Entendiendo nuestra situación

Las cuatro nobles verdades

• La importancia de entender estas verdades
• La verdad de dukkha
• La verdad de las causas de dukkha
• La alternativa

Las cuatro nobles verdades y noble camino óctuple 01 (descargar)

Preguntas y respuestas

• Cultural vistas de nuestro sufrimiento
• Trabajar con la autoculpabilidad
• Creamos karma para los que tienen preceptos
• Trabajando con desánimo
• Colectivo karma

Las cuatro nobles verdades y noble camino óctuple 01: Preguntas y respuestas (descargar)

Cultivemos nuestra motivación y recordemos que estamos aquí porque buscamos la felicidad y buscamos liberarnos del sufrimiento. A lo largo de nuestra vida, hemos intentado tantas formas diferentes de lograrlo, pero ninguna de ellas ha funcionado hasta ahora. Ahora estamos mirando el Budalas enseñanzas de , viendo lo que tienen que ofrecer al respecto, y probándolas para que podamos decir por nuestra propia experiencia si funcionan. Pero en este proceso de exploración, busquemos no solo nuestra propia felicidad, sino que tengamos un panorama general y recordemos que hay innumerables seres vivos en todo el universo, todos los cuales han sido amables con nosotros, todos de los cuales somos interdependientes. Hagamos esta exploración y práctica espiritual para el beneficio de todos nosotros, y específicamente, para la iluminación de todos nosotros. Genera esa motivación.

El tema de esta mañana fue "Los cuatro pensamientos que vuelven la mente", y llegué al número "cuatro", y pensé que en lugar de hablar sobre los "Cuatro pensamientos que vuelven la mente hacia el Dharma", podría ser mejor darle una visión amplia de la perspectiva del Dharma a través de las cuatro nobles verdades. Todavía son cuatro, más o menos sobre el tema, pero son las cuatro nobles verdades.

Tener la cosmovisión budista

Estoy haciendo esto porque siempre he sentido que es importante tener esta cosmovisión budista, esta perspectiva de la vida, y si la tienes, entonces los otros temas tienen sentido. Cuando Su Santidad estaba enseñando en Hamburgo, mencionó esto específicamente, la importancia de tener una visión amplia de cuál es el camino completo y cuál es la cosmovisión completa.

Veo esto, en realidad, en términos de mi propia práctica. Mira los cuatro pensamientos que vuelven la mente: una preciosa vida humana, la impermanencia y la muerte, la ley de karma y sus efectos, y las miserias de la existencia cíclica. Mira la primera, la preciosa vida humana. Cuando comencé a aprender el Dharma en 1975, antes de que existieran todos estos libros que explicaban cosas, teníamos este libro mimeografiado llamado The Wish Fulfilling Golden Sun, escrito en una especie de tibetano-inglés. pala Zopa Rinpoche, cuando estaba traduciendo por primera vez, no sabía muchas palabras, así que las buscaba en el diccionario. Obtuvimos grandes palabras como "herejía" y ese tipo de cosas, porque él no sabía inglés y las connotaciones, así que simplemente las buscó.

Cuando comenzamos a meditar por primera vez, por ejemplo, en la preciosa vida humana, que es el primero de los cuatro pensamientos que vuelven la mente hacia el Dharma, estaba sentado allí pensando: “Bueno, ¿qué significado tiene esto? Está bien, no nací en los reinos inferiores y tengo una buena vida, pero ¿qué más hay de nuevo? Es como esto meditación no significó nada para mí. Ahora me doy cuenta de que era porque no entendía la situación en la que estaba viviendo. Solo estaba mirando mi situación desde mi mente ordinaria: aquí está mi pequeño yo, un niño estadounidense mimado, y solo existe esta vida, y quiero mi propio placer. Desde ese punto de vista, la preciosa vida humana no tiene mucho sentido, o al menos no lo tenía para mí.

Pero luego, cuando comencé a aprender sobre la visión budista y aprendí sobre las cuatro nobles verdades y comencé a observar la situación en la que nos encontramos, qué es exactamente el samsara y cuál es la situación en la que me encuentro, y cómo llegué. aquí, y quién soy yo, y qué sucede después de que muera? Después de que comencé a examinar este tipo de áreas y comprendí cuál era la situación en la que me encontraba y luego cuál era el camino del Dharma para salir de ella, entonces tener una preciosa vida humana tiene más sentido.

Es por eso que hoy elijo volver a las cuatro nobles verdades para que tengan este trasfondo. De lo contrario, es posible que tenga la misma reacción a “Los cuatro pensamientos” que yo tuve, pensando: “Bueno, preciosa vida humana, ¿y qué? ¿Muerte e impermanencia? Eso es para otras personas. Karma? Eso es en lo que creen los asiáticos. Y el sufrimiento, le sucede a otras personas”. A menos que tengamos esta visión del mundo, todo se vuelve un poco distante de nuestra propia experiencia. Considerando las cuatro nobles verdades, creo que es bastante sencillo ver cómo describen nuestra vida con mucha precisión.

Las cuatro nobles verdades

En términos de los cuatro, el primero se llama dukkha. A veces dukkha se traduce como miseria, a veces como sufrimiento; ambas no son buenas traducciones. Significa más bien, insatisfactorio, pero insatisfactorio es una palabra terriblemente larga: "la verdad de la insatisfacción". ¡Mi corrector ortográfico se vuelve loco cada vez que hago eso! Dukkha, es una palabra pali/sánscrita, creo que sería bueno usar "dukkha". Tiene esta connotación de que simplemente no es suficiente: algo anda mal, algo no es satisfactorio en nuestra existencia. Ese es el primero.

