Amitabha-Praxis: Mantra-Rezitation

• Konzentration auf das glückselige Gefühl von Licht und Nektar
• Konzentrieren Sie sich insbesondere auf Bereiche mit Beschwerden oder Verletzungen
• Was tun, wenn Ihr Verstand bestimmte Gedanken oder Gefühle nicht loslässt?

Wir werden weiter über das Amitabha Sadhana sprechen. Gestern haben wir ein wenig über den speziellen Vers der Niederwerfung gesprochen, bieten und Zufluchtnahme, und dann fingen wir an, über die zu sprechen Mantra Rezitation. Wir haben darüber geredet,

In herzlicher Hingabe,

Mit anderen Worten, nicht mit zerstreutem Geist.

Ich konzentriere mich einsgerichtet darauf Guru Amitabha…

Der auf unserem Kopf ist und in die gleiche Richtung blickt wie wir, mit seinem Körper aus Licht gemacht.

Von seinem Heiligen Körper, fünffarbiges Nektarlicht strömt in meine Krone herab….

Denken Sie daran, weiß, gelb, rot, blau, grün.

…durch meinen zentralen Kanal herabsteigend….

Was [an der Stirn] beginnt, krümmt sich am Scheitel nach oben und geht dann nach unten und verbindet sich dann mit den beiden Seitenkanälen unterhalb des Nabels, und sie beginnen [an der Nase] und gehen nach oben und nach unten. Und dann kommen an jedem der Chakren Zweigkanäle heraus.

Von dort fließt es durch alle anderen Kanäle meiner Körper, es vollständig ausfüllend [Ihr Körper] mit glückseligem Nektar und Licht.“

Du konzentrierst dich wirklich auf dieses Gefühl von glückseligem Nektar und Licht. In manchen Religionen reinigt man sich, indem man sich schlecht und mies fühlt. Oder zu denken, dass man sich schlecht und mies fühlen muss. Im Buddhismus reinigt man durch Erfahrung Glückseligkeit davon ab, diese sehr starke Verbindung mit herzustellen Vajrasattva oder eine der anderen Gottheiten. Es ist etwas ganz anderes. Man muss sich also wirklich etwas erleben lassen Glückseligkeit.

Jetzt habe ich mit vielen Leuten darüber gesprochen, was „Glückseligkeit" bedeuten? Einer meiner Freunde, der lange Exerzitien gemacht hat und ein direkter Schüler Seiner Heiligkeit ist, sagt er, er denke an „Glückseligkeit“ als „Erfüllung“. Und ich dachte, ja. Oft, wenn ich daran denke Glückseligkeit, ich weiß nicht, ich weiß nicht, woran ich denken soll Glückseligkeit. Aber das Gefühl der Erfüllung, als ob du im Frieden bist, du fühlst dich gut. Oder was auch immer für ein glückseliges Gefühl….

Manchmal sagen sie, das Beispiel von Sex zu verwenden Glückseligkeit, aber ich glaube nicht, dass das besonders hilfreich ist, denn dann fangen deine Gedanken an, sexuell zu werden Glückseligkeit und zum sex und dann bist du weg von deinem objekt Meditation ziemlich schnell.

Aber die Sache ist, sich sein Ganzes vorzustellen Körper so gefüllt.

„All die Hindernisse …“ Sie können an quälende Verdunkelungen denken, an kognitive Verdunkelungen, was sie die minderwertige Verdunkelung nennen (was sich auf den egozentrischen Gedanken bezieht) und alle Hindernisse, um die verschiedenen Ebenen der meditativen Vertiefung zu erreichen. All das ist komplett weg.

Alle Hindernisse, Krankheiten und vorzeitigen Todesfälle werden vollständig gereinigt.

"Krankheit." Das Licht und der Nektar gehen in jeden Teil von dir Körper, wenn es eine Krankheit oder Verletzung gibt, und fühle wirklich, dass es geheilt wird.

Seien Sie sich also bewusst, und ist dort ein Teil von Ihnen Körper die du hasst oder ignorierst, oder irgendwie sagt dein Verstand: „Nein, das kann ich nicht zulassen Glückseligkeit in meine rechte Seite“ oder so ähnlich. Entspann dich einfach und lass es geschehen.

Und dann reinigt es den vorzeitigen Tod, also wie ich gestern sagte, wir werden mit einer bestimmten karmischen Lebensdauer geboren, aber wenn eine sehr schwere negative Karma in der Vergangenheit geschaffen, reift, kann es dazu führen, dass wir einen vorzeitigen Tod erleiden, ohne dass die volle Lebensspanne erfahren wird. Das wollen wir nicht.

