Kapitel 2: Verse 24-39

Positive Motivation setzen

• Wie wir vermeiden, unser Leben zu verschwenden
• Die Kriterien, die wir verwenden, um uns zu helfen, Entscheidungen zu treffen
• Ultraschall Anhaftung Anerkennung und ein guter Ruf ruinieren unsere Beziehungen

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Verse 24-29

• Mahayana-Zuflucht
• Unser Fehlverhalten eingestehen
• Das vier gegnerische Mächte

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Verse 30-39

• Das Eingeständnis schädlicher Handlungen, die wir mit einem respektlosen Geist begangen haben
• Das Bewusstsein für den Tod aufrechterhalten
• Wichtigkeit des Übens Reinigung jetzt an

Ein Leitfaden zum Bodhisattva's Way of Life: Verse 30-39 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Über den Bodhisattva Gelübde
• Kinder Fehler machen lassen
• Dem Verstorbenen helfen
• Ernsthafte Dharma-Praxis, Ehe und Kinder

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[Anmerkung: Das Video ist nur Audio bis 3:17]

Was vergeudet unser Leben?

Als wir gerade eine positive Motivation zum Hören der Lehre gesetzt haben, sprach ich über die Kostbarkeit dieses menschlichen Lebens und wie wichtig es ist, unsere Zeit auf weise Weise zu nutzen und unser Leben nicht zu verschwenden.

Was vergeudet unser Leben? Wie können wir es vermeiden, unser Leben zu verschwenden? Zu Beginn der letzten beiden Abende habe ich über die Nachteile des egozentrischen Geistes gesprochen. Tatsächlich ist es dieser egozentrische Geist, der unser Leben verschwendet. Es ist unser egozentrischer Verstand, unser egoistischer Verstand, der denkt „Ich! Ich will! Ich brauche! Ich muss haben! Ich sollte! Die Welt schuldet mir was!“ Es ist die Art von Geist, der sehr auf uns selbst konzentriert ist und sich daher sehr an die sinnlichen Freuden dieses Lebens bindet.

Ichbezogenheit und Bindung an sinnliche Freuden

Wir hängen sehr an schönen Geräuschen, Gerüchen, Geschmäckern, Berührungen und Anblicken. Wir wollen immer sehr schöne sinnliche Erfahrungen machen. Wir hängen auch sehr an unserem Ruf, nicht wahr? Wir möchten, dass eine ganze Gruppe von Menschen weiß, wie wunderbar wir sind, und nichts Schlechtes über uns sagt oder denkt. Wir sind auch sehr an das Lob und die Anerkennung der Menschen gebunden, an andere Leute, die uns sagen, dass wir gut sind und dass das, was wir tun, gut ist. Und zu guter Letzt hängen wir sehr an … beginnt mit einem „m“ … was ist das? Geld! Hängen wir nicht an Geld und Besitz?

Mit dieser Art von Anhaftung Das ist ein sehr egozentrischer Geist, der all diese Dinge für mich will, wir verbringen unser ganzes Leben damit, herumzurennen und um unser Glück zu kämpfen. Glück wird zu einem großen Kampf, weil wir immer auf der Suche sind – wie kann ich am meisten Freude haben? Dieser Geist, der nach Glück ringt und nach dem größten Vergnügen Ausschau hält, wird sehr verwirrt und kann keine Entscheidung treffen.

Leiden einige von Ihnen unter Unentschlossenheit? Du kannst keine Entscheidung treffen: „Soll ich das tun? Soll ich das tun? Vielleicht sollte ich das anders machen.“

Was verursacht diese Unentschlossenheit? Es ist der Geist, der sehr an den Freuden dieses Lebens hängt, weil wir versuchen, aus jeder kleinen Sache, die wir tun, das meiste Vergnügen zu machen.