El segundo son los orígenes o las causas de dukkha, todas las causas. ¿De dónde vienen todos estos insatisfactorios condiciones ¿viene de? ¿Cuál es su origen? El tercero es el cese de dukkha y sus causas; en otras palabras, ¿existe algo que sea la eliminación de los dos primeros? Luego, la cuarta noble verdad es el camino para lograr la cesación de dukkha y sus causas.

De estas cuatro nobles verdades, las dos primeras, dukkha y sus causas, describen la situación en la que nos encontramos; los dos últimos, verdaderas cesaciones y caminos verdaderos, hablar de lo que queremos desarrollar. La mayoría de las personas, o al menos los occidentales, cuando nos encontramos con el Dharma, no queremos pensar en dukkha y sus causas porque pensar en dukkha implica pensar en la impermanencia y la muerte. Implica pensar en la depresión, el sufrimiento y el duelo. Implica pensar en la ignorancia, pegajoso, enfado—todo este tipo de cosas que son nuestra experiencia diaria pero en las que preferimos no pensar, que es exactamente por lo que el Buda habló de ellos primero. Preferiríamos entrar en el budismo y tener luz, amor y felicidad, ¿no? Solo dame un gran golpe, un gran ¡Whammo! ¡Quiero algún tipo de experiencia extraordinaria que me lleve al espacio exterior en alguna parte!

Es algo así como, queremos un subidón de drogas. Es como si, en cierto punto, las drogas se volvieran demasiado caras y tal vez el Dharma fuera más barato. “Estoy buscando un subidón, quiero que me evacúen”. Pero el Buda no comenzó el camino apagándonos. Empezó todo hablando de cuál es nuestra situación y ayudándonos a aprender a ser capaces de ver nuestra situación muy directamente sin tener miedo de ella. No tenemos miedo porque nos damos cuenta de que estamos viendo la situación para poder remediarla.

Es como cuando no estás bien. Sabes que a veces, cuando no estás bien, parte de tu mente dice: “No me siento bien. Quiero sentirme mejor." Otra parte dice: “Ve al médico”, y luego otra parte dice: “¡No, porque el médico podría encontrar algo mal!”. ¿Conoces esa mente? “No me siento bien, pero si voy al médico, el médico podría decirme que algo anda mal con mi cuerpo—que tengo alguna enfermedad o tal o cual cosa que es incurable, y no quiero saber. (Si no eres así, ¡puedo presentarte a algunas personas que sí lo son!)

Es algo similar, también en términos de nuestra vida espiritual y mental/emocional. Queremos salir por la izquierda antes de echar un buen vistazo a nuestra situación. Pero el Buda dicho, en realidad, tenemos que ser capaces de afrontar nuestra situación y cuando lo hagamos, nos dará el ímpetu para tratar de salir de ella. Mientras que, si no vemos exactamente cuál es el problema con nuestra situación actual, entonces no hay ímpetu para salir y nos quedamos estancados. Es como la persona que no va al médico porque tiene miedo de descubrir que algo anda mal con ellos, por lo que simplemente se quedan enfermos.

La verdad de dukkha

Veamos la primera verdad noble, la verdad de dukkha. Como dije, esto significa "insatisfacción". Cuando se traduce como sufrimiento, la gente se equivoca fácilmente porque escuchas, en algunos de estos libros escritos por personas que no son budistas, “Oh, el Buda dijo 'la vida es sufrimiento'.” Por eso el Papa dice que el budismo es una religión muy pesimista. Bueno el Buda No dijo que la vida fuera sufrimiento. los Buda dijo que nuestra situación actual es insatisfactoria—esos son diferentes. Pero cuando no tienes cuidado con la traducción, realmente puede salir completamente mal.

¿Qué no es satisfactorio en nuestra vida? Bueno, si no estuviéramos en silencio y todos estuvieran hablando entre sí, ¡estoy seguro de que todos se estarían diciendo lo que es insatisfactorio en sus vidas! “Se suponía que me graduaría este año, pero no obtuve suficientes créditos. Se suponía que iba a conseguir un ascenso, pero mi jefe no lo aceptó. Quiero tener un hijo pero no puedo tener uno. Tengo un hijo y me está volviendo loco”. De eso es de lo que hablamos principalmente con otras personas: todo lo que no va bien en nuestra vida. Si lo vemos de esa manera, hay muchas cosas que son realmente insatisfactorias, ¿no es así?

Uno de los más grandes es que no podemos conseguir lo que queremos. El “Sueño Americano” nos prometió que se suponía que obtuviéramos lo que queremos y crecimos esperando eso, sintiéndonos con derecho a ello, y todavía no podemos obtener lo que queremos—eso es sufrimiento, ¿no es así? es miseria Eso es insatisfactorio. O conseguimos lo que queremos y no es tan bueno como se suponía que debía ser. Es como cuando vas a uno de esos hoteles de cinco estrellas. Cuando estaba en Alemania, asistiendo a una conferencia, pagaron mis boletos y alojamiento. Nos alojaron en un hotel de cinco estrellas y ¿sabes qué? Ni siquiera había un calentador de agua para hacer té, ¿te imaginas? ¡Finalmente, me quedo en un hotel de cinco estrellas y no hay calentador de agua para mi té! Quiero decir, esto es sufrimiento. ¡Que ese sea el mayor de los sufrimientos que todos jamás experimentemos!