Alle negativen Emotionen und störenden Einstellungen, [falsche Ansichten], insbesondere das Greifen nach wahrer Existenz, vollständig verschwinden.

Ihr Wut? Weg. Dein haftende Befestigung? Weg. Ihre emotionale Bedürftigkeit ist weg. Deine Eifersucht, weg. Alles, was du an dir nicht magst, ist weg. Dein Selbstmitleid ist weg. Das ist eines der Dinge, an denen Sie vielleicht am meisten hängen. „Ich werde alles loslassen, aber nicht mein Selbstmitleid, denn wer bin ich, wenn ich mich nicht selbst bemitleide? Oder wenn ich nicht das Gefühl habe, dass die Welt gegen mich ist und mich nicht richtig behandelt hat.“ Wissen Sie, diese Identität, die wir haben, ein Opfer der Welt zu sein, und alles. Die Leute sind so voreingenommen gegenüber MEINER Gruppe. All das Zeug haben wir komplett abgelegt.

Wenn Ihr Verstand Sie nicht aufhören lässt und Ihr Verstand sagt: „Aber, aber…… Wir leben in dieser Welt, und das ist unfair, und das ist ungerecht…“, dann halten Sie inne und schauen Sie auf Ihren Verstand und fragen Sie sich . „Okay, ich halte hier an einer Identität fest. Ich halte an einem Gedanken fest. Was ist der ultimative Natur von diesem Gedanken? Was ist der ultimative Natur dieser Identität? Wenn ich das Ding suche und finde, das ich so fest halte, was wird mir dabei einfallen?“ Du machst etwas Leere Meditation darauf. Und dann die Sache, an der du dich so stark festgehalten hast, du kannst sie nicht finden, wenn du danach suchst, was sie wirklich ist, und dann erkennt dein Verstand: „Okay, ich muss nicht so eine große Sache daraus machen. Es ist nicht etwas, das unter Analyse gefunden werden kann. Es mag konventionell existieren, aber es existiert, weil es Teil einer abhängig entstandenen Welt ist, die auf der Grundlage von Unwissenheit erschaffen wurde. Dies ist keine Art von ultimativer Wahrheit oder ultimativer Identität oder etwas, das ich [begreifen] muss.

Und wenn es um irgendeine Ungerechtigkeit geht, dann, nachdem du welche getan hast Meditation auf Leerheit, wenn Sie zurückkommen und sagen: „Okay, nun, vielleicht hat es eine konventionelle Existenz“, kommen Sie mit einem zurück Bodhisattva's Haltung, die erkennt: „Okay, dieses Ding entsteht in Abhängigkeit von vielen Faktoren. Abhängig von der ganzen Einrichtung der ganzen Welt.“ Besonders wenn wir sagen: „Das ist unfair, das ist ungerecht, es gibt Voreingenommenheit, es gibt Vorurteile“, all das hängt davon ab, wie wir gemeinsam die Gesellschaft geschaffen haben. Weil die Gesellschaft aufgrund unseres Denkens existiert. Und wie wir denken, dass die Gesellschaft sein sollte, liegt an unserem Denken. Wir haben diese Vorstellung von Gerechtigkeit, von der ich meine Lehrer übrigens nie reden höre, und ich kenne kein tibetisches Wort für Gerechtigkeit. Mitgefühl, ja. Gleichberechtigung, ja. Gerechtigkeit? Aber wie auch immer… Und das ist eigentlich eine wirklich gute Frage. Was verstehen wir unter „Gerechtigkeit“? Denn ich wette mit Ihnen, wenn wir alle unsere Definition von „Gerechtigkeit“ aufschreiben würden und wenn wir jeden im Land seine Vorstellung von Gerechtigkeit aufschreiben lassen würden, würden Sie wahrscheinlich eine ganze Menge verschiedener Vorstellungen darüber haben, was es ist.

