Crea karma, acumula mérito, aplica antídoto

Algo para mirar es lo negativo. karma que hemos creado en relación con nuestros maestros espirituales, en relación con el Buda, al Dharma, al Sangha ya nuestros amigos del Dharma; las personas que realmente nos animan en la virtud. Tenemos que ver qué tipo de negativo karma hemos creado en esta vida que necesitamos purificar. E incluso si no hemos creado cosas en esta vida, cuando estudiamos algunas de las descripciones de la negatividad, ¿quién sabe qué demonios hicimos en vidas anteriores? A veces escuchas las historias de estas cosas o miras las Bodhisattva los votos-el Bodhisattva los votos contienen muchas de estas cosas para abandonar, y usted dice: "¿Quién en su sano juicio haría eso?" Déjame decirte, si te quedas con el dharma el tiempo suficiente, verás a la gente haciendo estas cosas; a veces es absolutamente increíble lo que ves que hace la gente. E incluso en el momento de la Buda, muchos de sus discípulos se convirtieron en arhats, pero algunos de ellos estaban realmente fuera de lugar. Otros se formaron al final y se convirtieron en arhats, pero algunos de ellos comenzaron bastante bien y luego se quedaron sin mérito e hicieron algunas cosas bastante extrañas.

Pensando en esto en términos de Buda, criticando la Buda de alguna manera o hacer comentarios sarcásticos puede provenir de una mente que no está expuesta al Dharma, que no ha escuchado el Dharma y, por lo tanto, no ha tenido la oportunidad de pensar en ello y ver la verdad y la precisión de lo que dice. Buda estaba diciendo, y hace todo tipo de comentarios negativos. o usando Buda estatuas para ganarse la vida, vendiéndolas como si fueran autos usados. “¿Cuánto puedo cobrar por esto Buda estatua para poder ir de vacaciones al Caribe? Con respecto a ofertas hacemos en el altar, aunque nunca he escuchado esto en las Escrituras, tiene sentido para mí, que debemos solicitar permiso para tomar el ofertas abajo. No solo estamos dando algo a la Buda y luego tomarlo cuando lo queramos, eso no es puro que ofrece—eso es como robarle a la Buda. “Lo pondré en el altar, hasta que sea la hora del postre, luego lo quitaré del altar”. La gente en Singapur a veces hacía eso. Oh, realmente los perseguí—ellos no sabían.

Es importante tratar los objetos que representan el Buda de manera respetuosa. No es que estemos adorando ídolos sino porque ellos representan el Budalas cualidades que aspiramos alcanzar. Necesitamos investigar nuestras negatividades con el Dharma, criticar el Dharma, o ser uno de esos maestros escamosos que inventa cosas y las hace pasar por el Dharma, enseñando algo que se parece al Dharma pero no lo es. O hacer caso omiso de ciertas cosas: puede haber cosas en el Dharma que no nos gustan, así que simplemente decimos: "Bueno, el Buda no enseñó eso”. O el Buda realmente no quise decir eso”. Sabes que no nos gusta escuchar enseñanzas sobre los reinos inferiores, así que decidimos, realmente no es importante, simplemente podemos ignorarlo. Tampoco nos gusta escuchar enseñanzas sobre cosas negativas. karma, ¿Hacemos? Bueno, ignoremos eso también. Quién sabe lo que hicimos en vidas anteriores, podríamos haber sido uno de estos maestros escamosos. [Un breve intercambio para asegurarse de que los estudiantes mexicanos entiendan la jerga, 'flaky'—“Charlatananada”—frase acuñada por Patricio en Xalapa, México. Se ofreció una nueva palabra en español: maestros chafas.]

Quién sabe, podríamos haber sido alguien así en una vida anterior; usando el Dharma para ganar dinero, modificando las enseñanzas para adaptarlas a los seguidores y obtener una gran cantidad de ofertas. ¿Quién sabe lo que podríamos haber hecho en una vida anterior? Cualquier cosa que veas a tu alrededor puedes pensar: “Puede que haya hecho eso en una vida anterior”. Es una buena idea purificarse y tomar una firme determinación de no volver a hacerlo. Cada vez que vemos a alguien haciendo cualquier tipo de acción negativa, en lugar de solo culpar, culpar y culpar, piensa, tal vez hice algo así en una vida anterior. En lugar de estar tan preocupado por lo que la otra persona está haciendo mal, piensa: “Oh, tal vez yo hice eso, así que es muy bueno que me confiese, incluso si no recuerdo haberlo hecho. Sabes, hemos hecho todo en samsara. En cualquier caso, piense: “Quiero asegurarme de no hacerlo en el futuro. Entonces si hago el Cuatro poderes oponentes y especialmente tome una determinación muy fuerte de que nunca engañaré a las personas en el Dharma intencionalmente y rezo para que nunca los engañe sin querer o accidentalmente también”.

Hacer eso nos ayuda en el futuro a no volvernos así. Y nos ayuda a mantenernos enfocados en practicar el Dharma nosotros mismos en lugar de señalar con el dedo a otra persona. Porque podemos pasar y señalar con el dedo, pero no hay fin a 'maestros chafas' y vistas incorrectas lo que nos lleva a señalar con el dedo a todo el mundo, y básicamente es arrogancia; la conclusión es Estoy el mejor. Todas estas otras personas son malas y si vas a encontrar algo malo, también encontrarás algo malo en los grandes maestros. La conclusión es: “Bueno, Estoy ¡el mejor!”, entonces hacemos nuestro propio camino hacia la iluminación. los Buda dijo que cuando un monástico va a la ciudad, él o ella no está preocupado por lo que otras personas han hecho o dejado de hacer, sino por lo que ellos han hecho o dejado de hacer. o cuando un monástico va al pueblo son como una abeja que va de flor en flor extrayendo el néctar pero sin quedar atrapada en el lodo. Lo que esto significa para mí es poder ver las buenas cualidades de las personas, pero no quedarme estancado en señalarlas con el dedo. Podríamos reconocer que tienen algunas fallas y hacer lo que acabo de decir, y decirte a ti mismo: “Oh, es posible que yo también tenga esas fallas. Puede que haya hecho eso en una vida anterior. Realmente no quiero volver a hacer eso”. Y toma la firme determinación de no hacerlo. O en lugar de, “tienen tal o cual culpa. Oh, ¿tengo ese defecto en mí en absoluto? ¡Jo, jo, jo, jo! “Tal y tal es tan arrogante, tal y tal es tan malhumorado”. ¿Qué hay de mí? ¿Soy arrogante, estoy de mal humor? Me siento bien, me siento mal. Me miras y me dices buenos días y me enfado. Buena razón para guardar silencio. [VTC realiza una encuesta informal sobre quién está de mal humor por la mañana.] Pero cuando vemos esto, nos preguntamos, ¿en qué medida estoy de mal humor o en qué medida estoy de mal humor? O hasta qué punto soy arrogante o lleno de accesorio o cantando mis propias alabanzas. Usa el Dharma como un espejo; gira el espejo para mirarte. “Oh, soy tan hermosa, hay Buda naturaleza, pero también hay algunas espinillas; muchas espinillas, tengo que limpiarlas”.