A veces conseguimos lo que queremos, pero no es tan bueno como se suponía que debía ser, eso sucede a menudo, ¿no es así? Entonces no podemos conseguir lo que queremos. Y luego, todo lo que no nos gusta nos llega automáticamente, sin esfuerzo. Siempre estamos tratando de prevenir el mal condiciones pero siguen viniendo, así que eso no es satisfactorio.

Si nos fijamos en el estado básico de tener un cuerpo, a pesar de lo que nos dicen los medios sobre “cuerpo Hermoso y "cuerpo dichoso”, y a pesar de todo el correo basura que recibes, cuyos títulos ni siquiera repetiré, ¿cuál es el cuerpo? ¿Cuáles son las principales actividades de la cuerpo? En primer lugar, nace. ¿Es divertido el parto? ¿Por qué lo llaman trabajo? ¡Lo llaman trabajo por una razón! No lo llamaron “diversión y juegos”, lo llamaron trabajo. Si alguna vez has estado con alguien dando a luz, es trabajo de parto.

Y la experiencia del niño, creo, debe ser bastante traumática. Tal vez por eso todos tenemos PTSD hoy en día, ¡porque nacimos! (¡La gente tiene que aguantar mis bromas!) Pero sabes, la gente dice que el nacimiento es muy traumático y si lo piensas bien, aquí estás, este bebé, no tienes capacidad conceptual, no tienes idea de lo que te está pasando. , y de repente, este lugar en el que estabas te está empujando, y estás pasando por un lugar que es angosto y tiene estos músculos, pero no sabes que son músculos, y no sabes lo que viene en el otro extremo va a ser como. Todo lo que sabes es que te empujan y te mueven y luego un médico se acerca con fórceps y luego estás en un ambiente totalmente diferente con aire y mantas que se sienten como si estuvieran ásperas y con picazón. No es divertido nacer. Pero eso es lo primero que nos pasa.

Después de eso, comenzamos a envejecer. El momento después del nacimiento, estamos envejeciendo, ¿no es así? Todos estamos envejeciendo. Desde que tienes un año, estás en proceso de envejecimiento. Nadie es realmente joven, todos estamos envejeciendo, a pesar de idolatrar la juventud. Y no podemos evitar envejecer. Hoy es el 60 aniversario de bodas de mis padres, y hace unos días estaba hablando con mi padre y me dijo: "No sé a dónde se ha ido todo el tiempo". Lo recuerdo diciendo que cuando yo era joven y solía pensar, esa es solo la generación de mis padres que dice eso. Hmmm, ahora tiendo a pensar que él sabe de lo que está hablando. ¿Sí? El envejecimiento ocurre desde el momento en que nacemos.

Luego, a medida que envejecemos, otra cosa que el cuerpo lo que hace es que se enferma. Todos nuestros cuerpos se han enfermado, todos nosotros. Es una cosa u otra. los cuerpo es muy frágil: pequeños virus y pequeñas bacterias pueden desencadenar una enfermedad, nos lesionamos. los cuerpo puede ser muy problemático. Y luego, al final del día, ¿qué sucede? ¡Morimos!

Así que aquí está el contorno de nuestra vida: nacimiento, envejecimiento, enfermedad, no conseguir lo que quieres, conseguir lo que quieres y no ser lo suficientemente bueno, conseguir lo que no quieres y morir. ¿Verdad o no verdad? Cierto, ¿no? En el medio decimos: “Bueno, tuve algo de felicidad”. Pero si empiezas a examinar cuál era esa felicidad, “estaba acostado en la playa con el 'príncipe azul'”. Y luego entras en tu fantasía. ¡También te quemaste con el sol en la playa! Y después de que estabas acostado en la playa con el Príncipe Encantador, tuviste sed, pero él no quería levantarse y traerte algo de beber, ¡quería que te levantaras y fueras a buscar algo de beber!

Si miramos todas estas cosas que decimos que son felicidad en nuestra vida, siempre hay algo ahí que podría haber sido mejor. E incluso estas experiencias felices que tenemos, eventualmente cesan, no duran para siempre, ¿verdad? Cualquier experiencia feliz que hayamos tenido, salimos a cenar, pensando que será felicidad, y la cena termina. Tenemos algo de felicidad, pero no es una felicidad duradera. E incluso mientras lo estamos teniendo, siempre hay cierta ansiedad de que desaparecerá antes de lo que queremos. ¿Tienes ansiedad en tu vida? Incluso cuando tienes algo bueno, no puedes disfrutarlo por completo porque, en el fondo de tu mente, se va a ir y estás un poco ansioso por eso.

Esta es nuestra situación. Es útil mirarlo porque cuando vemos nuestras dificultades y las experimentamos, nos damos cuenta de que esto es normal. Porque muchos de nosotros crecimos pensando que tener problemas es anormal. Pero es normal: todo el mundo experimenta problemas y dificultades. Verlo por lo que es nos ayuda a tener cierta perspectiva sobre él, donde no nos tomamos todo demasiado en serio en nuestras vidas. También nos abre a ver que otras personas están pasando por las mismas experiencias. Tal vez variedades ligeramente diferentes, pero básicamente las mismas experiencias: no querer tener miseria y, sin embargo, no obtener la felicidad que queremos, pero obtener la miseria que no queremos, en una u otra variedad. Esa es la primera noble verdad.

