Postraciones a los 35 Budas

El texto que estudiaremos ahora es el Sutra de los tres montones (Escritura: Triskandhadharmasutra). Los tres montones o colecciones de actividades que hacemos en conjunto con él son confesar (revelar nuestras acciones inhábiles), regocijarse y dedicar. Este sutra se encuentra dentro de un sutra más grande, Sutra de la pila de joyas (Escritura: ratnakutasutra) en el capítulo denominado “La Definitiva Vinaya.” Nagarjuna escribió un comentario a este sutra titulado El BodhisattvaLa confesión de caídas éticas (Escritura: Bodhipattidesanavrtti), que es el nombre que solemos usar en inglés para referirnos a la práctica.

¿Por qué necesitamos purificarnos? Porque nuestra mente está llena de basura. ¿Has notado que tu mente está llena de todo tipo de pensamientos ilógicos, emociones perturbadoras y obsesiones? Estas aflicciones no son la naturaleza de la mente. Son como nubes que cubren el cielo despejado. Son temporales y se pueden quitar. Nos conviene eliminarlos. ¿Por qué? Queremos ser felices y pacíficos y estar libres de sufrimiento, y queremos que los demás también lo sean.

Por nuestra propia experiencia, sabemos que bajo la influencia de las aflicciones —actitudes perturbadoras y emociones negativas— actuamos de manera que nos dañamos a nosotros mismos ya los demás. Los resultados de estas acciones pueden durar mucho tiempo después de que la acción misma se haya detenido. Estos dos, aflicciones y acciones (karma)—son los verdaderos orígenes de nuestro sufrimiento, y necesitamos eliminarlos. Para hacer esto, debemos darnos cuenta de la vacuidad, el modo más profundo de existencia. Para hacer esto, debemos desarrollar la concentración, y para hacer esto, primero debemos abandonar las acciones destructivas, dedicarnos a las positivas y purificar las acciones destructivas que hemos creado en el pasado. La práctica de postrarse ante los 35 Budas y recitar y meditar sobre el significado de El BodhisattvaLa confesión de caídas éticas es un método potente para purificar las huellas kármicas que oscurecen nuestra mente, nos impiden obtener realizaciones del Dharma y nos llevan al sufrimiento.

Nuestra mente es como un campo. Antes de que podamos cultivar algo, como realizaciones del camino, en él, tenemos que limpiar el campo, fertilizarlo y plantar las semillas. Antes de plantar las semillas de escuchar las enseñanzas del Dharma, necesitamos limpiar la basura en el campo de la mente haciendo Purificación practicas Fertilizamos nuestra mente haciendo prácticas que acumulan potencial positivo.

Purificación la práctica es muy útil tanto espiritual como psicológicamente. Muchos de los problemas psicológicos que tenemos provienen de acciones negativas que hemos hecho en esta vida y en vidas anteriores. Así que cuanto más hacemos Purificación práctica, más aprendemos a ser honestos con nosotros mismos. Dejamos de negar nuestra basura interna, aceptamos lo que hemos dicho y hecho, y hacemos las paces con nuestro pasado. Cuanto más seamos capaces de hacer esto, más felices y psicológicamente más equilibrados seremos. Este es un beneficio que Purificación trae esta vida.

Purificación también es útil para nosotros espiritualmente y nos beneficia en vidas futuras. Nos va a llevar muchas vidas convertirnos en un Buda, por lo que es esencial asegurarnos de tener buenas vidas futuras en las que podamos continuar practicando. Purificación elimina semillas kármicas negativas que podrían arrojarnos a un desafortunado renacimiento en el futuro. Además, al eliminar las semillas kármicas, Purificación también elimina el efecto oscurecedor que tienen sobre nuestra mente. Así podremos comprender mejor las enseñanzas cuando estudiemos, reflexionemos y meditar en ellos. Entonces, para progresar espiritualmente, necesitamos purificarnos.