Luego hay negativo karma con el Dharma: inventar enseñanzas o criticar el Dharma, no tratar los materiales del Dharma con respeto; usando cosas con palabras de Dharma y luego tirándolas a la basura o poniendo sus vasos, tazas de té, bolígrafos, lápices y todo lo demás encima de sus libros de Dharma, o poniendo sus libros de Dharma en el suelo o pasando por encima de ellos. Es básicamente una práctica de atención plena de respetar los materiales escritos que describen el camino hacia la iluminación.

Retirante (R): Me gustaría preguntar sobre subrayar, resaltar o tomar notas en los libros de Dharma, si esto está bien como método de estudio de Dharma.

Venerable Chodron Thubten (VTC): Creo que está bien escribir en libros de Dharma si tu motivación es que quieres aprender el Dharma. Si estuvieras tachando palabras que no te gustan, eso no sería bueno. pala Zopa también dijo que también puedes pensar que eres que ofrece color a los budas cuando subrayes o resaltes un texto. A menudo hago esto yo mismo, para recordar elementos importantes o para encontrar una cotización fácilmente. Mucho depende de nuestra motivación. Cuentan la historia sobre el tratamiento de la Buda estatuas con respeto: Alguien que iba caminando por la carretera vio una Buda estatua en el suelo. Inmediatamente pensaron que no era bueno tener la Buda estatua en el suelo y encontré un zapato viejo cerca y puse la estatua encima del zapato—sí, es un zapato viejo pero al menos está levantado del suelo—y lo hizo como una forma de respetar el Buda. Más tarde, estaba lloviendo y alguien pasó y vio el Buda mojarse y poner el zapato sobre el Buda para protegerlo de que se moje. Podríamos mirar estas acciones y preguntarnos por qué un zapato sucio debajo o sobre el Buda? Sin embargo, su motivación era rendir homenaje y respeto. Es algo similar aquí acerca de marcar materiales de Dharma.

R: En un tema relacionado, a veces es muy difícil conseguir libros de Dharma en México, por lo que muchas veces la gente quiere hacer copias de ellos.

VTC: Sí, la fotocopia de materiales impresos. Esto se refiere no solo a los libros de Dharma sino también a otros materiales. He discutido esto con algunos de mis amigos, pero déjame darte mis ideas al respecto. Si el libro está agotado y no puede conseguirlo en ninguna parte, creo que está bien fotocopiarlo. La cuestión es, ¿por qué la gente fotocopia el libro en lugar de comprarlo? Si es porque no quieren pagar el libro, se convierte en una forma de robar porque la empresa y el autor deberían obtener algún ingreso. Fotocopiar porque no quieres pagar, es una forma de robar. A veces, incluso con libros que todavía están impresos, me encuentro fotocopiando algo que quiero dar a los estudiantes porque claramente no puedo comprar suficientes libros para dárselos a todos los estudiantes. Pero lo que trato de hacer es decir quién lo escribió y de dónde viene, y te doy esta sección, pero si quieres el libro completo, aquí tienes cómo conseguirlo. De esa manera, trato de no robarle al autor. O a veces le escribes a alguien y le preguntas si puedes hacer copias. Fotocopiar un capítulo es muy diferente a fotocopiar todo el libro. Y si es un libro difícil de conseguir y no lo consigues en ningún lado y tu motivación no es robar o evitar pagar, sino difundir el Dharma… mucho depende de la motivación aquí. Es algo similar a hacer copias ilegales de programas y aplicaciones de computadora. En algunos países, esta es solo una práctica estándar, haces una copia ilegal, cuando en realidad es un formulario de robo, no te pertenece. Si es un libro que es difícil de conseguir, creo que está bien. De nuevo, todo depende de tu motivación.

Negatividades con el Sangha puede incluir criticar a Arya Sangha o criticando la monástico comunidad. La gente hace todo tipo de comentarios hoy en día: "Si te ordenas, solo estás escapando de las relaciones y negando tu sexualidad". La gente dice todo tipo de cosas ridículas como esta: eso es poner por el camino al Buda enseñado, ¿no? Entonces, creo que es importante, ahora, no todos los monásticos son perfectos, no somos perfectos. Pero, lo que estás respetando cuando respetas el Sangha, es el puro votos en el continuo de esa persona. Y la parte de ellos que mantiene su pureza votos, estás respetando eso y tomándolo como un buen ejemplo. Y la parte de ellos que tiene fallas, tal vez pierden los estribos, chismean o lo que sea; tomas eso como un ejemplo para ti mismo de lo que no debes hacer. Puedes hablar de las acciones que esa persona está haciendo, pero eso es muy diferente de criticar el conjunto. Sangha comunidad.

Cosas en relación con nuestro mentor espiritual: hay todo tipo de cosas en términos de etiqueta. Tiendo a ser muy informal, por lo que a menudo encuentro que mis alumnos no saben cómo actuar cuando alguien como Rinpoche (pala Zopa) viene. No sabes cuál es la etiqueta porque tiendo a ser bastante informal con la gente. Pero, a veces es bueno aprender la etiqueta. A los profesores a los que les gusta que los traten formalmente, los tratas así. A los profesores que les gusta que los traten de manera informal, pues vas de acuerdo a cómo les gusta que los traten. Uno de mis maestros, Geshe Jampa Tegchok, es un muy respetado pala, El ex abad de Sera Je. Y cuando entro a verlo se sienta en el suelo y me hace sentar en una silla. Para mí esto es horrible; para sentarme más alto que mi maestro, nunca jamás, jamás. ¿Sabes? Pero él me obliga a hacerlo. Así que tengo que hacer lo que dice. Y luego me cocina la comida. Quiero decir de nuevo, ¿qué está haciendo mi maestro cocinando comida para mí, especialmente un ex abad, alguien que me está enseñando el camino a la iluminación, ¿qué hace él cocinando mi cena? Debería estar cocinando para él. Pero, así es como a él le gusta, así que acepto. Tengo que. Siempre hago un esfuerzo y luego me detiene.