Wenn es an der Zeit ist, etwas zu essen, sitzen wir da und fragen: „Was soll ich essen?“ Du gehst zum Straßenhändler oder ins Restaurant und fragst dich: „Was soll ich essen? Soll ich Reis haben? Soll ich Nudeln haben? Soll ich dieses Gericht haben? Soll ich das Gericht haben? Vielleicht sollte ich diesen anderen haben.“

Vor nicht allzu langer Zeit haben mich einige Leute zum Essen eingeladen. Sie verbrachten fünfundvierzig Minuten damit, darüber zu reden, was sie essen sollten. Fünfundvierzig Minuten! Wenn Sie jetzt das Essen bekommen, essen Sie es natürlich in weniger als fünfundvierzig Minuten, nicht wahr? Und während du es isst, redest du, also schmeckst du es kaum. Aber sie brauchten fünfundvierzig Minuten, um genau das zu bekommen, worauf sie Lust hatten, und sie genossen die Unterhaltung immens. Ich fand es sehr langweilig, um die Wahrheit zu sagen. „Sollen wir Brokkoli haben? Sollen wir Salat haben? Sollen wir Reis oder Nudeln haben?“ Ich finde solche Gespräche sehr langweilig. Aber diese Leute fanden es extrem faszinierend.

Wir gehen also durch diese Art von Unentschlossenheit darüber, was wir essen sollen, weil wir so sehr darauf fixiert sind, Vergnügen zu finden.

Die Kriterien für eine Entscheidung

Nach welchen Kriterien treffe ich eine Entscheidung? Es ist nicht: „Wie kann ich das meiste Vergnügen haben?“ Eines der Kriterien, die ich verwende, lautet: „Welche Entscheidung hilft mir, das positivste Potenzial zu schaffen und es mir zu ermöglichen, mein Potenzial zu behalten? Regeln Beste?"

Können Sie sich vorstellen, das als Entscheidungskriterium zu verwenden? Wenn Sie entscheiden müssen, wohin Sie gehen oder was Sie tun sollten, fragen Sie: „Nun, in welcher Situation kann ich besser ethisch handeln?“

Denkst du darüber manchmal nach, bevor du eine Entscheidung triffst? Oder ist Ihr Kriterium „Wie kann ich am meisten Freude haben? Wie kann ich mich durchsetzen?“

Ein weiteres Kriterium, das ich verwende, um eine Entscheidung zu treffen, ist: „Welche Alternative wird den Lebewesen den größten Nutzen bringen? Welche Option hilft mir, die zu kultivieren? Bodhicitta und Erleuchtung zum Wohle der Lebewesen erlangen?“

Das sind die beiden Kriterien, die ich verwende und nach denen ich meine Optionen wähle. Wieso den? Denn jedes kleine Vergnügen, das ich in diesem Leben habe, ist schön, aber es ist hier und es ist weg, also lohnt es sich nicht, sich so viele Sorgen zu machen. Es lohnt sich nicht, so viel Zeit damit zu verbringen, darüber nachzudenken, wie ich am meisten Lust bekommen werde, denn welche Lust wir auch immer haben, sie ist in einem Moment da und im nächsten Moment ist sie weg, nicht wahr?

Du hast abendgegessen. Wo bleibt das Vergnügen beim Abendessen? Existiert es aktuell noch? Nein, es ist weg! Es ist fertig! Wird es jemals wiederkommen? Nein! [Publikum: Es ist wie ein Traum.] Ja, es ist einem Traum sehr ähnlich.

Worauf ich hinaus will ist, dass wir herumrennen und nach diesen Freuden suchen, aber sie sind da und sie sind weg. Was uns bleibt, ist die Akkumulation der Karma die wir geschaffen haben, indem wir versuchten, all diese Freuden zu bekommen.

Wenn wir zum Beispiel sehr an einem guten Ruf hängen und einen schlechten Ruf ablehnen, werden wir alle möglichen negativen Dinge tun, nicht wahr?

Was tun wir, um einen guten Ruf zu erlangen? Wir machen ein nettes Gesicht, nicht wahr? Wir sehen alle süß und lächelnd aus. Wir sagen allen möglichen wunderbaren Dingen zu anderen Menschen, die wir überhaupt nicht meinen, nicht wahr? Wir möchten, dass sie nett über uns denken, also sagen wir all diese netten Dinge. Wir wollen einen guten Ruf. „Oh, du bist so wunderbar. Du bist so gut. Du bist so dies und das.“ Aber hinter ihrem Rücken sagen wir: „Siehst du diese Person – er ist so schrecklich!“

Wir sind sehr doppelzüngig, nicht wahr? Um einen guten Ruf zu erlangen, handeln wir überhaupt nicht aufrichtig. Stattdessen sagen wir ihnen ins Gesicht, was andere unserer Meinung nach hören wollen, und beschweren uns hinter ihrem Rücken über sie: „Sie sind so schrecklich. Ich mag sie nicht.“ Wir versuchen, ihnen einen schlechten Ruf zu verschaffen, weil wir denken, dass wir dann einen guten haben. Aber wenn wir jemand anderen kaputt machen und ihn hinter seinem Rücken kritisieren, bekommen wir dann einen guten Ruf?