A pesar de todos estos beneficios que se derivan de revelar y purificar nuestros errores, una parte de nuestra mente tiene cierta resistencia. Está el pensamiento, “Estoy avergonzado de las cosas que he hecho. Tengo miedo de que la gente sepa lo que pasa por mi mente y luego no me acepten”. Con esto en el fondo de nuestra mente, ocultamos lo que hemos hecho y lo que hemos pensado hasta el punto en que ni siquiera podemos ser honestos con nosotros mismos, y mucho menos con las personas que nos importan. Esto genera una mente/corazón dolorosa.

La palabra "shak pa" en tibetano a menudo se traduce como "confesión", pero en realidad significa revelar o abrir. Se refiere a abrirse y revelar las cosas de las que nos avergonzamos y que hemos escondido de nosotros mismos y de los demás. En lugar de nuestra basura en un contenedor que se pudre bajo el suelo, creciendo moho y suciedad, lo abrimos y lo limpiamos. Cuando lo hacemos, todo el lío enconado se aclara porque dejamos de justificar, racionalizar, suprimir y reprimir las cosas. En cambio, simplemente aprendemos a ser honestos con nosotros mismos y admitir: “Cometí este error”. Somos honestos pero tampoco exageramos, diciendo, “Oh, soy una persona tan horrible. No es de extrañar que nadie me ame”. Simplemente reconocemos nuestro error, lo reparamos y seguimos con nuestra vida.

Los cuatro poderes oponentes

El poder del arrepentimiento

Purificación se hace por medio de la cuatro poderes oponentes. El primero es el poder del arrepentimiento por haber actuado de forma dañina. Nota: esto es arrepentimiento, no culpa. Es importante diferenciar estos dos. El arrepentimiento tiene un elemento de sabiduría; se da cuenta de nuestros errores y los lamenta. La culpa, por otro lado, hace un drama, “¡Oh, mira lo que he hecho! Soy tan terrible. ¿Cómo pude haber hecho esto? Soy tan horrible. ¿Quién es la estrella del espectáculo cuando nos sentimos culpables? ¡Yo! La culpa es bastante egocéntrica, ¿no es así? El arrepentimiento, sin embargo, no está imbuido de autoflagelación.

El arrepentimiento profundo es esencial para purificar nuestras negatividades. Sin ella, no tenemos motivación para purificarnos. Pensar en los efectos de sufrimiento que nuestras acciones tienen sobre los demás y sobre nosotros mismos estimula el arrepentimiento. ¿Cómo nos lastiman nuestras acciones destructivas? Colocan semillas kármicas negativas en nuestro propio flujo mental, y estas nos harán experimentar sufrimiento en el futuro.

El poder de la confianza/reparación de la relación

El segundo poder oponente es el poder de la confianza o el poder de reparar la relación. Cuando actuamos negativamente, generalmente el objeto son seres santos o seres ordinarios. La forma de reparar la relación con los seres santos es refugiarse existentes Tres joyas. La relación con los seres sagrados fue dañada por nuestra acción negativa y el pensamiento detrás de ella. Ahora reparamos eso generando fe y confianza en nuestros mentores espirituales y del Tres joyas y refugiarse en ellos.

La forma de reparar las relaciones que hemos dañado con los seres comunes es generando bodhicitta y tener el deseo de convertirse en un iluminado completo Buda para beneficiarlos de la manera más amplia.

Si es posible acudir a las personas a las que hemos dañado y pedirles disculpas, está bien hacerlo. Pero lo más importante es reconciliar y reparar la relación rota en nuestra propia mente. A veces, la otra persona puede estar muerta, o hemos perdido el contacto con ella, o puede que no esté lista para hablar con nosotros. Además, queremos purificar las acciones negativas creadas en vidas anteriores y no tenemos idea de dónde o quiénes son las otras personas ahora. En otras palabras, no siempre podemos acercarnos a ellos y disculparnos directamente.

Por lo tanto, lo más importante es restaurar la relación en nuestra propia mente. Aquí generamos el amor, la compasión y la intención altruista por aquellos por los que antes teníamos malos sentimientos. Fueron esas emociones negativas las que motivaron nuestras acciones dañinas, por lo que al transformar las emociones que nos motivan, nuestras acciones futuras también serán transformadas.