Pero luego otros profesores... quiero decir pala Zopa, entras y por supuesto haces una reverencia y te sientas más abajo, no hay duda al respecto, pala es bastante formal. Entonces, hay cosas así a las que prestar atención. Hacer que la mente de tu profesor sea infeliz es otro problema. Ya sabes, enojarte con tu maestro; gritando, gritando, criticando, o bla, bla, bla. Es posible que no esté de acuerdo con las cosas que dice su maestro, por lo que las discute con los demás. Tener una buena relación con tu maestro no significa que tomas todo lo que dicen con fe indiscriminada y lo haces. No, usted discute y hace preguntas. Pero eso es muy diferente de criticar, hablar mal, difundir rumores, pelear y pelear. Pero en general, en términos de etiqueta, cuando tratas con un maestro occidental es diferente a cuando tratas con un maestro tibetano. Algunas cosas son tibetanas, otras son occidentales, tienes que aprender. Piense un poco en cómo se relaciona con el Budadharma, Sangha y su mentores espirituales. También, vuestros amigos espirituales; ¿Cómo tratas a tus otros amigos de Dharma? ¿Tratas a tus amigos del Dharma con respeto o compites con ellos? ¿Estás celoso de ellos? ¿Te involucras en todo tipo de política?

cartas de reclusos

Tengo muchos más temas que cubrir; Podría continuar toda la noche, pero tal vez me detenga en eso. Oh, recibí una carta de Gunaratana, quien es uno de los presos que está haciendo el vajrasattva práctica. Quería leer lo que te dijo.

R: ¿Cuál es su nombre de nuevo, Venerable?

VTC: Gunaratana, ese es el nombre de su refugio. Cambió su nombre.

R: Ahh, ¿quería que lo cambiaran profesionalmente?

VTC: Sí, oficialmente cambió su nombre. En su carta, dice: “Aquí hay algunos puntos y/o realizaciones que me han llegado durante este vajrasattva retirada. #1—Las cosas negativas que he hecho, las cosas que olvidé por completo están resurgiendo repentinamente”.

¿Alguien más tiene esa experiencia? [risa de reconocimiento]. “A veces, estos recuerdos simplemente están ahí, pero otras veces me siento abrumado por una sensación de remordimiento y tristeza por mis acciones pasadas. Curiosamente, sin embargo, he descubierto que cuando estas acciones pasadas y/o palabras hirientes surgen en mi conciencia, el enfoque no parece estar en mí, sino en aquellos a quienes se dirigieron estas negatividades. En eso, sus reacciones y sentimientos parecen ser el foco de mis recuerdos conscientes de estos eventos”.

Ok, lo que está descubriendo es que realmente se preocupa por otras personas y se está dando cuenta de que sus acciones afectan a otras personas. “Pero, esto es aún más interesante para mí. Tan pronto como reconozco estas acciones pasadas y las ofrezco, por así decirlo, disminuyen y se desvanecen. Para mí, parece que debo pasar por este proceso de: verlos, tener remordimiento por ellos, reconocer, que ofrece y dejar ir. Después, he estado experimentando una sensación de limpieza, de purificación, una felicidad pura”.

¿Es eso lo que te está pasando a ti también? ¿A veces cuando surgen tus cosas negativas?

Él escribe además: “#2—Cuanto más hago este retiro, que es una especie de continuación del vajrasattva práctica que ya me tenías haciendo, más claras se vuelven mis visualizaciones. Por un momento no pude hacer nada más que imaginar una sensación de tener la Buda sentado en mi cabeza, pero siguiendo su consejo me doy cuenta de que cuanto más persistente soy en mi práctica diaria, más fácil parece ser. Por supuesto la maravillosa foto de vajrasattva, que envió Jack me ha ayudado mucho; entonces las cosas van muy bien; muy revelador y muy inspirador. #3—Qué tan atrapado estoy en nombre y forma. Atribuyo esto a varias cuestiones, pero durante este retiro he encontrado que las advertencias de Je-Song-Khapa sobre las enseñanzas y los maestros son más relevantes en mi vida, en estos días más que nunca antes. Entonces, debo tener cuidado con lo que me asocio. Las ocho preocupaciones mundanas son muy insidiosas y sutiles, en formas que ni siquiera consideramos en nuestra vida diaria”.

Esos son sus comentarios sobre la retirada. Bonito, ¿eh? Luego, otro recluso, Bill Suesz, dijo que solo pudo escuchar la cinta una vez, antes de que tuviera que dejarla o se la quitaran. No estoy seguro de lo que pasó, así que tenemos que escribirle y preguntarle. Es el de St. Anthony's en Idaho, escríbele y pregúntale qué pasó. Y mira si puedes enviarle otro. Porque creo que sería bueno si... dijo que era muy útil para él escuchar a alguien liderándolo y hablando de ello. Bill, y no sé cómo decir su apellido, [deletrea Suesz].

Vacío de existencia inherente y apegos

Entonces, algunos de ustedes pidieron tener una meditación llevado en el vacío. Creo que mejor hacer eso ahora mismo, porque quiero darle algo de tiempo para hacer algunas preguntas... solo un pequeño consejo aquí.

Cuando algunas emociones fuertes entran en tu meditación, o estás recordando algún evento pasado, algún recuerdo, pregúntate, “¿Quién está sintiendo esto?” O, si descubres que te estás menospreciando a ti mismo y golpeándote a ti mismo, cayendo en el odio a ti mismo o la autocompasión, “¿Quién odia a quién? [risitas]. ¿Quién es el que odia y quién es el que estoy odiando o menospreciando o lo que sea? Si se da cuenta de que tiene muchas accesorio sube, ya sabes, te falta alguien, o lo que sea; pregúntate: “¿Quién es esta persona que me falta? ¿Quién?" Bien, primero aparece el nombre. No debería mencionar ningún nombre, ¿debería?

R: P [nombre del esposo de una R]! [la risa].

VTC: Extraño a P.… P.… ¿escuchaste eso? [risas]. Entonces C. y S. se van a poner muy celosos de que no los extraño.

R: ¿También los extrañas...?

VTC: Oh si por supuesto. [la risa]. ¿A quién extrañas más?

