Meditative Stabilität

• Konzentration bei täglichen Aktivitäten unterscheidet sich von meditativer Konzentration
• Vorsichtsmaßnahmen, bevor wir Ruhe erreichen
• Sechs Bedingungen notwendig, um Konzentration zu entwickeln
• Eine Liste biblischer Quellen für Lehren über Gelassenheit
• Vier grundlegende Kategorien von Meditation Objekte

Gömchen Lamrim 110: Meditative Stabilität (herunterladen)

Betrachtungspunkte

1. So wichtig Konzentration in unserem täglichen Leben auch ist, meditative Stabilität unterscheidet sich dadurch, dass das Ziel darin besteht, den Geist einsgerichtet auf ein Objekt zu richten, ohne zu einem anderen Objekt zu gehen. Überlegen Sie, wie sich das von der Konzentration in Ihrem Alltag unterscheidet und warum die Fähigkeit, sich auf einen einzigen Punkt zu konzentrieren, für den spirituellen Weg von entscheidender Bedeutung ist.
2. Betrachten Sie einige der Vorteile der meditativen Stabilität, die der Ehrwürdige Chodron aufgelistet hat. Wie kommen Ihnen diese persönlich zugute? Wie können Sie anderen davon profitieren?
   • Unsere tugendhaften Aktivitäten werden fokussierter.
   • Wir können die Lehren auf einer tieferen Ebene verstehen.
   • Es ist notwendig, eine direkte Wahrnehmung der Leere zu haben.
   • Es ist wesentlich für die Generierung des Superwissens.
3. Beachten Sie einige der Vorsichtsmaßnahmen, die der Ehrwürdige Chodron aufgelistet hat. Warum ist es wichtig, sich dessen früh in unserem spirituellen Wachstum bewusst zu sein?
   1. Seien Sie vorsichtig, sich an die zu binden Glückseligkeit der Konzentration.
   2. Hüte dich davor, Gelassenheit mit Befreiung zu verwechseln.
   3. Seien Sie vorsichtig, um eine Dharma-Motivation aufrechtzuerhalten.
   4. Seien Sie vorsichtig, immer der Führung eines spirituellen Mentors zu folgen und Ihre Erfahrungen mit ihm zu überprüfen.
4. Bei all den wunderbaren Vorteilen der Erzeugung meditativer Stabilität, warum ermutigen uns unsere Lehrer nicht, dies am Anfang des Pfades zu unserer Hauptpraxis zu machen?
5. Es gibt sechs Bedingungen notwendig, um Gelassenheit zu erzeugen. Überlegen Sie, warum jeder wichtig ist und was Sie jetzt tun können, um bei der Einrichtung zu helfen Bedingungen in deinem Leben:
   • Wohnen an einem günstigen Ort
   • Ein klares und korrektes Verständnis aller Methoden zur Entwicklung von Gelassenheit haben, bevor man ins Retreat geht
   • Frei von groben Begierden sein, wenige Begierden haben
   • Zufrieden und zufrieden sein
   • Frei sein von der Beteiligung an weltlichen Aktivitäten und Aufregung
   • In rein ethischem Verhalten leben
6. Denken Sie daran, auch wenn wir diese sechs nicht haben Bedingungen Um ein Retreat zu machen, können wir immer noch ein gewisses Maß an meditativer Stabilität kultivieren, das für unseren spirituellen Fortschritt hilfreich ist. Auf welche Weise können Sie in Ihrer derzeitigen Praxis meditative Stabilität kultivieren, sowohl auf als auch außerhalb des Kissens?
7. Inspiriert von den Vorteilen der Kultivierung meditativer Stabilität, treffen Sie den Entschluss, jetzt Schritte zu unternehmen, um sie sowohl auf als auch außerhalb des Kissens zu entwickeln, und beginnen Sie, die Ursachen und Ursachen zu sammeln Bedingungen notwendig, um in Zukunft Gelassenheits-Retreats zu machen.

Motivation

Es gibt viele, viele fühlende Wesen in diesem Universum – viele auf diesem Planeten. Verglichen mit der Zahl der Lebewesen, die es gibt, gibt es tatsächlich nur sehr wenige Menschen, die die Möglichkeit haben, dem Dharma zuzuhören. Wir haben diese Möglichkeit. Es ist wichtig, dass wir es sinnvoll nutzen, anstatt es damit zu verschwenden, Witze zu machen, andere zu beleidigen oder uns gegen dies, jenes, das andere zu verteidigen. Es ist wichtig, dass wir den Dharma wirklich auf unseren Geist anwenden und ihn nutzen, um unsere Gefühle und Einstellungen zu ändern. Auf diese Weise ändern wir auch unser Verhalten.

Indem wir unsere Gefühle und Einstellungen ändern, ändern wir auch das, was wir für wichtig halten und was der Sinn, Zweck und das Ziel unseres Lebens ist. Als kleine Kinder wurde uns nie beigebracht, dem Kreislauf des Daseins zu entfliehen oder von ihm befreit zu werden. Uns wurde nie die Idee beigebracht, Lebewesen von großem Nutzen zu sein und dafür die Buddhaschaft zu erlangen. Dies sind Dinge, die uns nie als zu verfolgende Ziele oder als Sinn unseres Lebens beigebracht wurden. Als Erwachsene müssen wir sie also wirklich berücksichtigen und sorgfältig darüber nachdenken.

Wenn es sich um wertvolle Ziele und Absichten handelt, müssen wir uns mit ihnen auseinandersetzen und es wirklich mit ganzem Herzen tun. Das bedeutet, dass wir Dharma nicht als Hobby oder etwas, das wir ab und zu tun, wenn wir uns langweilen, tun, sondern sicherstellen, dass es etwas sehr Sinnvolles in unserem Leben ist. Lassen Sie uns mit dieser Motivation an den Dharma-Lehren teilhaben, sie dann praktizieren und auf unseren Geist anwenden, damit wir unsere langfristigen Ziele verwirklichen können.

Die Perfektion meditativer Stabilität

An den letzten beiden Freitagen war ich unterwegs, und Sie haben die Vollkommenheit der freudigen Anstrengung erreicht, sodass Sie jetzt alle voller freudiger Anstrengung im Dharma sind, nicht wahr? Wir erfreuen uns an der Tugend. Die nächste Vollkommenheit ist meditative Stabilität, und damit beginnen wir heute.

Die Lehren über meditative Stabilität konzentrieren sich hauptsächlich auf die Kultivierung von Gelassenheit, und danach geht es um die Erlangung der Dhyanas – der Vertiefungen in den Formbereich – und des Erwerbs der vier Vertiefungen in den formlosen Bereich. All das ist in der Vollkommenheit meditativer Stabilität enthalten. Konzentration oder Samadhi ist ein sehr wichtiger Teil davon. Konzentration bedeutet, dass wir unseren Geist auf etwas konzentrieren können, das wichtig ist, auch in unserem täglichen Leben. Wenn wir uns nicht auf das konzentrieren können, was wir tun, und herumhüpfen und dies und das tun, dann erreichen wir nie wirklich etwas. Stattdessen leben wir in einem Zustand ständiger Ablenkung.

Heutzutage haben wir mehr Ablenkungen als je zuvor; Wir werden ständig mit Sinnesreizen bombardiert, wohin wir auch gehen. Die Menschen schätzen die Stille nicht mehr. In jedem öffentlichen Raum gibt es Musik, es blinken Dinge und Farben und die Menschen kleben an ihren Bildschirmen. Grundsätzlich leiden wir unter einer Reizüberflutung, sodass der Geist ständig abgelenkt ist, und ich denke, dass diese ständige Ablenkung die Konzentration erschwert, weil wir uns nicht auf eine Sache konzentrieren können. Unser Geist wirkt irgendwie gelangweilt, wenn er sich auf eine Sache konzentrieren muss, weil wir diese Aufregung gewohnt sind. Das nächste Ding kommt sofort und wir warten darauf, dass es passiert.

Mundane versus meditative Konzentration

Allerdings ist es wichtig, zwischen Konzentration bei unseren täglichen Aktivitäten und meditativer Konzentration zu unterscheiden. Konzentration bei unseren täglichen Aktivitäten ist sehr wichtig, aber es ist nicht die gleiche Art von Konzentration, die Sie verwenden Meditation.