El poder de la determinación de no repetir la acción.

El tercero de los cuatro poderes oponentes es la fuerza de decidir no volver a hacerlo. Esto es hacer una determinación clara de cómo queremos actuar en el futuro. Es bueno elegir un período de tiempo específico y realista para tomar la firme determinación de no repetir la acción. Entonces debemos tener cuidado durante ese tiempo de no hacer la misma acción. Al tomar tales determinaciones, comenzamos a cambiar de manera evidente. También ganamos confianza en que podemos, de hecho, romper viejos malos hábitos y actuar con más amabilidad hacia los demás.

Con respecto a algunas acciones negativas, podemos estar seguros de que nunca las volveremos a hacer porque miramos hacia adentro y dijimos: “Eso es demasiado repugnante. ¡Nunca más voy a hacer eso!”. Podemos decir eso con confianza. Con otras cosas, como hablar a espaldas de otras personas o perder los estribos y hacer comentarios hirientes, puede ser más difícil para nosotros decir con confianza que nunca lo volveremos a hacer. Podríamos hacer la promesa y luego, cinco minutos más tarde, volver a hacerlo simplemente por costumbre o por falta de conciencia. En tal situación, es mejor decir: "Durante los próximos dos días no repetiré esa acción". Alternativamente, podríamos decir: “Haré todo lo posible para no volver a hacer eso” o “Estaré muy atento a mi comportamiento en esa área”.

El poder de la acción correctiva

El cuarto poder oponente es el poder de la acción correctiva. Aquí activamente hacemos algo. En el contexto de esta práctica, recitamos los nombres de los 35 Budas y nos postramos ante ellos. Otro Purificación prácticas incluyen actividades tales como recitar el vajrasattva mantra principal, haciendo tsa-tsas (pequeños Buda figuras), recitar sutras, meditar en la vacuidad, ayudar a publicar libros de Dharma, hacer ofertas a nuestro maestro, un monasterio, centro de Dharma o templo, o el Tres joyas. Las acciones correctivas también incluyen hacer trabajo de servicio comunitario como que ofrece servicio en hospicios, prisiones, programas de voluntariado que ayudan a los niños a aprender a leer, bancos de alimentos, refugios para personas sin hogar, instalaciones para ancianos, cualquier acción que beneficie a otros. Hay muchos tipos de acciones correctivas que podemos hacer.

visualización inicial

Hay varias formas diferentes de visualizar los 35 Budas. Je Rinpoche visualizó todos los Budas en un patrón circular alrededor de Shakyamuni Buda. Eran de diferentes colores con diferentes gestos con las manos y sostenían diferentes implementos manuales. Hay algunas fotografías y thangkas que muestran esta forma de visualización.

La visualización que voy a describir aquí es más fácil. Aquí hay cinco filas de budas, correspondientes a los cinco budas Dhyani. En general, todos los Budas en una fila tienen los mismos gestos con las manos y el color de un Dhyani en particular. Buda.

shakyamuni Buda está arriba y en el centro. De su corazón salen 34 rayos de luz formando cinco filas. La fila superior tiene seis haces de luz con seis tronos, uno al final de cada haz. Luego, todas las filas de la segunda a la quinta tienen siete rayos de luz con siete tronos, uno al final de cada rayo de luz. Cada trono está sostenido por elefantes, indicando muy fuerte Purificación porque los elefantes son poderosos. Todos los Budas se sientan en un asiento de loto, luna y sol, simbolizando el tres aspectos principales del camino.

shakyamuni Buda en el centro es de color dorado y sus manos están en los gestos generalmente representados en las pinturas. Su palma izquierda está en su regazo sosteniendo un tazón de limosna, y su palma derecha sobre su rodilla derecha con la palma hacia abajo en el gesto de tocar la tierra. El texto comienza con,

Ante el Fundador, el Destructor Trascendente, el Que Así Se Ha Ido, el Destructor del Enemigo, el Completamente Iluminado, el Glorioso Conquistador de los Shakyas, me inclino.

Esa es la postración ante Shakyamuni. Buda.

