Widmungsverse

• Warum es wichtig ist, sich dafür einzusetzen, niemals von dem getrennt zu werden Dreifaches Juwel
• Was es bedeutet, um „Segen“ und „Inspiration“ zu bitten
• Überprüfung der richtigen Einstellung beim Essen

Wir haben über das Essen gesprochen bieten Gebete. Das vorherige, das wir gemacht haben, war das eigentliche bieten zu den Buddha, Dharma und Sangha. Der nächste sagt:

Mögen wir und alle um uns herum
niemals von der getrennt werden Dreifaches Juwel in jedem unserer Leben.
Mögen wir immer die Gelegenheit haben, zu machen Opfergaben zu ihnen.
Und mögen wir ständig ihren Segen und ihre Inspiration empfangen
auf dem Weg voranzukommen.

Dies ist eigentlich ein Widmungsvers. Wir widmen den Verdienst von bieten das Essen zum Drei Juwelen. Zuerst widmen wir es, damit wir selbst und alle anderen um uns herum niemals von dem getrennt werden können Drei Juwelen in jedem unserer Leben. Das ist eine sehr wichtige Hingabe. Wenn wir in einem Reich geboren werden, wo wir keinen Kontakt mit dem haben Drei Juwelen, oder sogar wir werden als Menschen geboren, wo wir keine Gelegenheit haben, den Dharma zu treffen oder Lehrer zu treffen, oder wir werden zu einer historischen Zeit vor dem geboren Buddha ist erschienen und hat gelehrt…. Es können unzählige verschiedene Hindernisse und Hindernisse auftreten. Also beten wir hier, dass keiner von ihnen auftaucht und dass wir immer die Gelegenheit haben, dem Dharma zu begegnen. Denn seien wir ehrlich, wenn wir den Dharma nicht erfüllen, sind wir wirklich versunken. Denken Sie an Ihr Leben. Was würden Sie ohne den Dharma mit Ihrem Leben anfangen? Wenn Sie sich nur im Laufe eines Tages ansehen, wie viel Tugend im Vergleich zu wie viel Untugend wir an einem Tag tun, gehen unsere Gedanken zu den zehn Untugenden wie diesen [schnippt mit den Fingern], nicht wahr? Es läuft immer hinter irgendeiner Art von Ignoranz her, Wut und Anhaftung, in unserem Kopf herumlaufen und das dann ausleben. Ohne den Dharma zu treffen (der uns darauf hinweist), hätten wir kein Bewusstsein….

Ich denke nur daran, bevor ich dem Dharma begegnet bin, dachte ich nicht…. Ich meine, irgendetwas stimmte nicht mit der Gier anderer Leute und Wut, aber im Allgemeinen meine Wut war okay, weil meine Wut war notwendig und wichtig. Andere Leute Wut war dumm und war die Ursache von Kriegen, aber ich sah keinen Grund, meinen zu meiden Wut, denn wenn ich meine vermied Wut dann wären die Leute einfach auf mir herumgelaufen. Und soweit Anhaftung, gut, dazu wurde ich erzogen. Ich soll an Dingen hängen. Ich soll konsumieren. Ich soll mich verlieben. Ich soll dies und das und das andere wollen und einen guten Ruf haben und das alles meinen Freunden zeigen. Und wenn du das nicht tust, bist du in unserer Gesellschaft unnormal. Die Leiden als etwas zu sehen, das aufgegeben werden muss, hatte ich in meiner Erziehung nicht wirklich. Egoismus war schlecht, wenn man zu viel davon hatte, dass andere Leute es bemerkten. Aber wenn dein Egoismus im Zaum gehalten wurde, war es in Ordnung, und du solltest sogar auf dich selbst aufpassen und dich zuerst behandeln und alles. Unwissenheit war nur, die falsche politische Partei zu wählen, es gab keine Vorstellung davon, dass unser Verstand etwas nicht wusste.

Wenn Sie sich ansehen, wie wir aufgewachsen sind, wurden uns bestimmte ethische Standards beigebracht, und wir sind alle sehr dankbar für unsere Familie und Lehrer und so weiter und so weiter, die uns das gelehrt haben, aber in Bezug auf die Betrachtung unseres Geistes und wie wir etwas erschaffen können Tugend und Untugend in Bezug auf unsere Motivationen vermeiden? Nicht so viel. Nicht so viel. Ich denke sogar, wenn Leute zur Therapie gehen…. Das ist eine große Verallgemeinerung, bitte, ich will keine fünfhundert E-Mails als Antwort…. Ich werde es sagen und dann ist [Publikum] eine Therapeutin und kann mir sagen, was sie denkt. Ich denke, dass es in der Therapie oft darum geht, Menschen dazu zu bringen, ein Ausmaß an Leiden zu haben, das gesellschaftlich akzeptabel ist. Unser Therapeut nickt zustimmend. Ist hier noch jemand ein Therapeut? Sind Sie einverstanden? Vielleicht. Bleib länger rum. [Gelächter] Ich höre Therapeuten nicht darüber reden, dass wir alle unsere loswerden sollen Wut oder alle unsere loszuwerden Anhaftung. Sicherlich nicht, wenn man die Natur des Selbst betrachtet, die die Wurzel von all dem ist.