R: No C. [continúa riendo]

VTC: Entonces, ¿realmente puedes simpatizar? Pueden reunirse y hablar sobre lo maravilloso que es C...

R: Será P, mañana. Me preguntaré, ¿por qué me falta P—[no su pareja]—¿Quién es la persona que me falta? ¿Por qué lo extraño? [risa del grupo]

VTC: Puedes imaginar a todos los demás en el grupo diciendo, "¿por qué me falta S?" [Risas continuas.] … Puede ser muy interesante de ver. Porque dices el nombre y… elijamos otro nombre, ¿vale?

R: J

VTC: ¿Todavía extrañas a J? Pensé que lo habías superado. Es un aprendiz lento. Ok, dame otro nombre. [la risa].

R: Joe

VTC: Joe, ok, un nombre inocuo; pero ahora Mary en el camino me va a preguntar ¿por qué extrañas a Joe? [risas] Sí, hay Joe en el camino. Ok, nuestra mente tiene esta imagen de esta persona real. Dices el nombre, ya sabes, "Joe". Y esta persona viene, Technicolor, justo en tu mente. Ya sabes, Joe, C o J, P o S, quienquiera que sea, vienen a tu mente. Y luego se ven tan reales, ¿no? Ok, entonces solo dite a ti mismo, "Pero, ¿quiénes son ellos?" Ves su cara tan claramente, sabes, ¿quiénes son? ¿Son su cara? …Si solo hay esta cara allí, ¿es esa la persona que extraño tanto? …¿Sí? ... ¿Es alguna otra parte de su cuerpo que extraño tanto? … Para que pueda comenzar a buscar en diferentes partes de su cuerpo. Sabes. Mira el bazo, el hígado, los intestinos, el cerebro, el esófago. ¿Quiénes son? ¿Quién es esta persona que extraño tanto? Empiezas a comprobarlo. son solo la cara? Si fueran solo esta cara, esta cara bidimensional, ¿es esa la persona que amas tanto que extrañas, con la que quieres estar? ¿Esta cara? … Mirándote con la mirada perfecta. Sabes que siempre tienes el look, el look especial que te dan a ti ya nadie más. [VTC hace una mueca] No sé qué es. [Risas] Han pasado demasiados años.

R: S. todavía no sabe cómo hacerlo. He estado tratando de entrenarlo. [la risa].

VTC: ¿Sabes que empiezas a mirar exactamente quién es esta persona? Y luego empiezas a ir a sus cualidades mentales, porque en cierto punto pasas por encima de sus cuerpo. No, no son sus cuerpo. porque si su cuerpo está tirado allí muerto, ¿los vas a extrañar tanto? Quiero decir, imagina a la persona que extrañas tanto, imagina cómo se verá cuando muera. Sabes que están tirados por ahí, un muerto cuerpo. ¿Te los vas a perder? ¿Vas a querer abrazarlos y besarlos? Vas a decir “¡AHHeee!” [Risas] No, tengo miedo. Y no estoy hablando de cuando se ven hermosos, solo muertos. cuerpo. Así es como superamos su cuerpo.

Ok, eventualmente pasamos el cuerpo—pero, ¿y su mente? ¿Sabes? Ooh, ¿a quién extraño? ¿Quiénes son? Quiero su conciencia auditiva que oye el sonido. Eso es lo que extraño tanto, su conciencia auditiva que escucha el sonido. ¿Extraño la conciencia de su nariz que huele? ¿Echo de menos su conciencia de sabor? ¿Echo de menos su conciencia táctil? ¿Echo de menos su conciencia ocular, su conciencia visual que ve cosas? Oh, extraño su conciencia mental. ¡Su mente! Tienen una mente tan maravillosa. ¿Qué mente echo de menos, la mente cuando están durmiendo? ¿La mente cuando están enojados? ¿La mente cuando están separados? ¿La mente cuando están llenos de competencia, la mente cuando están amando? ¿Qué mente es la que echo de menos? ¿Quién es esta persona? Y comenzamos a ver que incluso la mente de la persona o incluso lo que llamamos personalidad no es una cosa sólida: hay muchas, muchas, muchas partes diferentes, y algunas de esas partes son muy contradictorias, ¿no es así? ¿Extrañas su conciencia mental que está enojada o extrañas la conciencia mental que tiene amor y compasión? ¿Qué pasa con su conciencia mental que tiene amor por las otras mujeres? ¿Extrañas esa conciencia mental que tiene ese amor y compasión? ¡No, extrañamos la conciencia mental que tiene amor y compasión por MÍ! [risas]. ¿Sabes?

Pero empiezas a revisar y a ver quién es exactamente esta persona. Entonces llegas a la conciencia mental que tiene amor y compasión por mí. Así que aquí está esta conciencia mental que tiene amor y compasión por mí… eso es lo que extraño, una conciencia mental. [Risas] Si tan solo esa conciencia mental estuviera aquí ahora mismo... ¿eso te va a excitar? [la risa]?

R: ¿Qué aspecto tiene?

VTC: Esa es la cosa, no parece nada, ¿verdad? ¿Sabes? De hecho, alguien me habló de un programa de 'Star Trek'. Nunca vi 'Star Trek', quizás una vez creo que lo vi, pero me hablaron de este programa que tenían, no recuerdo quiénes son los personajes, pero dos personas en una nave espacial se enamoraron. Estaban teniendo este gran amor. ¿Sabes cómo en la ciencia ficción las personas pueden cambiar sus formas, transformarse? Bueno, inicialmente este era un hombre y una mujer enamorados, pero la mujer se transformó y regresó como un hombre, la misma personalidad que tenía antes, ahora en un hombre. cuerpo. ¿Seguía enamorado de “ella”? Entonces, si la persona que amas y que tanto extrañas estuviera de repente en diferentes cuerpo, digamos que regresaron con su misma personalidad pero regresaron en sus cinco años cuerpo—¿Los vas a extrañar? O tal vez regresen en un viejo de ochenta y cinco años. cuerpo—arrugas, canas, caídas, arrastrando los pies o sentados en un hogar de ancianos con una mesa sosteniéndolos, babeando. [Muchas risas como dice alguien, que VTC les ha quitado toda la alegría relacionada con su pareja.] ¿Quién es exactamente esa persona que te falta?