Diese Art von Dingen also wirklich zu hinterfragen und zu sehen, wie sie durch das Denken von Lebewesen erschaffen werden, und das Denken von Lebewesen basiert auf dem Ergreifen der inhärenten Existenz. Es basiert darauf, das Gesetz von nicht zu verstehen Karma und seine Auswirkungen. Wir können auf diese Dinge schauen, aber wir schauen mit Mitgefühl. Wir lassen unser Festhalten an diesen Dingen als inhärent existierend los. Wenn wir uns also gesellschaftliche Probleme ansehen, können wir sagen: Ja, sie existieren, sie hängen von vielen Faktoren ab. Und mit einem BodhisattvaAus der Perspektive von sehen wir, dass diese Probleme aufhören werden, wenn die Ursachen aufhören, also sind diese Probleme keine Selbstverständlichkeit, sie sind kein Muss. Aber wir erkennen auch, dass wir nicht alles kontrollieren können. Ja, Dinge werden von vielen verschiedenen Faktoren erschaffen, und diese verschiedenen Faktoren betreffen jeden, der in diesem Universum lebt. Und ich kann das Ganze nicht kontrollieren. Also werde ich mich nicht über Dinge aufregen, die ich nicht kontrollieren kann. Stattdessen werde ich eine optimistische Einstellung haben und auf die Dinge schauen, die ich tun kann, um zu einer besseren Welt beizutragen, und zu einer besseren Innenwelt der Liebe und des Mitgefühls und so weiter. Aber ich werde mich nicht über den Zustand der Welt aufregen, weil wir erkennen, dass dies Samsara ist, und was erwarten wir? Und wenn wir Samsara nicht mögen, dann sollten wir daran arbeiten, daraus herauszukommen. Und wenn wir es nicht mögen, dass andere fühlende Wesen in Samsara sind und leiden, dann sollten wir versuchen, Buddhas zu werden, damit wir ihnen helfen können, daraus herauszukommen. Denn wen willst du für die Existenz von Samsara verantwortlich machen? Wenn Sie all die Ungerechtigkeit und Ungerechtigkeit auf Samsara zurückführen, was werden Sie dann beschuldigen? Was ist die Wurzel von Samsara? Unsere eigene Ignoranz. Es gibt also keine Person, kein äußeres Wesen, das dafür verantwortlich ist. Es entsteht aufgrund der Unwissenheit der Lebewesen.

Wenn wir also diese Visualisierung machen, versuchen wir zu verstehen, was das erste Glied ist, Unwissenheit, das diese ganze Kette von Samsara auslöst? Und denken Sie, dass das gereinigt wird und verschwindet. Und so etwas tun Meditation auch an dieser Stelle auf Leerheit.

Das ist das Reinigung Seite. dann denken wir auch, dass Amitabhas gute Eigenschaften in uns einfließen. Denken Sie daran, dies ist der Punkt (an den Sie denken) die vier Selbstvertrauen und die zehn Kräfte, und die achtzehn ungeteilten Qualitäten und alles andere, und denke also wirklich, dass diese Dinge in dich kommen.

Wenn das zu unvorstellbar ist, um darüber nachzudenken, denken Sie einfach, dass ein ruhiger, friedvoller Geist in Sie eindringt. Denke, dass du mehr Mitgefühl gewinnst. Denken Sie, dass Sie mehr Selbstvertrauen gewinnen. Und eine Art Selbstbewusstsein, das nicht mit Arroganz, sondern mit Weisheit einhergeht. Und so denken die guten Eigenschaften, die Sie entwickeln möchten, wenn das Licht und der Nektar hereinkommen, dass Sie diese erlangen. Konzentrieren Sie sich also eine Weile darauf. Es lässt uns denken: „Welche guten Eigenschaften möchte ich haben? So kann ich all die Dinge aufzählen, die ich an mir nicht mag. Aber welche guten Eigenschaften will ich entwickeln?“ Denn wenn wir keine Vorstellung von den guten Eigenschaften haben, die wir entwickeln wollen, wie sollen wir sie dann entwickeln? Denken Sie also darüber nach. Denken Sie über alle Phasen der Entwicklung nach drei Hauptaspekte des Pfades. Denken Sie an die achtfacher edler Pfad, von den zehn Parameter, zehn Vollkommenheiten. Überlegen Sie, welche guten Eigenschaften Sie Ihrer Meinung nach entwickeln möchten. Und denken Sie, dass sie wirklich in Sie hineinkommen.

My Körper wird kristallklar wie ein Regenbogen, und mein Geist wird friedlich und frei von Verlangen.

Nun, wie würde es sich anfühlen, einen Geist zu haben, der friedlich und frei von ist Verlangen? Ein Verstand, der dasitzen und sagen kann: „Ich bin vollkommen zufrieden“? Ohne zu wollen, dass sich etwas ändert und etwas Interessanteres hervorbringt als der gegenwärtige Moment. Oder was wir gerade erleben.

