Taiwán, China, Corea y Vietnam; y la Mulasarvastivada, que se sigue en el Tíbet y Mongolia. Todos estos Vinaya Las escuelas se han extendido a los países occidentales en los últimos años.

Considerando que el Vinaya se transmitió oralmente durante muchos siglos antes de ser escrito y que las diversas escuelas tenían poca comunicación entre sí debido a la distancia geográfica, es sorprendente que el Pratimoksa preceptos y del Vinaya son tan consistentes entre ellos. Variaciones ligeramente diferentes de la lista de los monástico preceptos existen, pero no aparecen diferencias importantes y evidentes. Por supuesto, a lo largo de los siglos, las escuelas de cada país han desarrollado sus propias formas de interpretar y vivir la preceptos de acuerdo con la cultura, el clima y la situación social de cada lugar.

En desarrollos recientes, los monásticos de la Dharmaguptaka Vinaya La escuela junto con los monjes Theravadin han ayudado a reintroducir la ordenación completa en la tradición Theravada, y las bhikkhunis han establecido comunidades en Tailandia, Sri Lanka y Occidente. Si bien las monjas asiáticas a menudo enfrentan desafíos, también encuentran una creciente aceptación y apoyo. En la tradición tibetana, el 17º Gyalwang Karmapa ha comenzado a preparar monjas tibetanas para la ordenación de bhikshuni junto con monjas taiwanesas del Dharmaguptaka linaje, y algunas monjas occidentales en la tradición tibetana han recibido la ordenación bhiksuni en el Dharmaguptaka Vinaya .

Lea una explicación completa de los problemas y encuentre recursos adicionales en el Comité para la Ordenación de Bhiksuni sitio web.