In MeditationWenn wir von Gelassenheit oder den Dhyanas – meditativen Versenkungen – sprechen, sprechen wir von zielgerichteter Konzentration, bei der der Geist, das mentale Bewusstsein, ein Objekt zielgerichtet hält, ohne zu einem anderen Objekt zu gehen. Wenn Sie zur Schule gehen, müssen Sie sich auf Ihr Lernen konzentrieren können, aber das, was Sie lernen und lesen, ändert sich ständig. Wenn Sie malen, Musik machen oder Sport treiben, müssen Sie sich auf das konzentrieren können, was Sie tun. Dies ist jedoch keine meditative Konzentration, da sich Ihr Objekt verändert. Wenn Sie Musik spielen, gibt es unterschiedliche Noten. Wenn man Kunst macht, gibt es verschiedene Farben und Formen. Wenn Sie Sport treiben, bewegen Sie sich.

Bei der meditativen Konzentration handelt es sich wirklich um die Konzentration auf ein Objekt und die Fähigkeit, den Geist mindestens vier Stunden lang in völliger Gelassenheit auf diesem Objekt zu halten, ohne dass der Geist ängstlich, stumpf, abgelenkt oder nachlässig wird. So etwas gibt es nicht. Es geht darum, auf diese Weise vollständig absorbiert zu werden. Ich sage das, weil die Leute manchmal denken: „Wenn ich Golf spiele, bin ich unglaublich konzentriert“ oder „Wenn ich den Computer repariere, muss ich mich wirklich konzentrieren.“ Das ist allgemeine, alltägliche Konzentration, aber keine meditative Konzentration.

Zwei Prozesse: Gelassenheit und Einsicht

In Meditation Im Allgemeinen gibt es zwei Prozesse. Das eine ist Gelassenheit und das andere ist Einsicht. Gelassenheit ist Samatha, oder manchmal wird es mit ruhigem Verweilen übersetzt. Ruhig bleiben ist eine wörtliche Übersetzung des Tibetischen, aber es macht doch nicht viel Sinn, diese beiden Wörter miteinander zu verbinden, oder? Ich denke, Gelassenheit ist etwas besser, weil der Geist ruhig und konzentriert ist, aber das ist auch nicht ganz richtig. Es ist einer dieser Begriffe, den wir nicht genau beschreiben können.

Ruhe Meditation setzt überwiegend auf Konzentration Meditation oder stabilisierend Meditation. Insight setzt mehr auf Analyse Meditation. Tatsächlich ist die Kombination von Einsicht eine Vereinigung dieser beiden. Es ist wichtig zu verstehen, wie wichtig es ist, Gelassenheit zu erzeugen. Erstens werden alle unsere tugendhaften Aktivitäten fokussierter, wenn wir können meditieren und richten wir unseren Geist auf unser Ziel Meditation. Wenn wir fokussierter und nicht so abgelenkt sind, können wir die Dinge tiefer verstehen, weil der Geist auf das Objekt gerichtet ist. Dann selbst wenn wir auf analytisch umsteigen Meditation, zumindest können wir bei dieser Analyse bleiben. Unser Geist schwirrt nicht überall hin und her. 

Das macht die Lamrim Meditationen, die wir machen, haben eine stärkere Wirkung auf unseren Geist. Wenn Sie das tun Lamrim Meditationen, Sie machen eine analytische Arbeit MeditationSie müssen also in der Lage sein, Ihren Geist einigermaßen auf das Objekt zu richten – vielleicht nicht zielstrebig, aber zumindest nicht abgelenkt. Dann, nachdem Sie in Ihrem Fall zu einer Schlussfolgerung gekommen sind Lamrim Meditationen: Nachdem Sie eine Erfahrung oder einen Schluss gezogen haben, möchten Sie in der Lage sein, sich darauf zu konzentrieren, damit Ihr Geist diese Erfahrung integrieren kann.

Das bedeutet nicht, dass Sie für einen Sekundenbruchteil Mitgefühl empfinden und sich dann im nächsten Moment auf etwas anderes konzentrieren. Das bedeutet, wirklich in der Lage zu sein, diese Erfahrung des Mitgefühls zu halten, oder das Objekt der Leere, oder die Freude, ein kostbares menschliches Leben zu führen. In dieser Hinsicht ist es sehr hilfreich. Wir brauchen wirklich Konzentration. Gelassenheit ist die Grundlage für die Generierung von Einsichten und die Vereinigung von Gelassenheit und Einsicht ist wesentlich – insbesondere in Bezug auf die Leere. Die Erkenntnis der Leere kann analytisch erfolgen Meditation, aber um eine direkte Wahrnehmung zu haben, muss es auch eine Zielgerichtetheit geben.

Besondere Kenntnisse

Darüber hinaus können wir durch Konzentration alle Arten von Superwissen erzeugen – diese verschiedenen Arten von Fähigkeiten, die aus der Konzentration resultieren – und diese sind sehr wichtig, um fühlenden Wesen zu helfen. Dabei handelt es sich um Dinge wie die Kenntnis der Gedanken anderer Menschen, die Kenntnis früherer Wiedergeburten, Hellhörigkeit [die Fähigkeit, weit entfernte Dinge zu hören], Hellsichtigkeit [die Fähigkeit, weit entfernte Dinge zu sehen] und so weiter. Diese Fähigkeiten sind sehr wichtig, wenn Sie dem folgen Bodhisattva Weg. Für Hörer und Einzelerkenner verwirklichen einige von ihnen dieses Superwissen; einige von ihnen nicht. Für sie ist es nicht wirklich wichtig, denn ihr Ziel ist ihre eigene Befreiung, während dieses Superwissen wirklich wichtig ist, um anderen zu helfen.

Unsere Lehrer und die Texte vermitteln uns nicht nur die Vorteile und die Bedeutung von Gelassenheit, sondern geben uns auch einige Vorsichtsmaßnahmen, die wir beachten sollten. Sie fangen jetzt an, uns die Vorsichtsmaßnahmen zu erklären, auch wenn wir noch keine Gelassenheit erzeugt haben, nur damit wir sie für später im Gedächtnis behalten können, wenn wir dies tun. Eine der Vorsichtsmaßnahmen besteht darin, sich nicht daran zu binden Glückseligkeit der Konzentration, denn anscheinend ist sie ziemlich glückselig und daher ist es leicht, sich daran zu klammern. Wenn Sie nicht generiert haben VerzichtWenn du die Leere nicht erkannt hast, bleib einfach dabei Glückseligkeit und du bleibst stecken. Dann nach dem Karma die Wiedergeburt in einem der formlosen oder formlosen Bereiche endet, dann geht man zurück in den Bereich des Verlangens; dort sind wir jetzt.

Eine weitere Warnung besteht darin, sich nicht darauf einzulassen Glückseligkeit der Gelassenheit, aber verwechseln Sie es nicht mit Befreiung. Denn anscheinend gibt es einige Nicht-Buddhisten – und das ist auch für Buddhisten leicht –, die vielleicht denken, wenn man so etwas hat Glückseligkeit: „Das ist das Äußerste Glückseligkeit und so muss es Befreiung sein. Ich muss befreit werden.“ Es gibt Geschichten von diesen Menschen, die glauben, sie seien befreit, und dann, zum Zeitpunkt des Todes, werden die Leiden, das Festhalten am Selbst sehr stark und sie erkennen: „Ich bin nicht befreit.“ Dann fangen sie an, viel davon zu haben zweifeln und viel falsche Ansichten und denken vielleicht: „Ich habe den Weg so lange praktiziert und sie sagten mir, das sei Befreiung.“ Es ist nicht. So etwas wie Befreiung gibt es nicht.“ Dann generieren sie diese falsche Ansichten zum Zeitpunkt des Todes, und das verheißt nichts Gutes für eine gute Wiedergeburt. Daher ist es wichtig, sich dessen bewusst zu sein.