El origen de dukkha

La segunda noble verdad es el origen: ¿de dónde vino todo este dukka? ¿De dónde viene nuestra vida, con sus circunstancias insatisfactorias? ¿Cómo llegamos aquí? ¿Nos trajo la cigüeña? ¿Dios nos creó? los BudaLa respuesta de es que nuestra mente es el creador y específicamente, la mente ignorante y las aflicciones mentales como accesorioresentimiento, beligerancia, odio, pegajoso, miedo, este tipo de aflicciones mentales. Las acciones mentales, físicas o verbales que hacemos, motivadas o bajo la influencia de esta mente ignorante y las aflicciones, decimos que es el origen real de nuestra situación, del dukkha.

Aquí, creo, es donde la cosmovisión budista es muy diferente de otras religiones. Creo que, si miras el cristianismo, el judaísmo, el islam, la mayoría de las religiones, cuando hablamos de dukkha, la mayoría de la gente estaría de acuerdo con eso: nacimiento, envejecimiento, enfermedad, muerte. Eso no es nada religioso, ¿verdad? Es solo que miramos nuestras vidas y eso es lo que es. Pero cuando analizamos cuál es el origen de dukkha, las diferentes religiones van a tener diferentes respuestas. La ciencia dice: “Son tus genes”. Creo que eso es bastante insatisfactorio porque los genes son materiales y, sin embargo, nuestra experiencia de sufrimiento y felicidad no es material, es experiencia, es conciencia.

Los cristianos pueden decir que “Dios” creó las dificultades; es “la voluntad de Dios”, es Dios tratando de enseñarnos algo. Hablando personalmente, cuando era niño, esa respuesta nunca me satisfizo, me trajo más preguntas. Por ejemplo, si Dios es perfecto, ¿por qué no creó las cosas de manera diferente?

El Buda describió esto y dijo que el origen de nuestro sufrimiento viene de aquí dentro. Nuestra visión mundana habitual es que nuestra miseria viene de fuera, ¿no es así? Si todos empezamos a hablar entre nosotros sobre nuestros problemas, ¿a qué le atribuimos nuestros problemas? Nuestra madre, nuestro padre, nuestro esposo, nuestra esposa, nuestros hijos, nuestras mascotas, nuestro jefe, nuestros empleados, el IRS, el presidente. El tipo que atropelló mi auto, el tipo que me cortó el paso en la carretera, un colega en el trabajo.

Siempre que nos sentimos infelices, siempre atribuimos su origen a algún elemento externo. Esta cosmovisión es un callejón sin salida total porque si todo viniera de afuera, si nuestra felicidad y sufrimiento vinieran de afuera, entonces la forma de tener felicidad y evitar la miseria es cambiando el mundo externo. Debido a que hemos tenido esta visión del mundo todo el tiempo, toda nuestra vida hemos estado tratando de cambiar el mundo externo. Todo el tiempo, tratamos de cambiar el mundo, tratamos de cambiar a las personas en él, para que todo se vuelva como queremos que sea. ¿Hemos tenido éxito? No. Si hubiéramos tenido éxito, no estaríamos aquí hoy.

¿Conoces a alguien que haya tenido éxito en hacer que todo en su vida sea como él quiere? ¿Conoces a alguien que haya logrado que no se enferme, envejezca y muera? ¿O alguien que haya logrado no tener problema? Esta visión del mundo, que dice: "Si modifico el mundo externo y cambio a las personas y los objetos en él, tendré felicidad", esta visión no nos lleva a ninguna parte porque no podemos controlar el mundo externo y la gente. en eso. No podemos controlarlos. Siempre vivimos en este estado de frustración porque nunca nada es como queremos que sea. Cuando Mick Jagger dijo: "No puedo obtener ninguna satisfacción", sabía de lo que estaba hablando. ¡Solo necesitaba ampliar un poco el alcance! Este es el punto.

Ahora, si miramos en nuestra propia mente, muchos de nuestros propios problemas provienen de nuestra propia mente, no de afuera. Cuando decimos: "Bueno, no estoy contento porque mi jefe no me dio un aumento" y luego nos quedamos atrapados en nuestra decepción, en nuestra enfado, en nuestro esto y aquello. ¿Qué es lo que realmente está causando el sufrimiento? ¿No está recibiendo el aumento lo que está causando el sufrimiento o está rumiando en una mente enojada e insatisfecha lo que está causando el sufrimiento? Piénsalo. Si no conseguimos el aumento que queríamos, ¿es un hecho que tenemos que sufrir por ello? No, no es un hecho. Cuando generamos, en respuesta a esa situación, enfado, resentimiento y beligerancia, entonces somos miserables. Viene directamente de nuestra mente, directamente de nuestra mente.

Cuando nos quedamos atrapados anhelo y pegajoso, “Quiero esto, quiero aquello”. ¿Sabes que siempre queremos que alguien nos ame? "¡Quiero que alguien me ame!" pala Zopa siempre comenta eso. Supongo que muchos occidentales van a verlo y dicen: "¡Rinpoche, solo quiero que alguien me ame!" Dice que nunca entran y dicen: "¡Quiero que alguien me odie!". en realidad, si alguien te odia, es una mejor oportunidad para practicar el Dharma. No entiende por qué todo el mundo dice: "Quiero que alguien me ame". Nos sentimos muy insatisfechos porque la gente no nos ama tanto como queremos y luego nos sentimos solos, no amados, desesperados, despreciados, nos deprimimos.