Wenn ich darüber nachdenke, wenn ich an einem Ort geboren bin, an dem ich dem Dharma nicht begegne, dann ist es wirklich schwierig, irgendeine Art von Leitbild zu haben, wie man ein gutes Leben führt und wie man ein sinnvolles Leben führt. Deshalb ist es wichtig zu beten, niemals von dem getrennt zu werden Dreifaches Juwel in jedem unserer Leben.

Die zweite Sache, der wir uns widmen, ist, immer die Möglichkeit zu haben, etwas zu machen Opfergaben zu den Drei Juwelen. Wenn wir wirklich schätzen, dass Verdienste etwas Wichtiges in unserem Leben zu schaffen sind, dass wir durch gute Motivationen und freundliche Handlungen gute Spuren in unserem Geist hinterlassen, und so weiter bieten zu den Buddha, Dharma und Sangha, aufgrund ihrer spirituellen Errungenschaften sind sie ein unglaubliches Verdienstfeld für uns Opfergaben zu. Also, um nicht nur zu beten, um das zu treffen Buddha, Dharma und Sangha, sondern auch zu machen Opfergaben zu ihnen. Hier, wenn wir sind bieten unser Essen, es ist ein sehr einfaches bieten. Wir essen viele Male am Tag, also ist es eine Gelegenheit, viel Verdienst zu schaffen, indem wir einfach das tun, was wir tagsüber tun, aber davor innehalten und unseren Geist verändern.

Immer die Gelegenheit zu haben, nicht nur das Essen und die materiellen Dinge zu geben, sondern auch den Geist zu haben, der gerne gibt, und den Geist, der gerne etwas macht bieten. Sie brauchen zwei Dinge. Von diesen beiden ist der wichtigste der Geist, der gerne etwas macht Opfergaben. Was immer wir geben, wir geben einfach… Wir müssen nicht reich sein, um viel Verdienst zu schaffen, denn die Hauptsache ist unsere Motivation, wenn wir geben. Aber die Fähigkeit zu haben, zu machen Opfergaben ihnen die geistige Fähigkeit und dann zumindest eine Kleinigkeit zu geben, wieder hat nicht jeder diese Gelegenheit. Also, um uns dieser Gelegenheit zu widmen, damit wir weiterhin Verdienste schaffen können.

„Um immer die Möglichkeit zu haben, etwas zu machen Opfergaben zu ihnen." Und dann „kontinuierlich den Segen und die Inspiration zu empfangen, um auf dem Weg voranzukommen“.

Segen und Inspiration sind die Übersetzungen für dasselbe tibetische Wort (Kinn Schoß). Eigentlich bedeutet „Kinnlappen“ „sich in Pracht verwandeln“. Es ist nicht wie ein Segen, wenn dir jemand auf den Kopf schlägt oder so etwas. Als wir um das Wasser herumgingen, bekamen wir alle etwas Wasser am Ende der Nyung Ne-Sitzung, der wahre Segen ist, wie wir meditieren zu der Zeit schlürfen wir das Wasser. Es gab die drei Dinge zu denken: dass die quälenden Emotionen ausgerottet sind, die kognitiven Emotionen überwunden sind und der Dharmakaya erreicht ist. Wenn Sie so denken, dann ist diese Denkweise ein Segen für unseren Geist. Das Wasser ist dabei etwas Nebensächliches.

Damit unser Geist gesegnet ist, braucht es zwei Bedingungen. Das eine ist unsere Empfänglichkeit, das andere der erwachende oder erleuchtende Einfluss der Buddhas. Diese beiden müssen zusammenkommen. Es ist nicht so, dass wir um Segen bitten und dann sitzen wir einfach da und warten, dass uns ein Blitz trifft und wir sagen *keuch* „Jetzt habe ich die Leere erkannt!“ So ist es nicht. Es geschieht durch unsere Praxis, und die heiligen Wesen haben eine erwachte Energie oder erwachende Energie, die uns beeinflussen kann, wenn wir dafür empfänglich sind. Also auch die Widmung, ihren Segen und ihre Inspiration zu erhalten. Aber Segen ist kein Freifahrtschein. Es ist nicht so, dass du tust, was du willst, und dann um einen Segen bittest, und alles ist gelöscht. So geht das nicht.

Der nächste Vers:

Indem ich dieses Essen als Medizin betrachte,
Ich werde es ohne konsumieren Anhaftung oder Reklamation,
meine Arroganz, Stärke oder mein gutes Aussehen nicht zu steigern,
sondern nur um mein Leben zu erhalten.