Behalten Sie eine starke Motivation bei

Es ist sehr wichtig, wenn wir Gelassenheit üben Meditation eine sehr starke und klare Motivation aufrechtzuerhalten. Es ist wichtig, ganz klar zu sagen, dass wir es nicht nur aus Erfahrungsgründen tun Glückseligkeit, nicht nur für das Superwissen und nicht einmal nur für die Befreiung, sondern wir tun es, um das vollständige Erwachen zu erreichen, damit wir wirklich das haben können, was zum Wohle der Lebewesen notwendig ist. Es ist wichtig, eine klare Motivation zu haben, diese Motivation aufrechtzuerhalten und dann unsere Erfahrungen mit einem qualifizierten spirituellen Mentor zu überprüfen. Es ist wichtig, den Ratschlägen unseres zu folgen spirituelle Mentoren. Wir sollten uns nicht unsere eigene Art ausdenken Meditation weil es gut klingt und so. Allerdings gibt es in jeder Technik, die uns beigebracht wird, Möglichkeiten, sie an Ihre eigene Persönlichkeit oder was auch immer anzupassen – Sie müssen nicht starr sein, aber wir müssen den Anweisungen folgen.

Seine Heiligkeit macht den Kommentar: „Wenn man keine Konzentration hat, dann selbst wenn man das rezitiert.“ Mantra im Herz-Sutra –Tor Tor pāragate pārasaṃgate bodhi svāhā– dann ist das, was wir sagen, bedeutungslos, weil wir uns nicht auf die tiefere Bedeutung konzentrieren können. Wir können es vielleicht intellektuell verstehen, aber ohne Konzentration können wir nicht auf die tiefere Bedeutung dieser Dinge eingehen.

Atisha spricht über die Bedeutung der Konzentration:

Alle Buddhas nennen den Grund für die Vollendung der Sammlungen:
dessen Natur Verdienst und ursprüngliche Weisheit sind, ist die Entwicklung des
Superwissen.

Ist es nicht interessant, dass das Superwissen auf Konzentration basiert?

So wie ein Vogel mit unentwickelten Flügeln nicht in den Himmel fliegen kann, können solche ohne Flügel nicht fliegen
Die Macht des Superwissens kann nicht zum Wohle des Lebens beitragen
Wesen.

Auch wenn das Superwissen nicht unser ultimatives Ziel ist, spricht Atisha von jemandem, der es ist Bodhisattva der alle Sammlungen von Verdienst und Weisheit erfüllen möchte. Sie brauchen dieses Superwissen, um ihr Bodhichitta auszuleben, und Konzentration oder Gelassenheit ist der Schlüssel, um dieses Wissen zu erlangen.

Hier ist ein weiterer Vers von Atisha:

Um das Superwissen und das Jenseits von Samsara zu entwickeln
Pfad, [die Wege, die zur Befreiung oder zum vollständigen Erwachen führen] U
sollte zunächst Gelassenheit kultivieren. Wenn Ihre Gelassenheitspraxis schwach ist, Sie
wird selbst durch anhaltende Bemühungen keine Macht erlangen. Deshalb,
die Schulungen in den verschiedenen Stufen des Samadhi absolvieren.

Unser Geist ist schwach, wenn wir ihn nicht fokussieren und keine Konzentration aufrechterhalten können.

Shantideva sagt:

Erkennen, dass die Leiden durch Einsicht, die durchdrungen ist, ausgerottet werden oder
Wer mit Gelassenheit informiert ist, sollte zunächst Gelassenheit suchen. Dies ist erreicht
mit Distanz zur Welt und mit Freude.

Er sagt also, dass wir Gelassenheit erlangen müssen, bevor wir vollständige Einsicht erlangen können. Wir neigen dazu, all das über die Vorteile der Konzentration zu hören, und dann sagen wir: „Okay, das werde ich zu meiner Hauptpraxis machen.“ Ich werde einfach meine Konzentration entwickeln und Samadhi erlangen.“ Unsere Lehrer ermutigen das im Allgemeinen nicht, weil sie wollen, dass wir zuerst Stabilität in der buddhistischen Weltanschauung und Stabilität in der Welt entwickeln drei Hauptaspekte des Pfades.

Ohne etwas Erfahrung mit dem drei Hauptaspekte des Pfades, wir werden nicht die richtige Motivation haben, um Gelassenheit zu üben Meditation. Selbst wenn wir also eine Zielgerichtetheit entwickeln, werden wir am Ende im Bereich der Form oder der Formlosigkeit wiedergeboren. Das war eine der Warnungen, die wir gerade davor hatten, uns an das zu binden Glückseligkeit und dann einfach in diesen Bereichen wiedergeboren zu werden und dort stecken zu bleiben und dann später abzustürzen oder diese Bereiche mit Befreiung zu verwechseln.

Unsere Lehrer stellen uns nicht gleich am Anfang des Weges auf den Weg und fordern uns auf, Konzentration zu erzeugen. Sie beginnen uns mit allen möglichen anderen Dingen, weil wir ein werden Buddha ist nicht nur Konzentration und es ist nicht nur die Erkenntnis der Leere. Ein großer Teil des Weges ist Charakterentwicklung. Es geht darum, einen guten Charakter zu entwickeln. Es geht darum, zu lernen, ein ethischer Mensch zu sein, der eine freundliche Motivation hat und andere mehr wertschätzen kann als sich selbst. Betrachten Sie den Weg nicht nur als das Sammeln von Supererfahrungen, die nicht von dieser Welt sind, sondern erkennen Sie, dass es auf dem Weg wirklich darum geht, ein gesunder Mensch zu werden, der in der Welt funktionieren kann, ohne anderen zu schaden, und der in der Lage ist, ihnen zu nützen. Wir beginnen also mit dem Aufbau unseres Charakters, unserer inneren Stärke, unserer geistigen Klarheit darüber, was wir praktizieren und was wir aufgeben sollen, und wir verbessern unsere Fähigkeit, uns von Untugenden usw. zurückzuhalten. 

Tatsächlich, wenn wir davon hören drei höhere Ausbildungen Als Weg zur Befreiung ist der erste Weg ethisches Verhalten; der zweite ist Konzentration; der dritte ist Weisheit. Sie sind absichtlich in dieser Reihenfolge angeordnet, denn wir brauchen festes ethisches Verhalten. Es macht die Entwicklung von Konzentration viel, viel einfacher, und Konzentration erleichtert dann auch die Entwicklung von Weisheit. Auch weil es zwei mentale Faktoren gibt – darüber werden wir noch mehr sprechen, wenn wir näher darauf eingehen, wie man Gelassenheit entwickelt. Das eine ist Achtsamkeit und das andere ist introspektives Bewusstsein, die für die Entwicklung von Gelassenheit sehr wichtig sind. Sie sind sehr, sehr wichtig, und Sie beginnen, diese beiden mentalen Faktoren zu entwickeln und zu stärken, wenn Sie ethisches Verhalten praktizieren. Wenn Sie kein ethisches Verhalten praktizieren, beginnen Sie mit der höheren Messlatte der Achtsamkeit und des introspektiven Bewusstseins. Es ist besser, mit der niedrigen Leiste zu beginnen und dann zur hohen Leiste überzugehen.

Voraussetzungen

Um völlige Gelassenheit zu entwickeln, um Gelassenheit wirklich zu verwirklichen, braucht man eine sehr förderliche Umgebung. Bei Asanga Sravaka-bhumi (Hörer Begründung), listete er dreizehn Voraussetzungen auf Bedingungen für die Entwicklung von Gelassenheit. Kamalaśīla fasste diese in sechs zusammen. Wenn einer der sechs fehlt, werden wir nicht in der Lage sein, völlige Gelassenheit zu erreichen. Wenn Sie die sechs hören, werden Sie erkennen, dass eine Rückzugssituation erforderlich ist, um wirklich Gelassenheit zu erlangen. Das bedeutet nicht, dass wir überhaupt nicht versuchen sollten, unsere Konzentration zu verbessern, nur weil wir die sechs Voraussetzungen nicht erfüllen Bedingungen im Augenblick. Wir können diese Lehren auf jeden Fall praktizieren und unsere Konzentration verbessern, aber erwarten Sie nicht, Gelassenheit zu erlangen, wenn wir nicht über alle förderlichen Umstände verfügen. Es ist so, als ob man etwas kochen kann, auch wenn man nicht alle Zutaten hat, aber es ist besser, wenn man alle Zutaten hat.