Luego te vuelves a ti mismo: ¿quién es esta persona que los extraña tanto? “Estoy extrañándolos, Estoy extrañándolos.” Entonces preguntas: “¿Quién soy yo, quién es este que está haciendo el desaparecido?” ¿Quién eres tú? Así que empiezas a pasar—pasa por tu cuerpo, las diferentes partes de su cuerpo; pasan por tu mente, los diferentes tipos de conciencia, diferentes factores mentales. "¿Quién soy? ¿Soy algo diferente que el cuerpo y la mente—esto me desencarnó con una personalidad, que es independiente de cualquier otra persona, ¿y ese es el que está faltando? ¿Soy yo la mente que los extraña? Si yo fuera la mente que los extraña, entonces eso es todo lo que sería, es la mente que los extraña, pero no los extraño cada momento del día, ¿verdad? ¿Cuánto los extrañas, con qué frecuencia? No tan a menudo. Comience a investigar y pregunte, puede ser muy útil. O mira algo a lo que estás muy apegado, "Realmente tengo que tener así”. ¿Qué es? ¿Qué es algo con lo que sueñas tener, que te distrae en tu meditación porque lo quieres tanto? Cortinas nuevas, un auto, una computadora, ropa nueva, qué hay para almorzar hoy. Nadie piensa nunca en qué hay para almorzar, ¿verdad? ¿Qué es este almuerzo al que estoy tan apegado, qué es esto que tanto deseo? Y empiezas a desmontarlo.

Ayer comimos pizza, fue muy interesante, ¿era realmente pizza? ¿No tiene 'pizza' siempre salsa de tomate y no tenía salsa de tomate, entonces era realmente pizza, o deberíamos darle otro nombre? Cuando vi la corteza inmediatamente pensé 'pizza': “¡Oh, me gusta la pizza! Pero no tiene salsa de tomate, ¿es realmente pizza, tal vez no lo sea?” Bueno, ¿qué es lo que hace que sea pizza? ¿Es la harina blanca? No. ¿Es el tempeh—no. ¿Qué cosa es? De todos los diferentes ingredientes, ¿cuál es la pizza? En realidad, tal vez no sea pizza porque no tiene salsa de tomate. ¿Cuál es la definición de pizza? Sea lo que sea a lo que estés apegado, divídelo en partes y pregúntate, ¿qué es eso que tanto deseo? ¿Es la colección de todos los artículos? Si todos estuvieran sentados en el mostrador, ¿dirías "Yum"? No, quien quiere comer tempeh crudo, sin cocer, o harina blanca. Empiezas a ver que no son los elementos individuales, no es la colección de los elementos. ¿Qué es? Es un montón de cosas dispuestas de cierta manera, y dependiendo de eso, mi mente le da la etiqueta de pizza. Todo lo que es una pizza es una etiqueta que mi mente ha dado en dependencia de todas las cosas que forman la base de la etiqueta.

Es como estar con la persona que extrañas: Joe: tienes la cuerpo, tienes la mente, todas estas diferentes partes del cuerpo, todas estas diferentes partes de la mente, le das una etiqueta de 'Joe', eso es todo lo que Joe es. Es solo esa etiqueta que se da en dependencia de la cuerpo y mente, no hay nada más allí. Este es muy bueno para las personas cuando estás apegado a alguien o molesto con alguien: dices su nombre y estás listo para atacarlo o abrazarlo y besarlo. Entonces dices: "¿Quiénes son ellos?" Joe es solo una etiqueta en dependencia de eso cuerpo y mente, eso es todo. No hay nada especial que sea una persona real, solo un cuerpo y todas estas clases de conciencias; todo el tipo de conciencias, todo este tipo de factores mentales, eso es todo, todos esos diferentes cuerpo partes. Entonces podemos hacer lo mismo por nosotros mismos, cuando nos estamos apegando a algún objeto, comenzar a preguntar: "¿Qué es exactamente ese objeto?"

Cuando lo miras por primera vez como si hubiera algo real allí, cuando lo analizas, no puedes encontrar nada. Eso no significa que no haya nada, significa que tu almuerzo existe; pero el almuerzo es el término que se da en dependencia de todos estos platos diferentes, no es nada más que eso. Los versos que estás cantando cada dos días sobre la vacuidad y el surgimiento dependiente, esto es a lo que nos estamos refiriendo. Las cosas surgen en dependencia de las causas, condiciones, partes, bases de la etiqueta y la mente que las concibe y las etiqueta. No es que no existan. Existen dependiendo de estas cosas. Pero cuando buscas algo que realmente es 'eso', algo a lo que realmente apegarse, algo con lo que realmente enfadarte, no puedes encontrar lo que es 'eso'. Cuando piensas en alguien que te hizo daño, que te hizo algo tan horrible y malo, que casualmente a veces es la persona que más extrañas, que son las personas con las que somos más malos, las personas que amamos. la mayoría o la gente que no conocemos? ¿Quiénes son las personas con las que nos enojamos más o quiénes son las personas que más nos lastiman? Las personas a las que estamos apegados. A menudo, la persona real a la que estás apegado es también aquella en la que estás meditando cuando enfado proviene. Si miramos desde nuestro lado, somos los más malos con las personas a las que estamos más apegados. Porque cuando tenemos tanto accesorio, tanta expectativa, entonces nuestro enfado y nuestros celos, nuestra mezquindad se manifiesta también contra esa gente. Del mismo modo, a veces la persona a la que estamos muy apegados también ha sido la persona que más ha herido nuestros sentimientos.

R: Podría ser.

VTC: Sí, podría ser. Pero a menudo es la persona que más nos ha lastimado porque está muy apegada a nosotros; estamos tan apegados a ellos, cuando tienes un montón de accesorio en una relación, es una trampa para lastimarse mutuamente. R: Por ejemplo: cuando estás meditando y te acercas a él o ella, piensas que es una ventaja sentirte accesorio, Pero el meditaciónEl propósito de es ver el accesorio como una desventaja.

Hay muchos puntos que estoy tratando de resaltar. Un punto es ver las desventajas de su accesorio y como tu accesorio también trae el enfado. Ese es un punto que estoy tratando de transmitir. Otro punto es que pensamos que hay una persona que es muy mala con nosotros o muy maravillosa con nosotros. Ok… pero quien es esa persona? Parece una persona sólida. Pero, solo piensa, si eso tiene algún tipo de esencia inherente, no pueden ser a la vez malvados y maravillosos. Entonces, cuando puedes ver que una persona puede ser amable contigo a veces, mala contigo otras veces y, a veces, ni siquiera puede pensar en ti, entonces te das cuenta de que esta persona no es una especie de persona concreta que puedas encontrar. Son una acumulación de todos estos pensamientos diferentes, todas estas partes diferentes del cuerpo, y solo tienen el nombre, “C, P, S o J, Joe o Harry o quien sea. Les damos algún nombre, pero no hay nadie ahí cuando estás mirando; cuando realmente analizas y compruebas. ¿OK?