Ich glaube, dieser Vers stammt aus Nagarjuna, ich habe diese Erinnerung irgendwo in meinem Kopf. Aber noch einmal, wie in den fünf Kontemplationen, sich daran zu erinnern, dass das Essen wie Medizin ist und uns nährt Körper damit wir in der Lage sind, den Dharma zu praktizieren. Wir essen es nicht mit Anhaftung. Oder wir sind Versuch nicht damit essen Anhaftung, indem wir jeden Bissen auf unserer Gabel zusammenstellen, damit wir das Glück, das wir daraus ziehen, maximieren. Und es nicht hineinschaufeln, damit wir vor allen anderen mehr bekommen. All diese Dinge. Aber ich versuche, mit einem Verstand zu essen, der sagt, ich esse, um meine zu behalten Körper am Leben, damit ich den Dharma praktizieren kann.

Nicht mit Anhaftung. Nicht mit Reklamation. Die ursprüngliche Übersetzung war „ohne Hass“ und ich habe immer darüber nachgedacht: „Warum würdest du mit Hass essen?“ Dann wurde mir klar, dass es nicht wörtlich Hass bedeutete, es bedeutete, sich zu beschweren. Das ist eine Form der Abneigung, nicht wahr? Eine Form von Hass sozusagen. „Dieses Essen ist zu kalt. Es ist zu heiß." Was ich letzte Woche durchgemacht habe: „Wir haben nicht genug Protein, wir haben zu viel Zucker. Warum hast du Weißbrot gemacht? Weizenbrot ist besser für Sie. Aber das Weizenbrot, das sie geben, schmeckt nach Pappe, das will ich nicht. Gib mir Brot, das weich ist wie Kuchen. Gib mir Weißbrot.“ Du weißt, wie wir sind. Ich meine, jammern ist unsere letzte Zeit, besonders über das Essen. Und besonders in einem Kloster, wo das Essen das letzte Objekt der Sinnesbegehren ist. Das musst du nehmen, um dich zu ernähren Körper, aber es ist wie all das Verlangen der Sinne, Verlangen, geht ins Essen. Es ist, als würde aus einem Salatblatt plötzlich „Wow, ich kann keinen Freund haben, aber ich kann ein Salatblatt haben.“ [Gelächter] Es ist einfach, mit viel zu essen Anhaftung, und dann eine Menge Beschwerden, wenn es nicht das ist, was wir erwartet haben.

Es ist sehr interessant, unseren Geist beim Essen zu beobachten, denn wenn man sich das Essen ansieht, hat man eine Erwartung, wie es schmecken wird. Dann schmeckst du es und es schmeckt nie so, wie du es dir vorgestellt hast. Ab und zu schmeckt es besser, meistens schmeckt es nicht so gut. So sind wir immer irgendwie enttäuscht. „Das sollte richtig gut werden“

Wir essen ohne Anhaftung oder Reklamation. „Um unsere Arroganz nicht zu steigern …“ Warum sollten wir arrogant werden? „Sehen Sie, wie reich ich bin, schauen Sie, wie privilegiert ich bin, ich habe all dieses gute Essen.“ Oder Arroganz kann zu „Stärke“ und „gutem Aussehen“ passen. Wir essen, um stark zu sein Körper damit wir den Leuten zeigen können, wie stark ich bin. Schau dir diese Muskeln an. Und gutes Aussehen. Denn in der Antike war es ein Zeichen von Reichtum, ein bisschen rundlich zu sein. Du wolltest dick sein. Also wollen wir vielleicht essen, damit wir gesund aussehen, wir sehen stark aus, und das kann auch Arroganz erzeugen, nicht wahr? „Schau, wie gut ich aussehe, wegen dem, was ich esse.“

Heutzutage werden die Leute vielleicht ein bisschen arrogant, weil sie Veganer sind oder weil sie Bio-Lebensmittel essen, denn um Bio-Lebensmittel zu essen, muss man sich das leisten können. Die Leute können das als subtile Art verwenden, um zu sagen: „Schau, ich bin jemand, der sich Bio-Lebensmittel leisten kann.“ Ich sage nicht, dass jeder das tut, aber ich sage, es könnte sein, dass jemand das tut.

Es hat uns daran erinnert, mit der richtigen Motivation zu essen, ohne Anhaftung, ohne sich zu beklagen, ohne Arroganz darüber, wie wunderbar wir sind, so ein tolles Essen zu haben, ohne unser machen zu wollen Körper stark und gut aussehend, um gelobt zu werden, um jemand zu sein, aber nur zu essen, um unsere zu behalten Körper am Leben…. Nicht nur um die zu behalten Körper am Leben, weil wir nicht sterben wollen, sondern um es am Leben zu erhalten, damit wir den Dharma praktizieren können. Und den Dharma nicht nur zu praktizieren, damit wir uns von der zyklischen Existenz befreien können, sondern damit wir vollständig erwachte Buddhas werden und auch anderen helfen können, Buddhaschaft zu erlangen.

Wir sagen diese Gebete jeden Tag, es ist manchmal einfach, du schaltest ab, während du sie sagst, und dann ist es plötzlich vorbei, aber du weißt, dass es gut ist, wenn wir unsere Aufmerksamkeit wirklich auf jedes Wort richten, das wir sagen und denken Sie an die Bedeutung davon. Es bereichert die Praxis sehr.