Gehen wir die sechs durch Bedingungen. Die erste besteht darin, an einem günstigen Ort zu leben. Dies ist ein Ort der Ruhe, Stille und Gesundheit. Es gibt sauberes Wasser und saubere Luft. Sie können Ihre Bedarfsgegenstände – Nahrung, Kleidung, Medikamente und Unterkunft – problemlos beschaffen, sodass Sie nicht dadurch gestört werden, dass Sie zum Basar oder nach Safeway gehen müssen, um das zu bekommen, was Sie brauchen. Oder man muss nicht darauf verzichten und ist deshalb übermäßig hungrig oder was auch immer. Es ist auch gut, wenn wir können meditieren an einem Ort, an dem bereits große Meditierende meditiert haben, weil es wie ein gesegneter Ort ist. Es ist von der Energie ihrer Meditationen durchdrungen, was uns ermutigt und hilft.

Das Gebiet sollte außerdem sicher sein, da keine Löwen, Tiger und Bären um Ihre Hütte herumlaufen. Wenn die Bären im Wald bleiben, ist das in Ordnung, aber Sie möchten an einem sicheren Ort sein. Außerdem ist es wichtig, in der Nähe anderer Meditierender oder Ihres Lehrers oder anderer Dharma-Freunde zu sein, denn wenn Sie in der Nähe anderer Meditierender leben, ist es dasselbe, als würden Sie in einem Kloster leben. Jeder macht das Gleiche, also ist es sehr einfach, es zu tun.

Oben über Dharamsala, auf der anderen Seite des Tals, gibt es all diese Hütten, in die die verschiedenen Meditierenden gehen. Sie sind alle da. Sie haben ihre eigene Hütte und sie meditieren getrennt leben, aber sie wohnen nahe beieinander, falls jemand Schwierigkeiten damit hat Meditation, können sie hingehen und Fragen stellen oder den Rat eines Mitmeditierenden einholen. Wenn sie krank werden, ist jemand anderes in der Nähe, der helfen kann. Wir kommen auf die Idee, in den Wald oder in eine Höhle zu gehen, wo noch nie jemand gewesen ist, aber das ist nicht so klug. Es ist wirklich nicht so schlau. Wenn man genau hinschaut, leben die Meditierenden alle in unmittelbarer Nähe zu anderen Meditierenden.

In Dharamsala ist es sehr schön, denn in den Hütten wohnen meist die älteren Mönche, und sie hatten Schüler, die die Einkäufe erledigten. Einer meiner Lehrer lebte oben in diesen Hütten – Geshela Thubten – und einer seiner Schüler, der jeden Sonntag zur Dialektikschule ging, erledigte Einkäufe und trug dann die Vorräte auf dem Rücken, um zu Geshelas Hütte zu gelangen. Ich bin ein- oder zweimal mit ihm gegangen. Es war sehr inspirierend, das zu tun. Dieser Schüler war wirklich engagiert und sorgte dafür, dass Geshelas Exerzitien sehr gut verliefen. Daher ist das Leben an einem günstigen Ort die erste Voraussetzung.

Die zweite günstige Voraussetzung besteht darin, vor dem Retreat ein klares und korrektes Verständnis aller Übungsmethoden zu entwickeln, um Gelassenheit zu entwickeln und wie man Hindernisse und Fehler überwindet – die Dinge, die das Praktizieren von Gelassenheit behindern. Wir müssen wirklich lernen und eine ganz klare Vorstellung haben. Noch besser ist es, wenn wir einen Lehrer haben, der lange Exerzitien gemacht hat oder diese Erkenntnis hat und auch einige seiner persönlichen Erfahrungen mit uns teilen kann.

Um 1988 organisierte Alan Wallace, dass General Lamrimpa zur Dharma Friendship Foundation kam. Gen-la war einer dieser Meditierenden oben in den Bergen und leitete ein Retreat am Cloud Mountain. Jeder hatte sein eigenes Zimmer und er gab alle Lehren. Ich glaube, sie haben ein einjähriges Retreat gemacht, obwohl einige Leute nur drei Monate dort waren. Es war ein sehr guter Rückzugsort. Sie haben Gen-las Lehren in einem Buch zusammengefasst. Ich habe den Namen vergessen, aber ich kann es wärmstens empfehlen. Daher ist es wichtig, über das richtige intellektuelle Verständnis zu verfügen.

Publikum: Den Geist beruhigen.

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Ist der Autor als Gen Lamrimpa aufgeführt? Okay. Das war natürlich sein Spitzname; das war nicht sein richtiger Name. Er übte das Lamrim, also war er Lamrimpa: „Lamrim Person."

Jetzt kommen wir zu den schwierigeren Dingen. Die dritte günstige Voraussetzung ist, dass wir frei von groben Wünschen sind und wenig Wünsche haben. Wir leben vielleicht irgendwo in einer Höhle oder einer Hütte, aber wenn wir uns nach einem weichen Bett, leckerem Essen, einem Begleiter, Musik oder einem guten Science-Fiction-Buch sehnen, wird unser Geist ständig abgelenkt sein. Hier sehen Sie, warum es so wichtig ist, vor dem Retreat ein vorbereitendes Training zu absolvieren. Wenn Sie nicht über einen Geist verfügen, der nur wenige Wünsche hat, sitzen Sie auf Ihrem Kissen, sitzen vielleicht aufrecht und so weiter, aber Ihr Geist geht alle Werbeanzeigen durch – alles, was Sie wollen, alles, was Sie hätten haben sollen.

Es kommt alles hoch und es ist nur eine große, große, große Ablenkung. Ich hatte einen Freund, der Retreat machen wollte. Sie hat alles perfekt hinbekommen Bedingungen. Sie baute ein Haus bei guten Nachbarn in der Nähe und musste dann ihr Visum verlängern, was meiner Meinung nach für sie gut geklappt hat. Doch dann hatten andere Menschen Probleme mit dem Visum, und so beschloss sie, ihnen allen bei ihren Visaproblemen zu helfen. Auf Wiedersehen Rückzug. Das war im Grunde ihre eigene Tat. Sie wollte aktiv sein, wollte etwas tun. Es ist schwer, die ganze Zeit allein zu sein, und es ist schwer, den Geist wirklich zu stärken, um sich konzentrieren zu können Meditation so was. Also fand sie eine andere Beschäftigung. Das war kein Wunsch Verlangen Musik oder Verlangen Schokoladenkuchen, aber es war vielleicht Verlangen Firma, ein Projekt, etwas zu tun.

Außerdem passiert bei langen Retreats immer etwas. Sie können Ihre Höhle der Entsagenden mit Zentralheizung so komfortabel gestalten, wie Sie möchten, und Sie können dafür sorgen, dass Ihr Begleiter Ihnen Drei-Gänge-Menüs bringt, und Sie haben vielleicht alles genau so, wie Sie es möchten, aber wenn Samsara so ist, wie es ist, wird etwas schief gehen. Ihr Strom wird ausfallen, oder Ihr Meditation Das Kissen wird sich mit Mäusen füllen – es wird etwas passieren.

Man muss also wirklich ein gewisses Niveau haben Entschlossenheit, frei zu sein von Samsara und ein gewisses Maß an reduziertem Verlangen und Verlangen um weiterzumachen. Sonst bekommt man einen Wutanfall: „Da ist eine Maus in mir Meditation Kissen! Finde es heraus. Ich brauche ein neues Meditation schnell abfedern!“ Oder: „Da ist Schimmel. Auf meinem ganzen Käse ist Schimmel. Ich kann meinen Käse nicht essen. Ich werde während des Retreats verhungern.“ Auch wenn man eine ganze Speisekammer voller Sachen hat: „Ich werde verhungern, weil mein Käse Schimmel hat.“ Ich kann keinen Käse essen. Ich habe nicht genug Protein. Ich werde sterben!" Wenn dein Geist so ist, kannst du dich nicht konzentrieren, oder? Deshalb brauchen wir vorher eine gewisse Freiheit von groben Wünschen.