En la primera fila con los seis rayos de luz están los siguientes seis Budas mencionados en el texto. Se parecen a Akshobya Buda y son de color azul. La mano izquierda está en el regazo en equilibrio meditativo, y la mano derecha está en la posición de tocar la tierra con la palma derecha hacia abajo sobre la rodilla. El cuarto, El Que Así Se Ha Ido, el Rey con Poder sobre los Nagas, es una excepción. el tiene un azul cuerpo y una cara blanca y sus manos están juntas en su corazón.

En la segunda fila, los siguientes siete Budas también se sientan en haces de luz y tronos. Las postraciones ante estos budas comienzan con

Ante el Que Así Se Ha Ido, la Joya de la Luz de la Luna, me inclino.

Estos siete Budas se parecen a Vairocana. Son de color blanco con ambas manos en el corazón, los dedos índices extendidos.

En la tercera fila, las postraciones ante los siguientes siete Budas comienzan con

Ante el Que Así Se Ha Ido, las Aguas Celestiales, me inclino.

Estos budas se parecen a Ratnasambhava, que es de color amarillo. Su mano izquierda está en equilibrio meditativo y su mano derecha descansa sobre la rodilla derecha, con la palma hacia afuera en el gesto de dar.

En la cuarta fila, comenzando con

El que así se ha ido, el Hijo del Desireless One,

esos siete Budas se parecen a Amitabha. Son rojos y ambas manos están en sus regazos en equilibrio meditativo.

En la quinta fila hay siete Budas verdes que comienzan con

El Que Así Se Ha Ido, El Rey Sosteniendo el Estandarte de la Victoria Sobre los Sentidos.

Se parecen a Amoghasiddhi y son de color verde. La mano izquierda está en equilibrio meditativo y la mano derecha está doblada por el codo con la palma hacia afuera. Este mudra se llama el gesto de dar protección; a veces también se le llama el gesto de dar refugio.

Haz la visualización lo mejor que puedas. No esperes tenerlo todo perfecto. Lo más importante es sentir que estás en presencia de estos seres sagrados. Mientras dice cada nombre, concéntrese en ese particular. Buda.

Postración

Las postraciones pueden ser físicas, verbales y mentales. Tenemos que hacer todos ellos. Físicamente, hacemos postraciones cortas o largas. Cuando hacemos el Purificación practica con los 35 budas, es bueno hacer los largos. Si tiene una limitación física y no puede inclinarse, simplemente juntar las palmas de las manos frente a su corazón se considera postración física.

Las postraciones físicas incluyen las versiones larga y corta. Ambos comienzan juntando nuestras manos. La mano derecha representa el método o el aspecto de compasión del camino, y la mano izquierda representa el aspecto de sabiduría del camino. Al juntar nuestras dos manos, mostramos que estamos tratando de acumular y luego unificar el método y la sabiduría para alcanzar la forma. cuerpo y la verdad cuerpo—el rupakaya y el dharmakaya de un Buda. Meter los pulgares dentro de las palmas es como llegar al Buda sosteniendo una joya, la joya de nuestro Buda naturaleza. El espacio entre nuestras palmas está vacío, lo que representa el vacío de la existencia inherente.

Las postraciones comienzan tocando con nuestras manos nuestra coronilla, frente, garganta y corazón. Primero toca la coronilla de tu cabeza. En Buda estatuas, la Buda tiene una pequeña protuberancia en su corona. Es una de las 32 principales marcas de un ser iluminado. Recibió esto debido a su gran acumulación de potencial positivo mientras estaba en el bodhisattva sendero. La razón por la que tocamos nuestra corona es para que nosotros también podamos acumular ese gran potencial positivo y convertirnos en un Buda.

Tocarnos la frente con las palmas de las manos representa purificar las negatividades físicas, como matar, robar y el comportamiento sexual imprudente. También representa recibir la inspiración del Budalas facultades físicas. Aquí, pensamos especialmente en las cualidades físicas de un Buda. Imaginamos una luz blanca proveniente del Budala frente de nosotros en la nuestra y pensar que la luz cumple esas dos funciones: purificar las negatividades que creamos con nuestro cuerpo e inspirándonos con la BudaLas capacidades físicas de . También podemos sentirnos inspirados por el nirmanakaya, la emanación cuerpo menos Buda.