Denk darüber nach. Wenn Sie einer Person zuhören, die eine andere hinter ihrem Rücken kritisiert, denken Sie dann gut über die Person, die kritisiert? Tust du? Denken Sie darüber nach, denn ich denke, wenn jemand eine andere Person hinter ihrem Rücken kritisiert und mir all die bösen Dinge erzählt, die sie tun, dann denke ich: „Oh, ich sollte besser vorsichtig sein, weil diese Person gehen wird hinter meinem Rücken mich kritisieren.“

Es ist wahr, nicht wahr? Wenn jemand die Angewohnheit hat, andere Menschen hinter seinem Rücken zu kritisieren, ist es sehr schwierig für uns, ihm zu vertrauen, denn wenn er andere kritisiert, wird er uns auch kritisieren.

Was ist, wenn wir andere Menschen hinter ihrem Rücken kritisieren? Werden uns die Leute vertrauen, wenn wir das tun? Ich glaube nicht. Sie werden sagen: „Oh, sieh ihn oder sie an. Jemand anderen hinter seinem Rücken zu zerstören. Ich wette mit dir, dass sie so über mich reden werden. Ich sollte mich besser nicht mit ihnen anfreunden.“

Sie sehen also, wenn wir diese Köpfe haben, die nach einem guten Ruf suchen und einen schlechten vermeiden, schaffen wir uns am Ende einen schlechten Ruf. Wir sammeln viel Negatives an Karma weil wir hinter dem Rücken von jemandem reden und Disharmonie erzeugen.

Lernen, uns selbst einzuschätzen

Was ist, wenn wir an Lob und Anerkennung hängen, wenn wir wollen, dass andere nette Dinge zu uns sagen und uns gutheißen, uns mögen? Wir alle wollen, dass die Leute sagen: „Oh, du bist so wunderbar!“ Und dann verhalten wir uns sehr schüchtern, aber innerlich sagen wir: „Mehr Lob, mehr, mehr.“

Wir möchten, dass sie sagen: „Du bist so wunderbar. Du bist so talentiert. Du siehst so gut aus.“

„Wer, ich?“

„Du bist so reich.“

„Oh, wie hast du es bemerkt?“

Wir möchten, dass die Leute alle möglichen netten Dinge zu uns sagen. Dann werden wir aufgeblasen und arrogant: „Oh, sie billigen mich. Sie denken, ich bin gut. Deshalb muss ich gut sein.“

Ist das wahr? Bedeutet es, dass andere nette Dinge zu dir sagen, dass du ein guter Mensch bist? Nein, das bedeutet es überhaupt nicht, denn die Leute könnten uns alle möglichen Dinge sagen, die sie nicht meinen. Selbst wenn sie es ernst meinen, wenn wir kein Selbstvertrauen haben, können wir viele nette Worte hören, aber unser Gefühl des mangelnden Selbstwertgefühls wird nicht verschwinden.

Manchmal denken wir: „Wenn mich nur mehr Leute loben, werde ich mich gut fühlen. Ich weiß, dass ich ein guter Mensch bin.“ Eigentlich kann uns die ganze Welt loben, aber wenn wir nicht an uns glauben, tut es dem inneren Schmerz nicht gut. Da wir das nicht erkennen, versuchen wir in Verbindung mit unserem egozentrischen Geist, all diese Dinge zu tun, von denen wir hoffen, dass sie andere Menschen dazu bringen, uns zu mögen und andere Menschen dazu bringen, uns zu akzeptieren. Wir handeln sehr unaufrichtig. Wir sagen Dinge, die wir nicht meinen. Wir schmeicheln Menschen und loben sie, wenn wir es wirklich nicht so meinen.