Die vierte Bedingung ist, dass wir zufrieden und zufrieden sein müssen und nicht mehr und besser wollen. Diese Art von Zufriedenheit ist in der modernen Gesellschaft sehr selten, weil sie uns immer sagen, dass wir etwas Neues und Besseres brauchen. Selbst wenn Sie zu Ihrem Retreat gehen und planen, in der Pause alle Ihre Dharma-Notizen aufzuschreiben, geht Ihr Computer kaputt! Oder Sie hören, dass es eine neue Art von Computer gibt, weil Sie in Ihrer Höhle WLAN haben. [Gelächter] Ich meine, warum nicht? In Indien gibt es große Sendemasten, sodass man WLAN nutzen kann. „Und es gibt einen neuen Computertyp, der es viel einfacher macht, alle meine Notizen zum Thema Gelassenheit aufzuschreiben oder mein Tagebuch auf meinem Computer zu führen Meditation einfacher – ich will diesen neuen Computer!“

Sitzen können Meditation Ohne all das, was in unserem Kopf vor sich geht, wird es viel einfacher, wenn wir jetzt, wo wir unser normales Leben führen, Zufriedenheit üben und weniger Wünsche haben. Damit können Sie schon jetzt beginnen, sogar mit Ihrem Essen. Versuchen Sie, keine Gewürze hinzuzufügen und lernen Sie, mit allem, was Sie essen, zufrieden zu sein – auch wenn es nicht genug Salz oder Zucker enthält oder wenn es zu dies oder das ist. Kannst du es ertragen? Oder probieren Sie es einen Tag lang aus und holen Sie sich dann Ihre Flasche Tamari-Sauce, Ihre Flasche Chili-Sauce, Ihren Zucker und all Ihre anderen Dinge und stellen Sie sicher, dass Sie alles haben, was Ihnen schmeckt.

Denken Sie daran, als ich Ihnen vorhin die Geschichte erzählt habe, wie eine Person mitten im Geschehen aufsteht Meditation und öffnet das Fenster, und 15 Minuten später geht die nächste Person und schließt das Fenster? Versuchen Sie, die Person zu sein, die das Fenster weder öffnet noch schließt, sondern sich einfach um die Temperatur kümmert. Es ist zu heiß oder zu kalt – Sie kommen damit zurecht. Versuchen Sie es und sehen Sie, ob Sie Ihren Geist glücklich machen können. Zufriedenheit und Zufriedenheit waren also das vierte.

Die fünfte Bedingung ist, dass wir uns von weltlichen Aktivitäten und Unruhen fernhalten müssen. Das war es, was meinen Freund mit den Visa abgelenkt hat – er war einfach jedermanns Visa-Experte. Wenn wir an vielen Projekten beteiligt sind – wir schreiben Briefe, wir schreiben E-Mails, wir lesen andere Bücher, die nichts damit zu tun haben, wir müssen uns um unsere Familie kümmern oder wir werden in Familiendramen verwickelt –, dann werden uns viele Ablenkungen sofort von unserem Projekt abbringen Meditation.

Sie nehmen uns vielleicht körperlich aus dem Retreat heraus, weil jemand in der Familie krank ist, und wir denken vielleicht: „Ich bin der Einzige, der sich um dieses Familienmitglied kümmern kann, also tschüss, Retreat.“ Gehen Sie also hin und kümmern Sie sich um Ihr an Grippe erkranktes Familienmitglied. Vielleicht war jemand anderes in der Lage, sich um dieses Familienmitglied zu kümmern, oder sie konnten sich selbst erholen, aber Sie haben das Gefühl: „Ich bin der Einzige, der das kann.“ Und es scheint wie Mitgefühl, aber es ist ein Rückzug zum Abschied.

Dies ist einer der Gründe, warum wir bei Ihrem Besuch in der Abtei Richtlinien für die Gäste haben, nicht öfter als alle zehn Tage online zu gehen. Denn dann, ganz plötzlich, schreibst du diesem Freund und schreibst diesem Freund und überprüfst dies und überprüfst das, und dein Geist ist nicht mehr hier. Dein KörperEs ist hier, aber deine Gedanken sind bei all deinen Freunden. Sie denken: „Nun, ich überprüfe nur meine E-Mails für eine Sache.“ Und dann heißt es: „Solange ich E-Mails habe, werde ich sehen, was sonst noch reingekommen ist. Oh, das und das ist los, vielleicht sollte ich den Nachrichtenartikel darüber lesen.“ Oh, vielleicht sollte ich mal auf der Facebook-Seite meines Freundes vorbeischauen oder …“ Und dann war es weg –Körper Hier, denken Sie woanders nach.

Und was auch leicht passieren kann, wenn Sie hier sind, ist, dass Sie den nächsten Ort planen, den Sie besuchen werden. Sie möchten im Internet eine Google-Suche nach buddhistischen Klöstern in den USA durchführen, um zu planen, wohin Sie nach Ihrem Aufenthalt hier gehen und an welchen Terminen dort Kurse und Exerzitien stattfinden. Und dann möchten Sie Ihre Bewerbung einsenden, und dann müssen Sie Ihr Flugticket oder Busticket oder was auch immer kaufen. Andererseits, die Körperist hier, aber der Geist ist woanders.

Wenn wir das hier nicht tun können, obwohl wir genug Ablenkung haben, wie sollen wir das dann jemals im Retreat tun? Weil man sich zurückzieht und dann einen Blog führen möchte. Wir hatten jemanden, der hier war und ein Wanderer werden wollte Mönch. Er wollte wandern und meditieren im Wald, von Ort zu Ort hier in Amerika. Also machte er sich daran, das zu tun. Der Tag, an dem er ging, ein anderer Mönch schlug ihm vor, einen Blog darüber zu führen, was er als Wanderer macht Mönch, und das hat er getan. Vergessen Sie das Meditieren im Wald – er führte einen Blog. Der Freund, der ihm das gesagt hat, war kein richtiger Freund. Das ist ein Beispiel für einen schlechten Freund, denn ein echter Freund würde Sie nicht dazu ermutigen, einen Blog zu schreiben, wenn Sie an einem Retreat, einem Wander-Retreat oder ähnlichem teilnehmen.

Aber wir fallen darauf herein, nicht wahr? Wir denken: „Ich kann einen Blog schreiben. Und dann Bilder – ich möchte Bilder von dem, was ich tue.“ Damals gab es noch kein Instagram. Jetzt gibt es Instagram, Sie können sich also vorstellen, wie es wäre. Dann setzen Sie sich natürlich hin meditieren , und Sie denken an all diese großartigen Schreibideen: „Ich möchte ein Buch darüber schreiben. Darüber möchte ich ein Buch schreiben. Ich möchte ein Fotoalbum machen.“ Sie denken an all diese Möglichkeiten, den Dharma zu verbreiten: „Wenn ich aus dem Retreat herauskomme, werde ich eine Podiumsdiskussion darüber organisieren, und dann werde ich gehen und ich möchte, dass diese Person diese Person trifft, denn das wird das gesamte Gebiet der Chemie für immer revolutionieren.“ Du planst all diese Dinge. Sie haben alles geplant, aber es findet kein Rückzug statt. Das ist der fünfte Punkt – frei sein von der Beteiligung an weltlichen Aktivitäten.

Der sechste besteht darin, in reinem ethischem Verhalten zu leben. Was auch immer Regeln und Verpflichtungen, die wir akzeptiert haben, die wir eingegangen sind, sollten wir einhalten. Zumindest sollten wir die zehn destruktiven Handlungen aufgeben, denn wenn wir nicht in der Lage sind, unsere groben Aktivitäten zu kontrollieren Körper und Sprache, wie können wir den Geist kontrollieren, worum es bei der Entwicklung der Konzentration geht? Deshalb geht ethisches Verhalten vor Konzentration. Weil es so viel einfacher ist, körperliche und verbale Handlungen zu kontrollieren als geistige Handlungen. Für die Körper Und um den Mund zu bewegen, muss sich der Geist bewegen, also gibt es eine gewisse Verzögerung. Da ist ein weiterer Schritt nötig; Es kommt zu Verzögerungen bei der Reaktion. Um hingegen den Geist zu kontrollieren, kommt Ihnen dieser Gedanke in den Sinn und Sie machen sich auf den Weg. Ethisches Verhalten ist also eine sehr gute Voraussetzung und Grundlage, um den Geist auf diese Weise kontrollieren zu können. Außerdem gibt es nicht so viele Ablenkungen, denn die Beteiligung an allen möglichen destruktiven Handlungen ist eine große Ablenkung. Und dann hat man hinterher natürlich ein schlechtes Gewissen deswegen, ist dann sehr unruhig, fühlt Reue und ist noch abgelenkter.