Denn Sie wissen ja, wie wir manchmal richtig unruhig werden. Wir fühlen uns unruhig. Also fangen wir damit an. Dann denken wir, oh, das kann ich. Dann gehen wir rüber und machen das. „Oh, ich kann spazieren gehen. Oh, ich überprüfe meine E-Mails. Oh, ich kann mir dieses Dharma-Video ansehen. Oh, ich kann dieses Buch lesen.“ Wir beenden nie etwas, weil wir immer nach etwas anderem suchen, das besser ist als das, was wir gerade tun. Auch wenn die Dinge, die wir für interessanter halten, nicht unbedingt unsere Lieblingsbeschäftigungen sind. Aber es ist einfach so: „Ich muss in Bewegung bleiben. Ich kann nicht stillsitzen.“ Stell dir also vor, du hättest einfach die Fähigkeit, dasitzen zu können, vollkommen ruhig zu sein, offen für die Welt, voller Mitgefühl, voller Weisheit, und du brauchst nichts weiter zu tun. Und Sie müssen niemandem Ihre Existenz oder Ihre Fähigkeiten beweisen oder drei Rückwärtssaltos machen, damit Sie es verdienen, zu Mittag zu essen. Du kannst einfach dasitzen und weise und mitfühlend sein. Das ist schwierig! Ist es nicht? Mit unserem Verstand? Das ist so schwer. Ich überprüfe besser das Mikrofon. Ich würde besser nachsehen, ob das Cover dieses Buches flach ist. Schauen Sie sich an, was unser Verstand tut? Es ist erstaunlich, nicht wahr?

Wir können uns eine Weile nur auf die Visualisierung konzentrieren und dann die hinzufügen Mantra dazu. Wie ich gestern schon sagte, manchmal ist die Visualisierung stärker, die Mantra im Hintergrund. Andere Male die Mantra stärker ist, tritt die Visualisierung in den Hintergrund. Manchmal mit der Mantra Konzentriere dich einfach auf die Energie der Mantra, das Gefühl der Mantra. Weil der Mantra hat eine gewisse Energie, und wenn du es sagst, kannst du die Energie von dir fühlen Mantra in deinen eigenen Körper. Und ich weiß es manchmal, wenn ich was sage Mantra dass es ist, es ist mir sehr klar, dass die Energie des Mantra und meine Energie passen in diesem Moment nicht zusammen. Meine Energie ist erschöpft, es ist wettbewerbsfähig, was auch immer es ist. Das Mantra ist friedlich. Ich kann meinen Geist nicht vollständig dazu bringen, sich in der Schwingung des zu beruhigen Mantra. Es ist gut, das zu bemerken, und dann denkst du: „Oh, ich laufe den ganzen Tag so herum.“ Und so versuchen, das einfach loszulassen. Und dann sagen Sie die Mantra und alles bekommen Körper und Geist, die innere Schwingung eurer Winde, im Einklang mit dem Mantra, es kann wirklich dazu führen, dass Sie sich sehr wohl fühlen. Das kann man also auch mal machen.

Nun wird die Mantra hier. Hier hat es:

om amideva hrih

Ich habe mir das immer angeschaut und gesagt: „Das ist sehr seltsam. om amideva hrih.“ Weil es „Amitabha“ sein sollte. Und "deva“ bedeutet normalerweise wie ein Gott. Und manchmal wird es mit einem W geschrieben: dewa. Und so denken einige Leute, dass es sich auf Dewachen bezieht, Amitabhas reines Land, aber Dewachen ist der tibetische Name, und das Mantra soll in Sanskrit sein. Und Sie erinnern sich auch, als Pari Rinpoche uns den Jenang gab, den er uns gab Mantra „om Amitabha hrih soha.“ Dann stieß ich auf etwas, das sagte Mantra sollte sein "Om Amitabha hrih.“ Ich ging, ja, das macht viel mehr Sinn. Om Amitabha hrih. Sie wissen, wenn die Tibeter versuchen, Sanskrit auszusprechen, sieht es manchmal sehr, sehr anders aus als das Sanskrit. Vajra wird zu Benza. Und wenn Sie schauen, viele der Wörter. Svaha wird zu Soha. Viele andere Wörter, wie sie die Tibeter sehr weit vom Sanskrit aussprechen. Genauso bei den Chinesen. Das Prajnaparamita-Sutra. Es kommt ganz anders heraus. Einige Leute sagen also, es nach dem Sanskrit zu sagen. Manche Leute sagen, du sollst deinem Lehrer folgen, wie dein Lehrer es ausspricht. Es könnte also so oder so sein. Aber für mich macht es so viel mehr Sinn, om amitabha hrih. Oder om amitabha hrih soha. Ich denke, man könnte es so oder so machen.

Darin heißt es:

Rezitiere die Mantra so oft Sie möchten, während Sie mit der Visualisierung fortfahren. Ruhen Sie am Ende der Rezitation den Geist einsgerichtet auf Amitabha aus und fühlen Sie sich völlig frei von Verdunkelungen.