Pero eso no quiere decir que no haya nadie allí, que la persona no exista. La persona existe, pero no existe en la forma en que se nos aparece. ¿Sí? Entonces, aparecen de una manera que es falsa. Es como cuando ves la televisión. Cuando realmente estás viendo la televisión, surgen muchas emociones, ¿no es así? Sabes que estás viendo esta película o viendo las noticias y tienes tantos miedos; te gusta esto y no te gusta aquello, y te involucras mucho en la historia. Pero, si damos un paso atrás y preguntamos, ¿por qué tenemos tantas emociones en torno a esta historia? Porque en ese momento nos relacionamos con la televisión como si hubiera personas reales dentro de esa caja. ¿No es así? Ya sabes, cuando el asesino viene a liquidar a alguien y nos quedamos sentados muertos de miedo, me ha pasado eso. Estoy viendo una película y estoy temblando. ¿Por qué? Porque nos relacionamos con ella como si hubiera personas reales dentro de esa caja. ¿Hay personas reales dentro de la caja?

R: ¡Sí! [la risa]

VTC: ¡Respuesta incorrecta! [más risas]. Sabes que no hay una persona real dentro de la caja. Es una apariencia falsa, ¿no? Apariencia falsa; pero lo compramos y nos emocionamos mucho al respecto. En realidad, estamos malinterpretando las cosas. Sí, volvamos al ejemplo. Parecen personas reales, pero no hay personas reales allí. ¿OK? Cuando sabemos eso, todavía vemos la película, pero no necesitamos asustarnos y no necesitamos apegarnos y no necesitamos ser tan críticos. ¿OK?

De manera similar, en la vida normal, la forma en que percibimos a las personas y la forma en que aparecen, y no solo personas sino también cosas, como si fueran reales, encontrables con alguna esencia inherente allí. Pero, de nuevo, cuando buscamos no encontramos nada real allí. Hay una apariencia. Todas estas cosas existen, existen como apariencias. Existen como etiquetas que nuestra mente ha dado para abarcar ese tipo de objeto. Pero si pensamos que hay más, es como pensar que hay personas reales dentro de la televisión. Sí... así que las cosas existen, aparecen, pero no hay nada real allí a lo que podamos aferrarnos. Y, por lo tanto, no hay nada real allí a lo que apegarse o por lo que enfadarse tanto. Y no hay un "yo" real, ya sabes, ese tiene que ser el único a través del cual se filtra todo. Por que accesorio ¿surgir? Porque algo es agradable para “mí”. ¿Por qué surge la aversión? Porque algo es desagradable para “mí”. Ok, primero vemos que tenemos esta idea de un "yo" muy sólido, luego egocentrismo surge, todo se interpreta en términos de cómo se relaciona conmigo. Si es amable conmigo, es bueno, si no es amable conmigo, no es bueno. ¿Sí? Y esto se relaciona con lo que hablábamos al principio.

Creando karma

Si alguien nos dice palabras bonitas y dulces a pesar de que la persona no es sincera en absoluto, ¡es una gran persona! Nos gusta estar cerca de ellos. Alguien nos señala nuestros defectos o algo en lo que debemos trabajar, palabras desagradables, no nos gustan. Porque estamos filtrando todo a través de "yo". ¡Yo, yo, yo [español para yo, yo, yo]! Entonces, todas estas reacciones emocionales vienen y luego con estas reacciones emocionales creamos karma, ¿no? Sí, nos gusta algo, entonces, "¡Tengo que conseguirlo!" Y entonces estamos haciendo todo tipo de cosas; algunos de ellos dañinos para otras personas, algunos de ellos poco éticos, algunos de ellos ilegales, todo para obtener las cosas que me agradan. Luego, cuando algo no me agrada, tenemos que rechazarlo y nuevamente, haremos cosas que son dañinas para esa otra persona u objeto o ilegales o lo que sea para alejarlas de “mí”. Porque los vemos como inherentemente dañinos; y asi creamos karma. accesorio crea karma, la hostilidad crea karma. Si. Karma es lo que influye en las situaciones en las que nos encontramos. En el momento de la muerte lo que karma madura va a influir en lo que renacemos.

Entonces creamos todo tipo de karma. ¿Sí? Y luego nos quedamos atrapados en el samsara, porque tenemos todas estas experiencias. Sabes que terminamos consiguiendo otro cuerpo, teniendo otra serie de experiencias, y luego, nuestras aflicciones reaccionan nuevamente: me gustan estas cosas y no me gustan esas cosas. Estas cosas son agradables, esas cosas son desagradables, aléjalas. Estas cosas que me gustan, agárralas, todo para mí. Esas cosas que no me gustan juntarlas y alejarlas.” Crea más karma. Y luego, cuando empiezas a pensar realmente en ello, esta es toda la evolución de mi existencia. Esto es lo que significa estar en el samsara, y esto es lo que he estado haciendo desde el tiempo sin comienzo y lo que voy a seguir haciendo si no hago ningún cambio. Entonces, cuando piensas en eso, la preciosidad de haber conocido el Dharma... se vuelve... quiero decir, ¡increíble! Porque el Dharma es lo único, ya sabes, que nos va a sacar de este círculo vicioso.

R: Venerable, esta cosa creando el karma ¿Es real o es una apariencia?

VTC: El creador de la karma—como todo— existe por apariencia. No hay nada que sea inherentemente existente. ¿OK? Porque si las cosas tuvieran su propia naturaleza inherente, no podrían funcionar, no podrían cambiar. Si las cosas tuvieran su propia naturaleza inherente existirían independientemente de otras cosas. Si existes de forma independiente, entonces las cosas no pueden afectarse entre sí y no pueden cambiar. Si hay una cosa sólida que es "yo", si hay un verdadero "yo" aquí, ya sabes, el dolor que es por siempre y para siempre "yo...", entonces, ¿cómo es que ese "yo" puede algún día ser feliz y el próximo ser miserable? No debería poder cambiar; porque es “yo”. Ya sabes, una cosa sólida, inmutable e independiente que soy yo. No debería poder cambiar; ser feliz un día y miserable al siguiente. Porque si algo cambia, eso significa que depende de causas y condiciones. Si algo cambia, significa que tiene partes. ¿Sabes? Algo que cambia y tiene partes no es independiente, es dependiente. Y también depende del concepto y la etiqueta que se le ponga. Así que no hay nada que exista inherentemente. ¡Nada! No el creador de la karma, no el bueno karma, no el resultado de la karma—todo existe simplemente por ser etiquetado, todo existe de manera dependiente. Por eso funciona.