Wir gehen Im weiteren Verlauf wollen wir hier noch auf einige weitere Dinge eingehen – die fünf Fehler und die acht Gegenmittel. Sie sind von Maitreya Die Mitte von den Extremen unterscheidenund die neun Stufen der anhaltenden Aufmerksamkeit und die sechs Kräfte stammen von einem Asanga Hörer Begründung (Sravaka-bhumi) ebenso wie Kompendium des Wissens, Maitreyas Ornament, und Kamalashilas Drei Stufen von Meditation. Und dann das Sutra Den Gedanken entwirren enthält auch Anweisungen zum Üben von Gelassenheit. Das sind die biblischen Quellen.

Wenn Sie Gelassenheit kultivieren, ist es sehr wichtig, dass Sie keine übertriebenen Erwartungen haben. Denken Sie nicht: „Ich werde sehr schnell gelassener werden und über all diese Fähigkeiten verfügen, und vielleicht werde ich auch berühmt.“ Machen Sie einfach die Übung. 

Richtige Haltung

Auch Ihre Körperhaltung ist sehr wichtig. Dies sind die acht Punkte – oder manchmal sagen sie sieben Punkte – von Vairochana. Am besten sitzt man nicht nur im normalen Schneidersitz, sondern auch in der Vajra-Position mit dem linken Fuß auf dem rechten Oberschenkel und dem rechten Fuß auf dem linken Oberschenkel. Wenn Sie das nicht können, dann machen Sie einen halben Vajra, also das Aufsetzen Ihres rechten Fußes. Wenn du das nicht schaffst, dann setze auch deinen linken Fuß ab, dann ist es ein bisschen wie bei Tara. Und wenn Sie das nicht können, setzen Sie sich im Schneidersitz hin. Und wenn Sie das nicht können, setzen Sie sich auf eine Bank. Und wenn Sie das nicht können, dann setzen Sie sich auf den Stuhl. Das ist für deine Beine.

Dann deine Hände: Die rechte Handfläche liegt auf der linken, die Daumen berühren sich und bilden ein Dreieck. Deine Hände sind gegen deine Körper so dass sich die Oberseite Ihrer Daumen genau auf Ihrem Nabel befindet. Deine Arme ragen nicht heraus. Sie sind gegen dich Körper. Es ist ganz natürlich, dass zwischen Ihrer Seite Platz ist Körper und dein Arm. Deine Arme ragen nicht wie Chicken Wings hervor, aber sie sind auch nicht gequetscht.

Die Augen schauen nach unten. Halten Sie sie ein wenig geöffnet, damit etwas Licht hereinkommt. Das verhindert Ablenkung, aber Sie ziehen den Kopf nicht nach unten. Der Kopf sollte gerade sein oder das Kinn nur leicht einziehen. Sie möchten nicht, dass Ihr Kopf nach unten sinkt, denn das wird auch weiterhin so bleiben. Atmen Sie möglichst durch die Nase. Wenn Sie das nicht können, ist das ein Problem. Da ich unter Allergien leide, weiß ich, wie ablenkend das sein kann. Dann möchten Sie natürlich sicherstellen, dass Sie Ihre Sitzungen mit beginnen Zufluchtnahme und Bodhichitta erzeugen. Es ist auch gut, das anzubieten Siebengliedriges Gebet und unsere anzufordern spirituelle Mentoren um zu Beginn einer Sitzung Inspiration zu bieten.

Ihr Fokusobjekt

Bei den beobachteten Objekten kommt es hier auf eine ganze Sache an – auf welches Fokusobjekt Sie sich konzentrieren meditieren weiter, um Gelassenheit zu entwickeln. In gewisser Weise kann man sagen, dass jedes Objekt zur Kultivierung von Gelassenheit verwendet werden kann, sogar ein Zweig, eine Kerze oder was auch immer. Aber wenn Sie ein solches externes Objekt verwenden, ist das externe Objekt nicht wirklich Ihr Objekt Meditation. Es ist das visualisierte Bild davon. Sie werden also keine Gelassenheit entwickeln, wenn Sie nur da sitzen und auf eine Kerze starren, denn Gelassenheit wird durch das mentale Bewusstsein entwickelt, nicht durch das Augenbewusstsein.

Nehmen wir an, Sie verwenden das visualisierte Bild des Buddha– oder in der Theravada-Tradition, der Pali-Tradition, verwenden sie die Kasinas, also Kreise in bestimmten Farben. Du schaust darauf, aber dann senkst du deinen Blick, und du hast ein mentales Bild, und es ist das mentale Bild, das dein Objekt ist Meditation. Wir sind alle mit Filmen aufgewachsen, in denen Menschen auf Kerzen starren, nicht wahr? Habt ihr euch noch nie mit euren Freunden getroffen und auf eine Kerze gestarrt? Ja, danach haben wir etwas anderes gemacht, oder? [Gelächter] Wir können mit dem beobachteten Objekt durch unser visuelles Bewusstsein vertraut werden, oder, wenn wir es mit Mantras tun, durch das auditive Bewusstsein, aber es ist die konzeptuelle Erscheinung, die das eigentliche Objekt ist, an dem wir unsere Gelassenheit entwickeln.

Das Buddha sprach von vier grundlegenden Kategorien beobachteter Objekte für Gelassenheit. Es gibt umfangreiche Objekte, Objekte zur Reinigung von Verhalten, Objekte geschickter Beobachtung und Objekte zur Reinigung von Leiden. Ich gehe diese kurz durch, und dann gibt es noch einige andere mögliche Objekte, an denen man Gelassenheit entwickeln kann. Die ersten beobachteten Objekte sind ausgedehnte Objekte; das sind vier Typen.

Umfangreiche Objekte

Das erste sind analytische Bilder. Dies sind diejenigen, die bei der Entwicklung von Einsichten verwendet werden. Nicht-analytische Bilder sind solche, die mit Gelassenheit beobachtet werden, ohne dass eine Analyse durchgeführt wird. Die Grenzen von Phänomene ist der dritte. Das bedeutet Phänomene kann entweder dauerhaft oder unbeständig sein. Das ist die Grenze dessen, was Phänomene kann sein. Die fünf Aggregate sind die fünf Aggregate: Das ist die Grenze dessen, was vergängliche Phänomene kann sein. Der vierte Punkt ist der Zweck, den wir erreichen wollen. Damit ist die Frucht unserer Konzentration gemeint. Es ist nicht ganz klar, wie man bei einigen dieser Objekte Gelassenheit entwickeln würde, aber sie sind trotzdem aufgeführt, es handelt sich also um umfangreiche Objekte.

Objekte für Reinigungsverhalten

Die Objekte zur Reinigung des Verhaltens sind für das Temperament verschiedener Individuen geeignet. Sie dienen nicht nur der Entwicklung der Konzentration, sondern helfen uns auch dabei, bestimmte störende Emotionen zu überwinden. Im Laufe unserer früheren Leben haben wir viele Gewohnheiten entwickelt. Wir haben bestimmte starke Emotionen, und dann sind es diese Objekte, die uns helfen, diesen besonderen verunreinigten Geisteszuständen entgegenzuwirken. Jemand, der unter großem Verlangen leidet und Verlangen meditiert über den hässlichen Aspekt der Person oder der Sache, an der sie hängt. Meditieren über die Körper Ein Beispiel hierfür ist die Bekämpfung des sexuellen Verlangens.

Ihr Objekt könnte das Innere eines sein Körper. Ihr Objekt können Leichen oder was auch immer sein. Es gibt ein wunderschönes Meditation Bei Knochen ist das sehr hilfreich. Das ist also Ihr Objekt, und wenn Sie sich auf dieses Objekt konzentrieren, hilft es Ihnen wirklich, es zu überwinden Verlangen und Anhaftung weil Sie das Objekt so sehen, wie es wirklich ist. Jemand, der viel Feindseligkeit, Groll oder Wut– jemand, der immer irritiert und genervt ist und dann explodiert – sollte es tun meditieren über die Liebe, insbesondere die vier Unermesslichen. Unermessliche Liebe wäre ihr Ziel Meditation. Das hilft ihnen, ihre Konzentration zu entwickeln, aber auch, wenn Sie meditieren auf die Liebe und du kannst dich ganz gezielt darauf konzentrieren Wut, Kriegslust und solche Leiden gehen zurück. Du trainierst deinen Geist um.