¿Qué está causando la miseria? ¿Es que no hemos tenido éxito en conseguir esta relación fantasiosa de “Wowie Kazowie” con la que soñamos? ¿Es ese el problema? o es el anhelo y del pegajoso ¿el problema? Si tu mente no tuviera anhelo y pegajoso por algo que era imposible, ¿serías miserable? No. No es el hecho de que “nadie me quiere” lo que es el sufrimiento, es el anhelo que tenemos para eso. los anhelo viene de adentro, no es la situación externa. Es nuestra mente la que desarrolla esta fantasía y luego se aferra a ella para salvar su vida; eso es lo que está causando la miseria.

Luego, por supuesto, motivados por estas aflicciones mentales, hacemos acciones verbales, físicas, mentales, eso se llama karma, que deja huellas, o rastros de energía, en nuestro flujo mental. Luego, estas semillas kármicas maduran en términos de lo que experimentamos. Así es como Buda describió la fuente de nuestro dukkha: no viene de afuera, viene de adentro, las aflicciones y las karma.

¿Sabes que al principio estaba diciendo lo importante que es tener una cosmovisión budista? Creo que esta es una de las principales cosas de una cosmovisión budista que es importante tener. También es difícil, porque estamos tan habituados a pensar que lo que estamos percibiendo como una realidad objetiva, y la felicidad y el sufrimiento vienen de afuera.

Podemos practicar Dharma durante años y años y conocer todo tipo de enseñanzas y recitar textos, pero cuando nos sentimos miserables, "¡Es su culpa!" Solo por el viejo hábito mental de: "Soy miserable debido a (algo fuera de mí)". Entender realmente en nuestra propia mente que son estas actitudes mentales y nuestras propias acciones las que son el verdadero origen del problema, eso requiere tiempo y comprensión repetida. Se necesita una reflexión repetida, mirar realmente nuestras vidas e investigar y analizar nuestra vida para que podamos ver que esto es realmente cierto a través de nuestra propia experiencia.

Hasta que hagamos eso, siempre estaremos en esta cosa habitual de "Tengo problemas por otra persona". Ese punto de vista, que mis problemas provienen de otra persona, hace que sea imposible practicar el Dharma, porque practicar el Dharma significa transformar nuestra mente. Si realmente pensamos que nuestros problemas vienen de afuera, entonces no estamos pensando en transformar nuestra mente, ¿verdad? Todavía estamos pensando en transformar a todos los demás y sus mentes. Esas son las dos primeras Nobles Verdades, nuestra experiencia presente.

Verdaderas cesaciones y verdaderos caminos

En las dos últimas noble verdad, verdaderas cesaciones y caminos verdaderos, la Buda está presentando una alternativa. Cuando observamos las causas de dukkha y vemos cómo todas ellas se remontan a una ignorancia que malinterpreta fenómenos, entonces podemos hacer la pregunta, si esa es la causa original de la miseria, ¿puede eliminarse esa causa? ¿Puede esta ignorancia fundamental que malinterpreta la naturaleza de las personas y fenómenos ¿ser eliminado? La buena noticia es que sí, se puede. La razón por la cual es porque la ignorancia malinterpreta la naturaleza de fenómenos; es una concepción equivocada, es errónea.

Si el punto de vista de la ignorancia fuera correcto, algo que es un punto de vista correcto no puede ser eliminado. Pero algo que es una aprehensión incorrecta puede eliminarse. ¿Cómo? Al ver las cosas como son. Es como, cuando tienes una concepción equivocada, como cuando estás caminando por nuestra calle y pasas por el jardín del vecino y miras y hay una persona de aspecto muy extraño en el jardín que está allí todo el tiempo. Bueno, eso es un malentendido porque es un espantapájaros. La mente que percibe a una persona puede ser eliminada por la mente que ve que es un espantapájaros. De la misma manera, la ignorancia que sostiene que las cosas tienen existencia inherente puede ser eliminada por la sabiduría, o la mente, que ve que las cosas no tienen existencia inherente.

La ignorancia puede ser eliminada cuando dejamos de malinterpretar el naturaleza última of fenómenos y luego las otras aflicciones—la pegajoso, anhelo, enfado, el odio, este tipo de cosas, no tienen nada en lo que apoyarse porque todo surgió debido a esta ignorancia fundamental. Cuando la ignorancia es arrebatada, cuando arrancas el árbol de raíz, el tronco se cae, el tronco y las ramas se caen, la fruta se cae y las flores se caen, todo desaparece. De manera similar, cuando somos capaces de desarraigar esta ignorancia, entonces las aflicciones mentales se eliminan y las acciones contaminadas, las acciones de nuestro cuerpo, el habla y la mente creadas bajo la influencia de la ignorancia y las aflicciones, ya no pueden ocurrir. Eso está sacado, también.

Entonces, el origen de dukkha ya no existe, y dado que el origen de dukkha es la causa de dukkha, sin la causa no puedes obtener el resultado, por lo que todo lo insatisfactorio condiciones también detener Estos niveles graduales de cesación del origen de dukkha y dukkha, se denominan cesaciones verdaderas. Es el cese de la miseria y sus causas.

Entonces surge la pregunta: “¿Cómo logras eso? ¿Cómo se llega allí? ¿Cuál es el método? Esto suena muy bien, pero aquí estoy, atrapado en mi viejo viaje. ¿Cómo llego desde donde estoy ahora a desarraigar esta ignorancia y las inflicciones y las karma?” Ese es el Camino Noble, y es por eso que practicamos el Camino Noble, que es un tema completamente diferente.