A continuación, nos tocamos la garganta e imaginamos una luz roja que sale del Budade la garganta en la nuestra. Esto purifica las negatividades verbales como la mentira, el habla divisiva, las palabras ásperas y la charla ociosa o el chisme. También nos inspira para que podamos ganar la BudaLas capacidades verbales de . Estos incluyen las 60 cualidades del habla de un ser iluminado. También podemos pensar en las cualidades del sambhogakaya, el disfrute cuerpo menos Buda.

Luego, imaginamos una luz azul profunda proveniente del Buda's corazón en el nuestro. Esto purifica todas las negatividades mentales tales como la codicia, la maldad y la vistas incorrectas. También nos inspira con las cualidades del Budamente, como las dieciocho cualidades únicas de un ser iluminado, los 10 poderes, las 4 valentías, etc.

Para hacer una postración corta, ahora ponga sus manos en el suelo con las palmas planas y los dedos juntos. Luego baje las rodillas. Toca el suelo con la frente y empújate hacia arriba. Esto también se llama la postración de cinco puntos porque tocamos cinco puntos de la cuerpo al suelo: dos rodillas, dos manos y la frente. Así es como se hace la postración corta.

Si estás haciendo postraciones largas, después de tocarte la coronilla, la frente, la garganta y el corazón con las manos, apoya las manos en el suelo y luego las rodillas. Luego, coloque las manos a cierta distancia frente a usted, acuéstese y estire las manos frente a usted. A continuación, junte las palmas de las manos y levántelas a la altura del codo en señal de respeto. Algunas personas levantan las manos a la altura de la muñeca. Vuelve a bajar las manos y luego muévelas de modo que queden a la altura de los hombros y empújate hacia atrás hasta quedar arrodillado. Luego, mueva las manos hacia atrás junto a las rodillas y, en ese punto, vuelva a ponerse de pie.

Al hacer postraciones largas, algunas personas se deslizan el resto del camino hacia abajo después de poner las manos en el suelo. Eso también está bien. Solo asegúrese de tener algún tipo de almohadillas debajo de las manos, de lo contrario, se rayarán. Cuando mueva las manos al subir, mueva ambas manos en sincronía, no una por una como si estuviera gateando.

No te quedes mucho tiempo en el suelo. En el estilo tibetano de postraciones, nos levantamos rápidamente simbolizando que queremos salir rápidamente de la existencia cíclica. En otras tradiciones, como la tradición budista china, se mantienen presionados durante mucho tiempo para dar más tiempo a la visualización. En este caso, hay un significado simbólico diferente en las postraciones, que tiene su propia belleza.

La postración verbal es decir los nombres de los Budas con respeto.

La postración mental es tener profundo respeto, fe y confianza en el Tres joyas y su capacidad para guiarnos. La postración mental también incluye hacer la visualización con las luces que vienen a purificarnos e inspirarnos.

haciendo la practica

Es bueno hacer esta práctica al final de cada día. Comienza reflexionando sobre las cosas de tu día que quieres purificar. O piensa en todo lo que has hecho desde el tiempo sin principio y purifica todo el lote. Lo mejor es hacer el cuatro poderes oponentes con respecto a todas las acciones negativas realizadas en esta vida y en las anteriores, incluso si no podemos recordarlas específicamente. Pensamos en las diez acciones destructivas en general, pero también prestamos especial atención a purificar las que recordamos, ya sea que las hayamos creado ese día o antes en nuestra vida.

Luego, haz tres postraciones diciendo:

Om namo manjushriye namo sushriye namo uttama shriye soha.

diciendo esto mantra principal aumenta el poder de cada postración para que aumente la Purificación y la creación de potencial positivo. Luego dice,

Yo, (di tu nombre), a lo largo de todos los tiempos, refugiarse existentes Gurús; refugiarse en los Budas; refugiarse en el Dharma; refugiarse existentes Sangha.