Jemand, der unter Verwirrung leidet, meditiert über die zwölf Glieder und den abhängigen Entstehungsprozess, durch den wir in Samsara wiedergeboren werden. Das wird Ihre Verwirrung verringern. Es wird Sie auch demütigen, weil es nicht so leicht zu verstehen ist. Jemand, der sehr eingebildet und arrogant ist, denkt über die fünf Aggregate, die zwölf Quellen, die achtzehn Bestandteile nach. Konzentrieren Sie sich auf all diese verschiedenen Kategorien von Phänomene funktioniert auf zwei Arten. Erstens sind sie nicht immer so leicht zu verstehen, was Ihre Arroganz mindert. Zweitens und sehr wichtig: Die fünf Aggregate, die zwölf Quellen und die achtzehn Bestandteile beschreiben alle die Teile einer Person, eines menschlichen Wesens, also wenn wir meditieren Anstatt uns selbst als einen konkreten Menschen zu sehen, sehen wir tatsächlich nur eine Ansammlung verschiedener Teile. Das reduziert die Einbildung, insbesondere die Einbildung Ich bin.

Jemand, der viele ablenkende Gedanken und diskursive Geschichten im Kopf hat, meditiert über den Atem, weil das hilft, den Geist von all diesen ablenkenden und diskursiven Gedanken zu beruhigen. Jemand, der unter Eifersucht leidet, würde es tun meditieren über die Freude über die guten Eigenschaften anderer und die Tugend anderer und so weiter.

Geschickte Beobachtung

Als nächstes folgen Objekte geschickter Beobachtung. Sich mit diesen Objekten vertraut zu machen oder sich mit ihnen vertraut zu machen, hilft dabei, die Leerheit zu erkennen. Das erste sind die fünf Aggregate, denn wenn wir das verstehen, wissen wir, dass die I und Bergwerk existieren nicht getrennt von den fünf Aggregaten. Wenn wir die achtzehn Bestandteile kennen, können wir verstehen, wie diese achtzehn abhängig von ihren eigenen Ursachen entstehen Bedingungen. Ich werde jetzt nicht näher darauf eingehen, was all diese Kategorien sind, denn das führt uns weit in die Irre. Sie können sie nachschlagen. Sie sind dabei Meditation auf Leere.

Die Kenntnis der zwölf Quellen hilft uns, die verschiedenen Ursachen für die Entstehung des Bewusstseins, für das Objekt, für den vorherrschenden Zustand oder die Sinneskraft und für das unmittelbar vorangehende Bewusstsein zu verstehen. Um sich mit den zwölf Gliedern auskennen zu können, muss man sich der Vergänglichkeit und der Natur von Dukkha aller Dinge bewusst sein Phänomeneund Selbstlosigkeit – wie sie es oft nennen drei Eigenschaften. Das Wissen um angemessene und unangemessene Ergebnisse führt uns zum Verständnis Karma sehr gut, denn es ist angemessen, dass Glück aus Tugend entsteht, und unangemessen, dass Leiden aus Tugend entsteht. Das sind die Objekte geschickter Beobachtung.

Gegenstände zur Reinigung

Die Gegenstände zur Reinigung von Leiden helfen uns, das Grobe zu reinigen subtile Beschwerden des Verlangens, der Form und der formlosen Bereiche. Wir reinigen die Leiden nicht dadurch, dass wir sie von der Wurzel abschneiden, sondern wir lernen, sie vorübergehend zu unterdrücken, um den nächsthöheren Zustand zu erreichen – um Gelassenheit zu erlangen, um das erste Dhyana, das zweite Dhyana, das dritte, das vierte und so weiter zu erreichen. Manche Menschen ziehen es vor, Gelassenheit zu erzeugen, indem sie tantrische Übungen genießen. Das ist auch in Ordnung.

Einige Meister sagen, dass es gut ist, es zuerst gemäß dem Sutrayana-Pfad zu tun, weil es dich dann in deinem Leben ermutigt Verzicht, Bodhichitta und richtige Sichtweise, die für Sie in der tantrischen Praxis hilfreich sind. Wenn man es in der tantrischen Praxis macht, ist das in Ordnung. Wenn Sie es bei den unteren Tantras tun, dann tun Sie es während der Yoga-Phase mit Zeichen. Wenn Sie es in der höchsten Klasse tun Tantra, dann tun Sie es während der Generierungsphase. Hier dürfen Sie meditieren darauf, dass du deine eigenen Aggregate in Leere aufgelöst hast, und auf deine Weisheit, die Leerheit erkennt als Gottheit erscheinen. Du selbst als Gottheit könnte dein Objekt sein Meditationoder Keimsilben an verschiedenen Stellen im Namen der Gottheit Körper könnte auch Ihr Objekt sein Meditation.

Ich denke, wir machen hier eine Pause. Es gibt noch einige andere Objekte, die wir beobachten können, aber diese werde ich etwas näher erläutern – etwa die konventionelle Natur des Geistes und das Bild davon Buddha, Und so weiter.

Fragen & Antworten

Publikum: Wenn es um Ein- und Ausatmen geht, ist damit die Atmung gemeint Meditation? Wie ist das ein konzeptioneller Auftritt? Wie wäre dieses Objekt eine konzeptuelle Erscheinung? Oder ist das eine Ausnahme?

VTC: In der Theravada-Tradition heißt es, dass man sich auf den Atem konzentriert – sie empfehlen, sich auf die Oberlippe und die Nasenlöcher zu konzentrieren – und dann an einem bestimmten Punkt das erreicht, was man „A“ nennt Nimitta. Das ist ein kleines leuchtendes Etwas, das Ihrem geistigen Bewusstsein erscheint und dann zu Ihrem Objekt wird.

Publikum: Wenn ich Leuten zuhöre, die darüber reden Meditation auf den Atem und das Sehen des Nimitta, sagen sie, dass es irgendwann aufhört, ein zu sein Meditation auf das Gefühl des Atmens, und es wird zu einem mentalen Objekt des Atmens.

VTC: Das Nimitta wird Ihr Objekt.

Publikum: [Unverständlich]

VTC: Sie fragte nach der Meditation über das mentale Objekt, und sie sagten, man beginne mit der körperlichen Erfahrung davon, aber irgendwann werde es zu einem mentalen Objekt. Ich dachte, das habe ich gesagt. Zumindest meinte ich das, wenn ich das nicht gesagt habe. Das ist es was ich meinte.

Publikum: Wie führt Konzentration zum Superwissen? Was ist der Mechanismus?

VTC: Nehmen wir an, Sie möchten das Superwissen entwickeln, Ihre frühere Wiedergeburt zu sehen. Du fängst an, dich zu konzentrieren. Man denkt darüber nach, was man gestern, am Vortag und am Tag zuvor getan hat, und es erfordert viel Konzentration, über all diese Dinge nachzudenken und sich daran zu erinnern, was man zuvor getan hat. Ja, das erfordert viel Konzentration. Um die anderen Kräfte zu entwickeln, muss man in ähnlicher Weise in der Lage sein, den Geist wirklich auf etwas zu fokussieren, ohne dass er ins Leere läuft, ohne Nachlässigkeit, ohne Unruhe.

Publikum: Insbesondere wissen, was andere denken, die Gedanken anderer kennen?

VTC: Ich weiß es nicht, aber ich könnte mir vorstellen, dass man seinen eigenen Verstand sehr gut kennen müsste und dann anfangen würde zu verstehen, was der Verstand anderer Menschen tut. Ich habe keine spezifischen Anweisungen zur Entwicklung übernatürlicher, übernatürlicher Kräfte oder Superwissen erhalten. Ich denke, weil sie diese nur an Leute weitergeben, die bereit sind, sie zu entwickeln. Dabei handelt es sich um ganz explizite Meditationen, die man durchführt, um zu lernen, seinen Geist zu kontrollieren. Dazu gehört wahrscheinlich das Ein- und Aussteigen in verschiedene Dhyana-Ebenen usw.

Publikum: Sie haben das für Menschen erwähnt, die unter Verwirrung leiden meditieren auf den zwölf Gliedern des abhängigen Entstehens, und dabei macht es dich demütig. Ich habe die Notwendigkeit, demütig zu sein, nie mit Verwirrung in Verbindung gebracht.

VTC: Es ist nicht so, dass Demut und Verwirrung miteinander verbunden wären, aber ich möchte nur sagen, dass es mich sehr demütig macht, wenn ich über die zwölf Glieder nachdenke. Ich sage nicht, dass es einen Zusammenhang zwischen Verwirrung und Demut gibt.