Cuando hablamos del Camino, el esquema básico se llama el tres formaciones superiores: la formación superior de la conducta ética, la formación superior de la concentración, la formación superior de la sabiduría. Ese es el esquema básico. Si desea subdividir estos tres, obtiene lo que se llama el noble Camino óctuple: visión correcta, pensamiento correcto, acción correcta, habla correcta, modo de vida correcto, atención plena correcta y concentración correcta.

Preguntas y respuestas

¿Tiene alguna pregunta o comentario sobre lo que hemos hablado hasta ahora?

Audiencia: La idea de culpar a las circunstancias externas de nuestros problemas parece ser muy consistente con los condicionamientos y creencias judeocristianas, y me pregunto si, en la cultura oriental, no tienen lo mismo. Obviamente, lo hicieron al menos cuando el Buda llegaron, pero ¿todavía tienden a culpar a los factores externos por su sufrimiento o simplemente se lo toman más a sí mismos?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Estás preguntando sobre las culturas orientales y si tienden a ver el sufrimiento como un producto de “afuera” tanto como nosotros, o si tal vez lo ven más “adentro”. Yo diría que la ignorancia que piensa que la felicidad y el sufrimiento vienen de afuera no es solo una cosa culturalmente condicionada; esto es muy innato. Incluso los gatitos lo tienen, incluso los ciervos lo tienen, incluso los insectos lo tienen. Puedes ver, cuando miras a los gatitos, "Me siento miserable, ¡miau, miau!" "¡Quiero comida!" "¡No me acaricies!" (O “¡Acaríciame!”, según el gato que tengas cerca). Esto es algo que es un producto automático de esta ignorancia fundamental que ve todo como inherentemente existente. Ahora, ¿cuánto aceptan las diferentes culturas esa visión? Creo que es algo universal. Ciertamente, si miras la retórica del gobierno de los países asiáticos y los países occidentales, es todo lo mismo, ¿no es así? ¡Nuestros problemas son culpa de otra persona!

Audiencia: ¿Existe entonces el peligro de convertir eso de culpar a las circunstancias externas en culparte a ti mismo?

VTC: ¿Hay algún peligro en cambiarlo de culpar a las circunstancias externas a culparte a ti mismo? si no lo haces meditar correctamente, existe ese peligro. ¿Sabes cómo es eso? Es como la persona que va al médico, el médico dice: “Tienes una enfermedad renal”, y la persona dice: “Oh, yo mismo causé la enfermedad. Me lo traje yo mismo. ¡Soy tan terrible! Entonces tampoco les gusta el médico: es "disparar al mensajero". Puede ver que esa vista no es correcta y que esa vista no es beneficiosa en absoluto. ¿Por que no? Todo este asunto de culparnos a nosotros mismos, ese “yo” al que estamos en el proceso de culpar cuando estamos atrapados en nuestro odio hacia nosotros mismos, ese yo es el objeto mismo del que la ignorancia se aferra como existente. Ese yo que creemos que somos, que es tan miserable y podrido y es la causa de todo mi sufrimiento y por qué me odio a mí mismo—ese es el yo que es el objeto a ser negado en el vacío meditación, porque no existe de esa manera.

Cada vez que caemos en el odio y la autoculpabilidad, creo que es simplemente porque estamos muy habituados a culpar, y hay una diferencia entre culpar y ver las causas de algo. Cuando sales al jardín y ves estas flores rojas que están brotando ahora, ¿"culpas" a la semilla por la existencia de las flores? ¿Alguien culpa a la semilla? ¡No, por supuesto que no culpamos a la semilla! La semilla está ahí y cuando la semilla tiene todas las causas cooperativas, crece hasta convertirse en la flor, no se le echa la culpa a la semilla. De manera similar, cuando vemos que dukkha proviene de nuestra propia actitud perturbadora, no necesitamos culparnos a nosotros mismos.

Esta autoinculpación surge porque no hemos diferenciado el yo convencional de todas las aflicciones y, en cambio, pensamos que somos nuestras aflicciones. Escuchamos, "Oh, negativo karma es creado por enfado y eso crea un renacimiento horrible: ¡soy una persona tan malvada porque me enojo todo el tiempo!” Ese estado mental, que es el estado mental de odio a uno mismo, combina "yo" y "enfado” y piensa que “soy enfado. yo igual enfado.” ¿Es eso cierto? Es nuestro enfado ¿a nosotros? Si nuestro enfado Si fuéramos nosotros, deberíamos estar enojados 25/8. no lo somos los enfado es una cosa; el yo convencional no es lo mismo que el enfado. Es la mente engañada la que los confunde.

Así que por favor no uses el BudaLas enseñanzas de generar más sufrimiento, porque no se trata de culpar. Por eso puse el ejemplo: no se “culpa” a la semilla. No se trata de culpar y señalar con el dedo, se trata de ver cuál es la causa de algo y luego hacer algo al respecto.

Audiencia: Todos los seres humanos tienen este sentimiento de "algo anda mal", pero los occidentales dicen "hay algo mal conmigo".

VTC: Conmigo. Si muy bien.

Audiencia: Estaba pensando en karma—Me pregunto, si hay dos personas cometiendo la misma acción negativa y una de ellas lo hace conociendo las leyes de karma, ¿experimentan más negativas karma que uno que lo hace totalmente por ignorancia?

