Wer ist Amitabha wirklich?

• Vertrauen in Amitabhas Versprechen, diejenigen zu unterstützen, die seinen Namen rezitieren
• Vertrauen in unsere eigenen Buddha-Natur
• Die Amitabha-Praxis machen

Sprechen Sie noch etwas über Amitabha. Gestern habe ich gesagt, dass sie über vier Hauptursachen für die Wiedergeburt in Sukhavati sprechen: die Aspiration dort geboren zu werden, Amitabha visualisierend Buddha und sein reines Land, negative Handlungen vermeiden und positive Handlungen erschaffen und die allgemeinen Mahayana-Lehren praktizieren und erzeugen Bodhicitta . Das passt alles in die allgemeine Praxis. Wenn jemand hier sitzen würde und sagen würde: „Was muss ich tun, um den Dharma zu praktizieren?“ Ich werde ihnen sagen, dass sie es tun sollen, besonders die Mahayana-Lehren Reinigung , und machen Sie Übungen, um Verdienste zu schaffen. Das ist immer die Grundlage für alle, wenn sie mit dem Training beginnen. Eigentlich geht es nie weg, du tust das bis zur Erleuchtung. Du hörst nie auf zu lernen, du hörst nie auf, dich zu reinigen, und du hörst nie auf, Verdienste zu schaffen, bis du ein wirst Buddha. Wenn Sie also eines davon tun und dann die Lehren nicht nur studieren, sondern darüber nachdenken, über sie meditieren, dann tun Sie, was Sie tun müssen. Sie brauchen sich darüber keine Sorgen zu machen.

Sie sagen auch, dass es drei Arten von Ansammlungen in der Amitabha-Praxis gibt.

Einer ist, Vertrauen in Sukhavati und in Amitabhas Versprechen zu haben, Wesen zu unterstützen und zu beschützen, die seinen Namen rezitieren. Sowie Vertrauen in unsere eigenen Buddha Natur. Und Vertrauen, dass unsere Buddha Die Natur – oder die Leerheit unseres Geistes – ist dasselbe wie die Leerheit von Amitabhas Geist.

Dies ist etwas, das etwas ausgepackt werden muss. Vertrauen in Amitabha und seine haben Aspiration, dass das Rezitieren seines Namens gut für uns sein wird, wird wohltuende Ergebnisse bringen. Das müssen wir richtig verstehen. Es ist nicht nur so, dass Amitabha drei Wolken über und zwei über ihm sitzt und wir beten: „Bitte Amitabha, bring mich in dein reines Land“, und dann gehen wir unseren normalen täglichen Dingen nach, nerven alle und erzeugen Negativität und denken dann: „Aber Amitabha ist auf meiner Seite und er wird mich retten.“ Nein.

Ich denke hier, wovon die Rede ist, dass diese Art von Glauben und Aspiration In Verbindung mit Amitabha bezieht es sich darauf, eine wirklich tiefe Zuflucht in das zu haben Buddha, Dharma, Sangha. Zuflucht, Vertrauen, Vertrauen haben, besonders in die vier edlen Wahrheiten. Ein gutes Verständnis der vier Wahrheiten zu haben, wie wir die Ursache für die Wiedergeburt in Samsara schaffen, wie wir die Ursache schaffen, um aus Samsara herauszukommen, und dann besonders, was Seine Heiligkeit sagt, wenn wir flüchten, die wahre Zuflucht ist wahres Aufhören, unterstützt von wahre Wege.

Es geht nicht nur darum, Vertrauen und Vertrauen in Amitabha als Person zu haben, sondern wer ist Amitabha wirklich? Amitabha ist nicht Opa oder Oma oder wer auch immer es ist. Amitabha ist die Manifestation von Bodhicitta und Weisheit. Er ist die Manifestation des drei höhere Ausbildungen, die sechs Vollkommenheiten. Es geht nicht darum, an eine Person zu glauben, die etwas tun wird, sondern an diese Qualitäten. Und Menschen mit diesen Qualitäten können uns definitiv nützen, also haben wir Vertrauen in die bereits existierenden Buddhas und die Bodhisattvas. Aber auch um zu sehen, dass wir Vertrauen in unsere Fähigkeit haben müssen, diese Eigenschaften in uns selbst zu entwickeln.

Wenn wir die Mentalität haben: „Ich bin nur ein bisschen alt und ich kann nichts tun, und alle anderen haben das irgendwie Buddha Natur, aber ich wurde ausgelassen, als es verteilt wurde … “ Wenn wir diese Art von Selbstbild haben, dann schaffen wir so viele Hindernisse in unserer eigenen Dharma-Praxis. Und diese Hindernisse kommen nicht von außen, sie kommen von unserem Selbstbild.