Publikum: Habe ich verstanden, dass Sie in diesem Fall die Gegenmittel als Objekt der Ruhe verwenden würden?

VTC: Für die Objekte reinigenden Verhaltens? Es hört sich so an, als wäre es das Gegenmittel gegen bestimmte Beschwerden. Für Menschen mit sehr starken Beschwerden wird es also sehr hilfreich sein, Gelassenheit über das Gegenmittel gegen diese Beschwerden zu entwickeln.

Publikum: Und wenn Sie diesen Gegenstand behalten, würde das Leiden dann irgendwann nachlassen? Und wenn das Leiden nachlassen würde, würden Sie dann einen anderen Gegenstand der Ruhe nehmen und dort verweilen?

VTC: Nein. Nehmen wir an, Ihr Fokus liegt auf den vier Unmessbaren. Für die Liebe muss man also ein gewisses Maß an Kontemplation und Analyse betreiben Meditation und alles, um Ihre Barrieren abzubauen wirklich Zuneigung und Liebe für Lebewesen haben. Und dann konzentrierst du dich nur auf diese Erfahrung der Liebe. Das ist Ihr Ziel Meditation, und Sie wechseln zu keinem anderen Objekt. Ihre Gelassenheit wird mit diesem Objekt entwickelt. Sobald Sie Gelassenheit entwickelt haben – denn dann ist Ihr Geist sehr flexibel, sehr geschmeidig, sehr konzentriert –, können Sie Ihre Konzentration dazu nutzen meditieren auf vielen anderen Objekten. Das ermöglicht es Ihnen, diese anderen Dinge wirklich sehr genau zu kennen. Aber wir reden hier nur über den Prozess der Entwicklung von Gelassenheit.

Publikum: Sie würden also dasselbe Objekt verwenden?

VTC: Sie verwenden dasselbe Objekt. Wenn Sie Gelassenheit entwickeln, wechseln Sie die Objekte nicht auf halbem Weg.

Publikum: Sind diese Objekte aus der Sanskrit-Tradition?

VTC: Ja, was ich gerade durchgesehen habe – die umfangreichen Objekte – ist alles aus dem Sanskrit-Tradition.

Publikum: Glauben Sie, dass es sich hierbei um die gleichen handelt wie bei den vierzig beschriebenen Objekten? Es gibt viele Überschneidungen.

VTC: Manche sind es, manche nicht. Interessant ist, dass die Sanskrit-Tradition listet beispielsweise nicht die zehn Kasinas auf, die in der Pali-Tradition sehr beliebt sind, aber die zehn Kasinas sind auch in der Pali-Tradition zu finden Sanskrit-Tradition. Ich verstehe nicht, warum sie sie nicht hier veröffentlichen, weil sie doch erwähnt werden. Ich bin mir nicht ganz sicher. Sie müssen in diesem Zusammenhang erwähnt werden, daher bin ich mir nicht sicher, warum sie nicht hier sind. Das ist eine Frage, die ich an Geshe-la habe. Und dann das Sanskrit-Tradition Auch die gerade erwähnten sind nicht alle in der Pali-Tradition zu finden. Es gibt einige Überschneidungen und einige Unterschiede.

Publikum: Wenn Sie nur ein Objekt auswählen, mit dem Sie Gelassenheit entwickeln möchten, sollten Sie anscheinend ziemlich vorsichtig sein, welches Sie für sich selbst auswählen. Oder sollten Sie sich einen Lehrer aussuchen lassen, weil Sie etwas wollen, das Ihren speziellen Geist stärkt, anstatt ihn zu verärgern oder zu verärgern?

VTC: Ja, deshalb benutzen Sie weder Rambo noch die Person, zu der Sie sich sexuell hingezogen fühlen. Du hast bereits Samadhi bei dieser Person Körper. [Lachen]

Publikum: Ist es falsch, üben zu wollen? Meditation manchmal einfach nur, um den Geist zu beruhigen, wobei das der Hauptzweck dafür ist Meditation.

VTC: Du meinst nur, um ein Meditation um deinen Geist zu beruhigen? Ja das ist in Ordnung. Kein Problem. Wenn Sie einen ruhigeren Geist haben, werden Sie wahrscheinlich weniger Negatives erzeugen Karma. Ja, fangen Sie mit dieser Motivation an, aber erweitern Sie auch die Motivation und denken Sie: „Es geht nicht nur darum, dass ich mich gut fühle, wenn ich einen ruhigen Geist habe, sondern wenn ich einen ruhigen Geist habe, werde ich mich ethisch besser verhalten, ich werde nicht so vielen Menschen schaden, und deshalb möchte ich meinen Geist beruhigen, damit ich ein freundlicherer Mensch sein kann.“ Darauf kann man aufbauen. Es geht nicht nur darum, dass ich mich gut fühle, indem ich meinen Geist beruhige. Eigentlich soll es buddhistisch sein Meditation, das müssen wir machen Meditation mit Zuflucht in der Drei Juwelen. Wenn wir nur die Motivation haben, unseren Geist zu beruhigen, werden wir unseren Geist beruhigen, aber wir würden nicht unbedingt sagen, dass wir Buddhisten praktizieren Meditation weil wir keine buddhistische Motivation haben – wir haben keine Zuflucht.

Publikum: Wenn Sie sich zu einem bestimmten Objekt hingezogen fühlen und ein ruhiges Verweilen entwickeln möchten, sollten Sie ihm dann vorsichtig folgen oder sich an einen Lehrer wenden?

VTC: Erkundigen Sie sich beim Lehrer. Erkundigen Sie sich immer beim Lehrer. Denn wie gesagt, unser Verstand neigt dazu zu denken: „Ich möchte mich auf etwas konzentrieren, das ich wirklich attraktiv finde – Sie wissen schon, Marilyn Monroe oder Rambo.“ Das wird Ihnen nicht weiterhelfen, und wenn Sie einen guten Lehrer haben, wird er es Ihnen sagen.

Publikum: Wenn wir hier also meditieren, machen wir verschiedene Sadhanas und so, und so werden die verschiedenen Gottheiten zu Objekten Meditation. Ich denke also, dass es in Ordnung ist, das Objekt auf diese Weise zu ändern, wenn wir uns nicht unbedingt in einem Rückzugsort der Gelassenheit befinden Meditation?

VTC: Ja, wenn Sie ein Retreat machen, bleiben Sie bei einer Gottheit und entwickeln Gelassenheit gegenüber dieser Gottheit. Aber Sie haben möglicherweise Verpflichtungen, andere Gottheitspraktiken durchzuführen, also tun Sie diese, aber Sie tun sie schnell. Es ist immer besser, bei einem Objekt zu bleiben. Wenn Sie mehrere Gottheitsübungen machen, wählen Sie eine davon aus und konzentrieren Sie sich mehr auf diese eine und führen Sie die anderen schneller durch. Wenn Sie sich auf das konzentrieren, was Sie gerade tun, nur im Hinblick auf die tägliche Praxis, dann können Sie dies als Ihr Ziel für Gelassenheit nutzen. Sie können dieses Sadhana verwenden, um die Leere wirklich zu erforschen. Wenn Sie versuchen, alle Ihre täglichen Übungen gleichmäßig durchzuführen, für jede einzelne die gleiche Zeit zu verwenden, und Sie jeden einzelnen Teil jeder einzelnen Sadhana mit voller Aufmerksamkeit ausführen möchten, werden Sie tagsüber nichts anderes tun können. Das ist einer der Gründe, warum ich Menschen nicht dazu ermutige, viele Verpflichtungen einzugehen. Wenn Sie tun, was meine Lehrer gesagt haben, investieren Sie mehr Energie in eine Sache und erledigen die anderen schneller.

Publikum: Aber wenn ich mich nicht gerade zurückziehe und versuche, mich etwas auf Gelassenheit zu konzentrieren, ist es in Ordnung, dass, obwohl mein übliches Objekt von Meditation ist ein Bild der Buddha, manchmal muss ich meinen Atem nutzen, um meinen Geist zu beruhigen?

VTC: Ja. In der tibetischen Tradition wird normalerweise empfohlen, mit dem Atmen zu beginnen Meditation für fünf Minuten oder was auch immer, um Ihren Geist zu beruhigen, und gehen Sie dann zu Ihrem Objekt, um Gelassenheit zu entwickeln.