VTC: Si hay dos personas que realizan una acción negativa y una de ellas sabe algo sobre la ley de karma, al menos intelectualmente, y la otra persona no, ¿la primera persona crea más karma que el segundo? En realidad, hay algunos aspectos para verlo aquí. Cuando estamos creando negativos karma, hay automáticamente en la mente la ignorancia que no entiende de causa y efecto, porque en ese momento, si realmente entendiéramos causa y efecto, ¡no estaríamos haciendo eso! Esa persona, en ese momento, intelectualmente sabe algo sobre karma pero en su mente, incluso en ese mismo momento, esa comprensión intelectual se ha ido, ¿no es así? O a veces se cuela allí, a veces tenemos una vocecita en el fondo de nuestra mente que dice: "¡No deberías estar haciendo esto!" ¿Conoces esa voz? "¡No deberías estar haciendo esto!" Esa es la vocecita de la sabiduría. Entonces, la gran trompeta de la ignorancia dijo: "¡Cállate!" y nuestra sabiduría en ese punto no es tan fuerte. Realmente necesitamos fortalecer esa sabiduría y traerla de regreso para que realmente la tengamos en nuestra mente, porque entonces no estaremos haciendo la acción.

Ahora, si pudiera reformular esa pregunta de una manera ligeramente diferente. Si tienes un precepto, si has tomado una precepto abandonar una acción y luego haces eso, ¿creas más negativa? karma que la persona que lo hizo pero sin tener eso precepto? Es una pregunta similar pero no exactamente igual, y hay una respuesta muy interesante para esto: es sí y no. La parte del "sí" es que sí, la persona crea más karma porque tienen eso precepto y tenían que generar una intención más fuerte de hacer la acción para vencer la resistencia que el precepto proporciona. A precepto se asemeja a una presa; cuando construyes una represa, evita que la fuerza del agua vaya río abajo. Por supuesto, el agua tiene que ser muy fuerte para romper la presa. De una manera, la mente que viola un precepto crea más negativo karma porque la intención tiene que ser más fuerte para hacerlo. Por otro lado, porque esa persona tiene preceptos, es mucho más probable que se den cuenta de que han hecho algo negativo y apliquen el cuatro poderes oponentes y purificar. Al aplicar el cuatro poderes oponentes y purificadores, sus karma va a ser menos que el karma de la persona que no tiene la precepto, que no sabe nada acerca de la causa y el efecto, y que por lo tanto ni siquiera tiene el pensamiento de entrar en su mente para hacer Purificación. Por eso es sí y no.

Pero hay una cierta cosa acerca de escuchar BudaSus enseñanzas: esa vocecita, está ahí dentro, y nuestra ignorancia puede decirle que se calle, pero no puede hacer que desaparezca por completo. A veces esa vocecita está ahí y no le prestamos atención o la ignoramos o la ahogamos, pero siempre regresa, ¿no? Creo que tenemos algún tipo de sabiduría que reconoce cuando, de alguna manera, nuestra mente está bajo el poder de las aflicciones o que estamos haciendo algo dañino. Realmente lo aplastamos y lo ignoramos, pero creo que surge más tarde, muy a menudo.

Audiencia: Cuando tienes esa sabiduría que ve lo que estás haciendo mal, cuando estás haciendo mal, pero el poder de la aflicción es tan fuerte, entonces la sabiduría está ahí, pero el poder de la aflicción también es tan fuerte que pueden contrarrestar ¿El uno al otro?

VTC: Eso es todo, sí. La sabiduría está ahí, pero la sabiduría es muy débil. La sabiduría es un factor mental que tenemos pero si no la hemos cultivado es muy débil. Las aflicciones, estamos tan acostumbrados a ellas desde tiempos inmemoriales y vienen tan rápido a nuestra mente y las seguimos tan fácilmente, que simplemente las aplastan. Es por eso que realmente tenemos que aumentar nuestra sabiduría, porque nuestra sabiduría no está completamente desarrollada. Es como un bebé pequeño; tenemos “sabiduría como la de un bebé”. [Risas] La "sabiduría infantil" se puede dejar de lado fácilmente, ¿no? Incluso un perro diminuto puede empujar a un bebé, pero un perro diminuto no puede empujar a un adulto. Cuando nuestra sabiduría crece, se vuelve más estable y luego la fuerza de las negatividades no puede derribarla ni sofocarla tan fácilmente, hasta que lleguemos al punto en que la sabiduría realmente elimine las aflicciones por completo.

Audiencia: Estaba pensando, mientras hablabas de las cuatro nobles verdades, que hay un sentido de cualquiera que sea mi experiencia, miras el estado de las cosas, hay cierto desánimo o se siente un poco abrumador y tal vez, de alguna manera, ese es el impulso para pasar a los dos segundos. Pero en el mismo sentido, a veces puedo experimentar el mismo tipo de desánimo de sentir que puedo implementar o comprender la cesación o ponerme en el camino. Entonces, el desánimo es lo que estaba pasando y me pregunto si podrías...

VTC: Cuando nos meditar sobre las dos primeras nobles verdades sí tenemos un cierto sentido de desánimo y a veces eso puede inspirarnos a meditar y actualizar las dos últimas nobles verdades. Pero a veces podemos simplemente sentarnos allí y desanimarnos. Es gracioso, cada vez que mencioné o indiqué algún tipo de desánimo a Su Santidad, simplemente dijo: "¡Eso debería hacer que trabajes más duro!" [risas] “¿Qué estás pensando? ¡Eso es estúpido! ¡Eso debería hacerte trabajar más duro!” [risas] ¡Y tiene razón! ¡El tiene razón! Porque conoces ese desánimo, como dijiste, cuando nos atascamos en el desánimo, ¿qué hay detrás de ese desánimo?