Entonces, esto también puede ser útil para pensar, porque estás purificando diferentes acciones negativas, a veces algunas acciones negativas pueden parecer esta cosa súper sólida increíble, ¿sabes? Le mentí a alguien, o lastimé a alguien y se vuelve como si esta acción fuera tan sólida. “¿Cómo puedo purificar eso? Fui una persona tan horrible que hizo eso”. Pero, luego mira la acción. ¿Sabes? Tome la acción de regañar a alguien; decir algunas palabras horribles y crueles a alguien, y pensamos: "¿Cómo puedo perdonarme a mí mismo?" Pero, ¿cuál fue la acción de decir las palabras malas, horribles y crueles? ¿Qué palabra era? ¿Quién dijo esta diatriba? ¿Qué oración fue la más mala, horrible y cruel? ¿Qué palabra era la cruel, horrible, imperdonable? Nos miramos y solo había un montón de palabras. Tal vez era mi mente la que era cruel y horrible. ¿Qué momento de la mente fue cruel y horrible? ¿El primer momento, el último momento, el momento intermedio? Llegar a toda esta acción que llamo “regañar a alguien, o ser malo con alguien, ¿no depende de muchos, muchos momentos de la mente? ¿Muchas, muchas palabras diferentes? ¿No depende de todas estas partes diferentes? ¿Y mi mente juntando esas partes de tal manera que las llamo la acción de “ser malo y cruel”? Entonces, comenzamos a ver que estas acciones negativas que estamos purificando también existen simplemente al ser etiquetadas. Una vez más, no significa que no existan, existen. Los hacemos y experimentamos los resultados de ellos, pero no son concretos. Y la persona que los hizo tampoco es concreta.

R: Realmente puedo ver... y esta es la primera vez que tengo una idea de por qué se enseñan los dos extremos... el peligro de caer en los dos extremos es real... cuando se desmantela esa percepción errónea que tenemos de la realidad, hay son momentos en los que dices, bueno, ahí no hay nada, punto. Puedes ver a dónde fueron los nihilistas.

VTC: Sí, y luego comienzas a ver que los dos extremos en realidad llegan al mismo punto, es decir, tiene que existir inherentemente y si no existe inherentemente, entonces no existe en absoluto. Así que esa es la creencia que tienen los de los dos extremos. Es solo que un lado dice que existe y el otro lado dice que es totalmente inexistente. Y es por eso que el camino del medio no está en algún lugar entre ellos; el camino del medio está totalmente fuera de eso; porque el camino del medio dice que existen, pero existen de manera dependiente; están vacíos pero aparecen y funcionan.

R: Es tan difícil de conseguir. Mi mente es como, cuando leo al respecto o escucho las cintas del Sutra del corazón que hiciste, es como si lo entendiera, estaría aterrorizado. Tengo ese mismo miedo cuando meditar en mi muerte—que voy a morir. Da tanto miedo, solo quiero alejarme y mi mente dice: "No". Es demasiado diferente de todo y cada pensamiento que me han enseñado antes.

acumular merito

VTC: Nuestra mente está tan inmersa en su visión actual, que la idea, y construimos toda nuestra vida sobre esta alucinación, y la idea de que todo es una alucinación y que todo en lo que hemos estado poniendo nuestra energía es una alucinación total, es aterrador para tu ego, ¿no es así? Así que es muy importante recordar que es tu mente del ego la que se asusta, no es la mente de la sabiduría la que se asusta. Y esto también nos muestra por qué es importante acumular mucho potencial positivo o mucho mérito, porque cuando hemos acumulado mucho potencial positivo, eso actúa como base para que no nos asustemos tanto. Puede que nos asustemos, pero somos capaces de soportar el miedo porque sabemos que aunque es una forma temerosa de acercarse a la realidad; esa realidad va a eliminar nuestro sufrimiento. Entonces, aunque pueda dar miedo, vamos hacia eso porque sabemos que eso es lo que al final traerá la felicidad. Es como cuando tienes cáncer, ya sabes, el médico dice que tienes que someterte a esta horrible cirugía y te saca la mitad de las entrañas, pero vas porque sabes que es lo que te va a salvar la vida.

R: Pero, ¿cómo hace eso el mérito? ¿Cómo crea esa base?

VTC: Lo... lo hace de alguna manera. [la risa]

R: ¿Es como nuestra tatara, tatara, tatara abuela? (refiriéndose a la enseñanza que dio Khensur Rinpoche en la que señaló que no conocemos a nuestra tatarabuela, pero ella tenía que existir, para que nosotros existiéramos). [Risas].

R: Excepto que creo que tenemos sentimientos encontrados sobre este tema con el tiempo. Cuanto más tiempo mantengamos preceptos, cuanto más practiquemos, cuanto más pongamos nuestras mentes en ganar méritos, hay algún cambio. Y a medida que comienzas a renunciar a algunas de las cosas que estás pegajoso y gana algo de confianza en las enseñanzas, eso se basa en su propia experiencia, entonces, todo eso está relacionado con el mérito; eso es lo que significa el mérito del potencial positivo. Actúa como una base firme para pararse. Para acumular méritos, empezamos a eliminar algunos de nuestros viejos sistemas de creencias, ¿no es así?

VTC: Pero para crear un potencial positivo haciendo ofertas, estamos socavando el sistema de creencias del ego que dice, “si lo doy, entonces no lo tendré. Debería quedarme con todo lo mejor para mí”. ¿OK? Entonces, las prácticas que hacemos crean un potencial positivo y están socavando esa estructura del ego de una manera muy amenazante [risa leve]. Pero nos acostumbramos a eso y se vuelve fácil. Entonces comenzamos a tener más fe en el Dharma de la vacuidad, porque también a medida que practicamos más comenzamos a escuchar más enseñanzas y pensamos en las enseñanzas.