Um wirklich diese Verbindung mit Amitabha zu haben, müssen wir unser eigenes Potenzial, unser eigenes verstehen Buddha Natur. Dass unser Geist von Natur aus leer von inhärenter Existenz ist. Und diese Leere der innewohnenden Existenz erlaubt es uns, uns zu verändern und eins zu werden Buddha. Diese Leerheit der inhärenten Existenz unseres Geistes ist die gleiche wie die Leere der inhärenten Existenz von Amitabhas Geist. Es gibt absolut keinen Unterschied in ihnen. Es gibt einen Unterschied im Geist, der die Grundlage dieser Leerheit ist. Amitabhas Geist ist leer, aber Amitabhas Geist ist ein Buddha's Verstand. Die Grundlage der Leerheit unseres Geistes ist die eines fühlenden Wesens. Es gibt also einen Unterschied in der Basis, aber in der Existenzweise sind sie beide leer.

Eine zweite Sache, in Bezug auf unsere Buddha Natur ist, dass die Befleckungen kein inhärenter Teil unseres Geistes sind. Sie sind nicht von Natur aus Teil unseres konventionellen klaren und bewussten Geistes. Sie sind kein fester Bestandteil der ultimative Natur unseres Geistes, seine Leere. Habe etwas Gefühl dafür und etwas Vertrauen darin, denn dann haben wir das Gefühl: „Oh, ich kann die Leiden beseitigen. Die grundlegende Natur meines Geistes ist rein. Die Leiden sind nicht in die Natur des Geistes eingebettet. Gegen die Leiden gibt es Gegenmittel. Ich kann diese Gegenmittel praktizieren, sie in meinem Geist entwickeln, diese Weisheit entwickeln, die Leiden beseitigen, und dann wird mein Geist in Bezug auf unsere Verwirklichungen genau wie Amitabhas Geist sein. Und dann wird die leere Natur meines Geistes die leere Natur von a sein Buddha genauso wie die Leere von Amitabhas Geist die Leere des Geistes von a ist Buddha"

Diese Art von Verständnis als Hintergrund für das Praktizieren von Amitabha zu kultivieren, macht Ihre Praxis wirklich saftig, es bringt Ihre Praxis voran. Wenn Sie hingegen eine sehr einfache Einstellung oder ein sehr einfaches Verständnis davon haben, wer Amitabha ist und wer Sie in Beziehung zu Amitabha stehen, dann denke ich, dass Sie Hindernisse einbauen.

Für Menschen, die nicht so sehr an der buddhistischen Praxis interessiert sind, oder für Menschen, die wie in alten Zeiten Analphabeten waren und keine hatten Zugang zu den Texten, um tiefere Arten von Weisheit zu erlangen, für sie ist es von Vorteil, Amitabha auf diese Weise zu sehen, und ich werde ihnen nicht sagen: „Ihr habt alles falsch gemacht.“ Sie haben Vertrauen, sie tun etwas Nützliches, sie versuchen, Negativität aufzugeben und Tugend zu schaffen, und das ist sicherlich bewundernswert. Genauso wie ihr Glaube und ihre Hingabe. Aber ich erkläre Ihnen etwas anderes, weil ich denke, dass Sie mit dieser tieferen Betrachtungsweise von Amitabha umgehen können.

Wenn wir über das Rezitieren von Amitabhas Namen sprechen, sagen Sie auf Chinesisch „Namo Amituofo“ oder „Om amideva hrih“ oder „Om Amitabha hri soha“, was auch immer Sie sagen, Sie sagen Amitabhas Namen , dann wird dir klar, dass das Aussprechen dieses Namens dich dazu bringt, über dein eigenes Potenzial nachzudenken und über das nachzudenken Buddha's Qualitäten und was die Verbindung zwischen Ihren ist Buddha Natur und die Buddhas Qualitäten. Und das wird Sie, wenn Sie tief in diese Reflexion gehen, dazu bringen, über das nachzudenken Entschlossenheit, frei zu sein von Samsara, Bodhicitta , der Weisheit, die Leerheit erkennt, und alles andere. Diese tiefe Sache, Amitabha zu rezitieren Buddha's Name ist wie: "Nun, wer ist Amitabha?" Das ist eine sehr tiefgründige Frage.

Sie können auch, wenn Sie Amitabhas Namen rezitieren – die Art und Weise, wie die Zen-Leute es empfehlen, und ich denke, das ist auch ziemlich gut –, ist: „Wer rezitiert Amitabhas Namen? Wer?" Das bringt Sie auch in eine ganz andere Diskussion.