Audiencia: ¿Pereza? Pensamiento egocéntrico.

VTC: ¡Pensamiento egocéntrico! ¿Que esta pasando? Tú meditar en las dos primeras nobles verdades y en lugar de sentirnos vigorizados y enérgicos para practicar porque ahora descubrimos cuál es el problema y podemos hacer algo al respecto, ¿qué hacemos? Nos desanimamos y nos sentamos allí y gimoteamos y decimos: "¡Quiero que Jesús me libere!" [risas] ¡Volvemos a ser cristianos! Porque hay algo mucho más consolador cuando alguien más puede liberarte, ¿no es así? Hay algo mucho más que, “No tengo remedio. Alguien más me va a liberar. Alguien más me va a salvar. ¡Alguien más me va a sacar de este lío porque soy incapaz! ¿Sí?

Ahora ves un poco por qué a veces ser budista implica una fuerza interna especial. los Buda está ahí para ayudarnos, pero tenemos que hacer el trabajo. Si realmente examinamos ese tipo de desánimo que nos impide practicar, ese es nuestro viejo amigo, la mente egocéntrica: “¡Pobre de mí! [solloza] No puedo practicar el Dharma correctamente [hace un sonido de lloriqueo]. ¡Sé que tengo una preciosa vida humana, pero no es tan buena como la de otra persona!”. Nos quejamos y gemimos. Es por eso que necesitamos maestros de Dharma, porque ellos son los que nos dan una patada en los pantalones, y es por eso que a veces nos irritamos con nuestros maestros de Dharma porque preferimos quedarnos allí y desanimarnos y sentir lástima de nosotros mismos que hacer algo. sobre eso Es por eso que decimos, “¡Ooooooh, mi maestro me está empujando! Buda¡Me está empujando! Buda dio la Óctuple Noble Camino-¡Eso es mucho! ¿Por qué no dio uno o dos? ¿Por qué tengo que hacer los ocho?

Audiencia: De hecho, también tenía una pregunta sobre la creación colectiva karma. Me preguntaba, cuando te unes a un grupo por elección en el que no estás de acuerdo con las acciones que terminan ocurriendo después. Por ejemplo, alguien se une al ejército no porque quiera matar al enemigo, sino porque quiere poder ir a la escuela y lo que sea, y tal vez tenga una motivación diferente de ir a otros países y conseguir comida o lo que sea, y luego hay una guerra que sucede y son reclutados y obligados a participar o no, pero otras personas sí. ¿Cómo funciona eso en esa situación?

VTC: Estás preguntando por el colectivo. karma, cuando te unes a un grupo y luego los problemas vienen después, o qué pasa si te unes a un grupo pero no por la misma motivación por la que se creó el grupo. Luego diste el ejemplo de, digamos, alistarse en el ejército.

Recuerdo que una vez di una charla en la Academia de la Fuerza Aérea en Colorado y fue fascinante escuchar a los cadetes, porque el Venerable Tenzin Kacho, uno de mis amigos, era el capellán budista allí, y los cadetes, muchos de ellos, eran diciendo que querían unirse a las fuerzas armadas porque realmente pensaban que era la forma de hacer del mundo un lugar mejor y de tener libertad y democracia en el mundo, y al unirse a las fuerzas armadas no necesitaban preocuparse tanto por apoyar ellos mismos y ganarse la vida, podían hacer lo que pensaban que era mejor. Fue muy interesante porque era bastante similar a algunas de las razones por las que te conviertes en un monástico—quieres ser capaz de beneficiar a las personas y hacer del mundo un lugar mejor, y no quieres tener que preocuparte por ganar muchos ingresos sino solo por hacer el trabajo que crees que es bueno. Cuando lo pensé más tarde, lo que pasa con unirse a las fuerzas armadas es que hay prejuicios hacia "mi lado" y contra los demás, mientras que en la práctica del Dharma intentas ayudar a todos sin prejuicios. Creo que ese es el punto principal.

Creo, digamos, si te unes al ejército y tu pensamiento es, estoy haciendo esto para ir a la escuela (que creo que es el caso de muchos de los jóvenes que se alistan hoy en día, lo hicieron porque era la forma en que podían salir de la pobreza yendo a la escuela y uniéndose al ejército), diría que debido a que su motivación era diferente, el karma que acumularon no sería exactamente lo mismo que, digamos, alguien que se alistó porque quería salir y "cortar" a esos enemigos "bip-bip-bip". Pienso que el karma va a ser diferente porque la motivación es diferente. Al mismo tiempo, me parece que esa persona se alistó voluntariamente y saben que los militares se involucran en guerras y matan personas. Así que había cierta conciencia de eso, y la mente estaba de acuerdo con eso hasta cierto punto, lo suficiente como para que estuvieran dispuestos a unirse para empezar.

Eso sería muy diferente a, digamos, si hubiera un reclutamiento y alguien te está reclutando y tienes que ir, porque cuando alguien te está obligando a hacer una acción negativa, ese es un ejemplo de una acción hecha pero no acumulada, porque la intención no era la tuya. Creo que va a ser diferente en diferentes situaciones, y también de acuerdo a los diferentes estados mentales. Pero a veces, podemos unirnos a un grupo que tiene un propósito al principio, pero luego el propósito se transforma y luego necesitamos reevaluar.

La segunda parte de esta enseñanza se puede encontrar aquí.