Entonces, al principio, cuando pensamos en ellos, solo estamos tratando de entender las palabras: “¿qué es esta existencia inherente? Nunca había escuchado eso antes”. ¿Sí? “Objeto de negación, ¿por qué no hablan inglés?” [la risa]. Luego, obtienes las palabras, obtienes el vocabulario, entonces solo estás tratando de entender los conceptos. “¿Qué significa realmente esa palabra? ¡Bien, lo tengo! Objeto de negación, puedo decirlo y es inglés, pero ¿qué significa realmente?” Entonces solo estás tratando de obtener los conceptos. Todo esto es a nivel intelectual, por lo que se necesita mucho al principio, solo esto. Luego, después de un tiempo, comienzas a decir: “Objeto de negación, Ooooh, eso es hablar de lo que veo. ¡Vaya! No es sólo este concepto en un libro. Objeto de negación es lo que veo cuando abro los ojos. Objeto de negación es lo que siento cuando estoy feliz o infeliz—el “yo” verdaderamente existente—Oh. ¡Vaya!" Ya sabes, entonces empiezas a notar eso. Pero aún lo olvidas. Quiero decir, tan pronto como surja algo bueno, chico, eso está fuera de la ventana, ¿no? [la risa]. “Objeto de negación es aferrarse a ese objeto verdaderamente existente, no cualquier cosa. [la risa]. ¡Quiero esto!" ¿OK?

Pero luego, lentamente, con más familiarización, comienzas a captarlo. No puedes controlarlo, pero sigues meditando; tratando de entender esto. “¿Qué significa esto del surgimiento dependiente? Y vacío, ¿qué tipo de palabras son estas? Surgimiento dependiente, vacío, sí, mi mente está vacía, mi estómago está vacío y mi cuenta bancaria está vacía. [la risa]. ¿De qué está hablando sobre el vacío? Conozco el vacío. [VTC se ríe]. ¿Qué es eso de que la vacuidad y el surgimiento dependiente llegan al mismo punto? ¿Sabes? "¿Qué significa eso? Son contradictorios. El vacío es vacío. El surgimiento dependiente está ahí... no me digas que no es [cinta ininteligible]... suena como George Bush. Solo tienes que trabajar con eso por un tiempo. [Risas—por un largo rato]. Comience buscando el 'yo' inherente: el S inherente

R: Bueno, ¡ahora lo has arruinado todo! [la risa].

Aplicar antídotos

R: La otra cosa es con el potencial positivo, creo que es la primera vez que he considerado cuán importantes son los antídotos. Ese es el potencial positivo que acumulamos, esto sigue destellando en mi mente, ese folleto que nos dio Bárbara sobre antídotos, para los celos, para el orgullo... entonces miro y digo, intentémoslo, veamos cómo se siente esto en mi mente. de tener este orgullo o competencia alrededor de alguien. ¿Cuáles son las desventajas del orgullo... cuáles son las ventajas de regocijarse en las buenas cualidades de los demás? ¿Cómo se siente eso en mi mente, en lugar de la costumbre de ser competitivo y celoso? Nunca usé los antídotos... Simplemente me quejaba en mi mente todo el tiempo y me preguntaba por qué esos pensamientos nunca desaparecieron.

VTC: Piensa—viene la aflicción y nos sentamos allí, abrumados—oye, he escuchado el Dharma—pero nunca pienses en aplicar los antídotos.

R: Es el potencial positivo, ¿verdad?

VTC: Sí, eso es lo que lo crea... el potencial positivo es el antídoto principal. Puedes ver que es la ventaja de hacer un retiro, la forma en que profundiza tu práctica de una manera que simplemente hacer una práctica diaria no necesariamente lo hace. Una vez que tienes una experiencia de retiro, entonces... ... porque para pasar tres meses, tienes que aplicar los antídotos en algún momento. De lo contrario, te levantarías y saldrías corriendo. Tienes que empezar a practicar; y cuando empiezas a practicar en el retiro recuerdas algo de eso más tarde. Y luego tu práctica se vuelve mucho más rica porque tienes algo de experiencia en la aplicación de los antídotos.

Tienes más confianza, “Pasé tres meses sin salir corriendo y haciendo autostop hasta mi casa por Country Lane, donde pasa un auto cada hora”. Algunos retiros se realizan en cuatro sesiones, otros en seis. Establecí el horario para que tuviera pequeños descansos entre sesiones, pero un descanso entre sesiones no significa que olvide lo que hizo en la sesión anterior, todavía trata de mantener su mente enfocada en lo que sucedió. Entonces, cuando comience la próxima sesión, puede continuar donde lo dejó antes. No tienes que hacer la sadhana lentamente en cada sesión. Por la mañana estableces tu motivación, puedes hacer la sadhana más lentamente. O si tu mente está completamente distraída, puedes hacer la sadhana más lentamente. También puedes hacer la sadhana más rápidamente. Hay una ventaja en poder hacerlo despacio y también hay una ventaja en poder hacerlo rápido—a veces puedes concentrarte mejor si lo haces rápido; la sadhana no es tan larga. Cuando envías la luz para invocar a todos los Vajrasattvas de todos los tierras puras no necesita pensar en cada uno, o nunca terminará la sesión. En este punto del retiro, trata de concentrarte más en el mantra principal! Quieres acumular 100,000 mantras en el retiro. Ahora que está familiarizado con la sadhana, tiene los pasos hacia abajo, por lo que es más fácil sentirlo, para que pueda pasar más tiempo con el mantra principal.

R: ¿Qué pasa si no llegamos a ese número al final del retiro?

VTC: ¡Tienes que quedarte aquí! [la risa]. Aconsejan terminarlo en un asiento [cojín]. Si no puede quedarse y terminarlo, puede llevárselo a casa y terminarlo allí, pero es bueno intentar terminarlo aquí. O supongo que puedes quedarte. Todavía estarás aquí para el retiro el próximo año [risas].

R: pala Sí, estaba diciendo que quería que sus alumnos hicieran al menos uno de estos en la vida y estoy pensando que sería genial hacer uno cada cuatro o cinco años, para asegurarse de que la carga kármica se mantenga en equilibrio, es tan poderoso. Simplemente tener a Barb en el espacio con nosotros, hace cinco o seis años que hizo el retiro, y todavía puedes ver cómo afectó su práctica. Ella realmente ocupa el espacio, está ahí con nosotros. Tengo que pensar que algo de eso vino de ese retiro. Continuó el impulso, sostuvo algo; varias personas de ese retiro sostuvieron algo después. Una vez en la vida es genial, pero más de una vez en la vida parece mejor.

VTC: ¡Dediquemos! [Dedicación al Mérito]