Die zweite Anhäufung ist wiederum das Streben, die Entschlossenheit, in Sukhavati geboren zu werden, das Vertrauen in den eigenen reinen Geist, um in der Lage zu sein, sich selbst und andere zu befreien. Hier reden wir über Bodhicitta . Warum machen wir Amitabha? Buddha trainieren? Wenn wir es nur tun, weil wir Angst davor haben, in den niederen Reichen geboren zu werden, ist das eine gute Motivation – eine Wiedergeburt in den niederen Reichen zu vermeiden und eine gute Wiedergeburt zu haben – aber hier, um unseren Geist dort wirklich in Form zu bringen, wo wir sind viel profitieren kann, wenn wir im Reinen Land geboren sind, ist das zu haben Bodhicitta Motivation, und wollen uns befreien, nicht nur um frei zu sein, sondern um in der Lage zu sein, anderen Lebewesen mehr Nutzen zu bringen. So erweitern wir unsere Motivation. Seine Heiligkeit sagt: „Einige Menschen versuchen nur, im Reinen Land geboren zu werden, um sich selbst zu schützen.“ Und das ist gut, wir sagen nicht, dass wir wollen, dass irgendjemand leidet, schon gar nicht. Aber wirklich im Einklang mit dem zu sein, was Amitabha tut, einfach tiefen Respekt und Wertschätzung dafür zu haben Bodhicitta und ein Aspiration um es zu generieren und einige Schritte zu unternehmen, um es zumindest langsam zu generieren Bodhicitta .

Wie Seine Heiligkeit auch sagt: Bodhicitta ist nicht schwer zu verstehen, aber schwer zu generieren. Es dauert lange, und wir müssen wirklich…. Den egozentrischen Geist auszurotten ist nicht schnell, billig und einfach. Diese Ausdauer zu haben, dranzubleiben und es zu tun.

Dann war der dritte zum Üben. Das erste war, Vertrauen zu haben und zu haben Aspiration der richtigen Motivation. Und der dritte besteht darin, die Praxis tatsächlich zu machen. Dies wird oft als einfaches Rezitieren von Amitabha beschrieben Buddhas Name. Es ist nicht nur (abgelenktes Rezitieren) „Namo amitoufo, namo amitoufo“ (sich im Raum umsehen, abgelenkt werden). Es ist nicht das. Die Rezitation von Amitabhas Namen wird Ihr Objekt für die Entwicklung einsgerichteter Konzentration. Nur der Klang der Mantra, der Klang der Rezitation von „Amitabha“, der zu Ihrem Objekt wird Meditation. Oder das visualisierte Bild von Amitabha. Wir haben über Gelassenheit studiert. Also statt (vielleicht) Shakyamuni Buddha, dann das visualisierte Bild von Amitabha im Raum davor. Oder, wenn Sie eine Selbsterzeugungspraxis machen, wird die Visualisierung Ihrer selbst als Amitabha Ihr Objekt der Einspitzigkeit. Daher diese verwenden Meditation Einspitzigkeit entwickeln, sich entwickeln Bodhicitta , um Weisheit zu entwickeln. Es ist nicht einfach „namo Amitoufo“ zu sagen, dann Tee zu trinken oder fernzusehen und darauf zu warten, dass Amitabha das Flugzeug reserviert und uns in das Reine Land bringt. Es ist unsere mentale Transformation, die uns in das Reine Land bringt.

Ich denke, das ist jetzt genug dafür, und wir sollten über die Praxis selbst sprechen.

Publikum: Dies ist eine Frage zur Verwendung von a Mantra als Gegenstand von Meditation. Kann man so Gelassenheit entwickeln?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Es scheint so.

Publikum: Wäre es die Psyche….

VTC: Es ist immer noch ein Bild im Kopf. Weil du es in Gedanken rezitierst. Du kannst es auch laut rezitieren, aber besonders ist es das mentale Rezitieren.

Und auch, wenn wir dienstags und samstags singen, ist es so, wie es normalerweise in chinesischen Tempeln gemacht wird, dass Sie sitzende Sitzungen mit Gehsitzungen abwechseln, und die Gehsitzungen gehen Sie immer in geraden Linien auf und ab. Wir krümmen uns hier und dort. Bei so vielen Kurven werde ich manchmal etwas seekrank. Aber normalerweise ist es nur rauf und zurück und rauf und zurück, weil Sie es mit Ihren Sitzen wie den Reihen machen, und dann gehen Sie hin und her. Das ist etwas zum Entspannen Körper, Ihren Geist entspannen, in der Lage sein, die Rezitation mehr in den Fokus zu rücken, wenn Ihre Sinne arbeiten. Aber dann setzt du dich hin und dann fängst du an, es sehr, sehr schnell zu tun. „Amitoufo, amitoufo….“ Du sprichst es sehr schnell laut aus, so schnell du kannst, für eine Weile. Nicht nur ein paar Minuten, sondern für eine Weile, damit dein Verstand keine Gelegenheit hat, irgendetwas anderes zu denken, weil du dich so intensiv darauf konzentrieren musst, die Worte „Amitabha“ aus deinem Mund zu bekommen, weil es so schnell geht. Dann treffen sie den Holzfisch. Zu diesem Zeitpunkt sitzen Sie bereits. Und dann ist es komplett still. Und weil Sie sich so lange nur auf den Namen konzentriert und ihn ausgesprochen haben und es keinen anderen Gedanken in Ihrem Kopf gab, ist Ihr Geist in der Stille wie Raum. Das ist sehr gut, um dann zu meditieren.