De la cuatro poderes oponentes, esa es la rama de refugiarse.

Esta es una buena práctica para hacer todos los días, por la mañana para despertarte (entre otros beneficios) y por la noche para purificar cualquier acción destructiva que hayas hecho durante el día. Hacer postraciones es también una de las ngondro or prácticas preliminares. ¡"Preliminares" no significa que sean simples! Significa que las hacemos como preparación para Vajrayana práctica, especialmente para purificar y eliminar obstáculos antes de hacer un retiro largo en una deidad. Otros preliminares son refugiarse, que ofrece el mandala, recitando vajrasattva mantra principaly gurú yoga. Además, más preliminares son la práctica de Dorje Khadro (Vajra Daka), la práctica de Damtsig Dorje (Samaya Vajra), que ofrece tazones de agua, haciendo tsa-tsas. Como práctica preliminar, haces 100,000 10 de cada uno de estos, más un 111,111 % para compensar cualquier error, para un total de XNUMX XNUMX.

Si haces postraciones todos los días y no las cuentas como parte de tu ngondro, puede repetir un nombre de un Buda tras otro mientras se postra. Luego continúe postrándose mientras dice la oración de los tres montones: confesión, regocijo y dedicación.

Si está contando las postraciones, una manera fácil de contarlas es hacer una postración a cada Buda mientras recitas eso Budael nombre de repetidamente. Algunos nombres son más cortos para que puedas decir más de ellos durante una postración; otros son más largos y no se puede decir tantos. No importa. Inclinándose una vez ante cada Buda, sabes que has hecho 35 postraciones allí mismo, así que no necesitas distraerte tratando de contarlas. Cuente el número de postraciones que hace mientras recita la oración de los tres montones. Si hace esto varias veces, sabrá aproximadamente cuántas hace durante cada recitación. A partir de entonces, en lugar de contar cada vez que haces la oración, solo agrega ese número aproximado. De esa manera contar no se convierte en una distracción. Esto es importante, ya que debes concentrarte en arrepentirte, hacer la visualización y sentirte purificado, no en contar números.

Para memorizar los nombres de los Budas, haga una cinta y diga el nombre una y otra vez tantas veces como sea necesario para hacer una postración. Cuantas más veces digas el Buda's, más potencial positivo creas. Otra forma es mantener el libro a tu lado, leer un nombre y luego decirlo una y otra vez mientras haces una postración. Luego, cuando hayas hecho eso, lee el siguiente Buda's nombre y decirlo una y otra vez mientras haces la segunda postración. Mientras dices cada nombre, piensa que estás llamando a ese Buda con la intención, “Quiero purificar toda esta basura para poder beneficiar a los seres sintientes de la mejor manera”.

Memorizar los nombres es muy útil porque entonces puedes concentrarte en la visualización y en sentir arrepentimiento, admiración y respeto por las cualidades de los Budas, confianza y seguridad en el Tres joyas. Cuanto antes pueda memorizar la oración, mejor será la práctica para usted porque no se distraerá con "Cuál Buda? ¿Cual es su nombre? No puedo recordar.

Otra forma de hacer la práctica en la que contar es fácil es recitar los nombres una vez, mientras se postra ante cada uno, y hacerlo varias veces más y decir la oración de los tres montones una vez al final. Es decir, puedes hacer varios conjuntos de nombres y luego la oración. Depende de cómo te guste hacerlo. Tu decides.

Mientras te postras, piensa en cosas específicas que quieras purificar. Eso te ayudará a ser más consciente y consciente en tu vida ya reflexionar sobre lo que has hecho. También es bueno pensar que estás purificando todas las acciones en una categoría amplia y general, porque ¿quién sabe lo que hemos hecho en nuestras vidas anteriores? Así que no te quedes pensando en el hecho de que criticaste a tu hermana hoy y te olvides de arrepentirte y purificar todos los otros millones de veces que hemos criticado a otros a lo largo de infinitas vidas sin comienzo. Queremos purificar todo lo negativo. karma, aunque podemos centrarnos en determinadas acciones que realmente nos pesan y pensar en ellas concretamente cuando las realizamos.