Das nächste Mal werden wir über die Bestrebungen sprechen und das durchgehen. Denn das ist etwas, worüber Sie nachdenken können, nachdem Sie das gesagt haben Mantra und mache die Visualisierung. Manchmal ist es gut, dass Sie während der Zeit darüber nachdenken können Mantra. Denn manchmal muss man seinen Geist beschäftigen, weil es nicht nur bei der Visualisierung und dem bleibt Mantra so einfach, also musst du dir ein paar andere tugendhafte Gedanken machen, damit du nicht über deinen Freund, deine Freundin, dein Mittagessen oder darüber nachdenkst, was dir jemand vor 35 Jahren angetan hat. Halten Sie den Geist irgendwie in der Tugend, wenn wir das tun Mantra.

Publikum: Können Glückseligkeit mit Verzückung verglichen werden? Könnte es sich darauf beziehen, wie in der jhanas, es gibt Entzücken.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es gibt viele verschiedene Arten von Glückseligkeit. Du bist nicht dabei jhana zu diesem Zeitpunkt, also wäre es nicht die gleiche Art von Glückseligkeit das findest du in dhyana. Wenn Sie die Dhyanas hinaufsteigen, ist Freude oder Entzücken zu dem Zeitpunkt, an dem Sie das dritte Dhyana erreichen, verschwunden. Auch das vierte Jhana Glückseligkeit ist weg. Gelassenheit gilt also eigentlich als besser. Weil sie Freude sagen und Glückseligkeit, sie können leicht [anregend] sein.

[Antwort auf das Publikum] Du singst nicht nur, du kommst nicht nur Licht, sondern fühlst dich wirklich so, als würdest du eine Beziehung zu Amitabha aufbauen Buddha. Und Amitabha steht uns allen jederzeit zur Verfügung, und wir müssen diese Beziehung herstellen.

Publikum: Im Gebet heißt es, dass Sie an die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Buddhas denken können, an die vergangenen, gegenwärtigen und zukünftigen Verdienste, die Sie haben, und Sie stellen sich all das vor. Kannst du ein bisschen darüber reden?

VTC: Wenn wir über vergangene, gegenwärtige und zukünftige Buddhas sprechen, sehen wir wirklich, dass es hier ständig Buddhas gibt und dass es Buddhas geben wird. Von Seiten der Buddhas werden die Buddhas uns niemals im Stich lassen und uns in Ruhe lassen. Es gibt uns diese Art von Selbstvertrauen. Von der Seite vergangener, gegenwärtiger und zukünftiger Verdienste, wenn wir uns widmen: die Verdienste, die wir und andere in der Vergangenheit geschaffen haben, was wir jetzt schaffen, was wir in der Zukunft schaffen werden, all diese Dinge sind existent Phänomene. Sie existieren nicht unbedingt jetzt in dieser Gegenwart, aber die Verdienste der Vergangenheit und die Verdienste der Zukunft sind existierende Dinge. Wir freuen uns also. Und besonders wenn wir so denken, dann hilft es uns, nicht nur über unsere eigenen Verdienste und die Verdienste der Menschen zu freuen, sondern wir fangen an, über die Verdienste der Arhats, der Bodhisattvas durch die zehn Gründe der Buddhas nachzudenken. Weil wir eines Tages unsere zukünftigen Verdienste sein werden, die geschaffen werden, wenn wir diese hochrangigen Bodhisattvas werden. Es erweitert also irgendwie unseren Horizont dessen, worüber wir uns freuen. Und es hilft uns wirklich zu sehen, dass es viel Gutes auf dieser Welt gibt. Denn manchmal wird unser Verstand einfach sehr [eng] und wir vergessen die große Perspektive.

Publikum: Als ich darüber nachdachte, kam mir ein Gedanke in den Sinn, oh, nichts kann mich davon abhalten, nach Sukhavati zu gehen.

VTC: Nichts Äußeres kann Sie davon abhalten, nach Sukhavati zu gehen. Es ist dein eigener Verstand. Nichts anderes.

Publikum: Zu denken, dass alles da ist, ist wie, huh, nichts kann mich aufhalten.

VTC: Ja. Sukhavati ist da. Amitabha lehrt gerade alle Bodhisattvas. Alle fühlenden Wesen lehren. Wir sind nicht da. Wir haben die Ursachen nicht geschaffen. Aber wie du schon sagtest, nichts hält uns auf. Wir müssen keine Tickets kaufen, um Sukhavati zu besuchen. Nichts davon.