Sie wissen, was wir besonders machen? Wenn wir jemanden treffen, den wir mögen möchten, denken wir: „Was muss ich werden, damit diese Person mich mag? Was denken sie, was ich sein sollte?“ Ist das nicht, was wir denken? „Was denke ich, was sie denken, dass ich sein sollte, denn wenn ich das werden kann, was ich ihrer Meinung nach sein sollte, dann werden sie mich mögen.“

Besonders wenn wir jemanden treffen, zu dem wir uns romantisch hingezogen fühlen, „Oh, wie kann ich das werden, was er meiner Meinung nach sein sollte?“ Wir bekommen eine Vorstellung davon, was die andere Person unserer Meinung nach sein sollte, und wir versuchen, das zu werden. Das sind wir natürlich nicht. Wir bauen eine falsche Fassade auf. Wir geben vor, jemand zu sein, der wir nicht sind.

Dann, nachdem sie sich in uns verliebt haben und denken, dass wir wunderbar sind und uns lieben, sagen wir: „Okay, jetzt muss ich nicht mehr so ​​sein, wie sie mich haben wollen. Ich kann einfach ich selbst sein.“ Alle unsere bösen Eigenschaften kommen zum Vorschein. Wir kommandieren die Person herum. Wir nerven sie. Wir nörgeln an ihnen herum. Wir kritisieren sie. Dann sagen sie: „Was ist mit dir passiert? Du verhältst dich nicht so, als ich mich in dich verliebt habe!“ Wir antworten: „Nun, ich bin genau dieselbe Person.“

Nun, wir mögen dieselbe Person sein, aber wir verhalten uns nicht auf die gleiche Weise, weil wir vorher versucht haben, das zu werden, was sie dachten, dass wir sein sollten. Wir haben sie dazu gebracht, sich in jemanden zu verlieben, der wir nicht waren. Ist das eine gute Grundlage für eine Ehe – jemanden dazu zu bringen, sich in jemanden zu verlieben, der man nicht ist? Wird das eine glückliche Ehe? Nein.

Ich denke, in unseren Beziehungen müssen wir versuchen, zu sein, wer wir sind, anstatt zu versuchen, anders zu sein als das, was wir sind. Bedeutet das, dass wir von Anfang an einfach nur böse zu anderen Menschen sein sollten? Nein. Heißt das, wir sollten nett zu ihnen sein und später böse? Nein. Es bedeutet, dass wir versuchen sollten, uns selbst zu ändern, aufrichtig und von Anfang an ein freundlicher Mensch zu sein.

Wir müssen so sein, wie wir sind, denn selbst wenn wir unser ganzes Leben damit verbringen, anderen Menschen zu gefallen, werden wir dennoch nie erfolgreich sein. Was andere Leute von uns wollen, ist unbegrenzt. Wir versuchen vielleicht, das zu werden, was andere wollen, aber sie werden nie zufrieden sein. Und weisst du was? Wir werden auch nicht zufrieden sein, weil wir nicht unser ganzes Leben lang vorgeben können, etwas zu sein, was wir nicht sind. Wir können nicht unser ganzes Leben lang ein Leben führen, von dem wir denken, dass sie denken, dass wir es leben sollten.

Wir alle haben unsere eigenen einzigartigen Talente. Wir haben unsere eigenen einzigartigen Fähigkeiten. Wir müssen herausfinden, was das ist, und aus diesem Raum in unserem eigenen Herzen leben und mit einer freundlichen Absicht leben, anderen von Nutzen und Dienst sein zu wollen. Wenn wir das tun, dann sind wir aufrichtig und ehrlich zu den Menschen. Wir spielen nicht Theater und geben vor, etwas zu sein, was wir nicht sind. Und wenn sie uns dann mögen, wissen wir, dass sie uns so mögen, wie wir sind.

Wir unsererseits versuchen auch, ein freundlicherer Mensch zu sein, weil wir erkennen, dass Freundlichkeit, im Gegensatz zu dem Versuch, anderen Menschen mit einer unaufrichtigen Motivation zu gefallen, gute Beziehungen aufbaut.

Verstehst du, wovon ich rede? Macht das für Sie Sinn? Denke wirklich darüber nach, denn wenn du immer versuchst, jemand zu sein, von dem du denkst, dass deine Eltern dich haben wollen, oder du versuchst, das zu sein, was deine Freunde von dir wollen oder was dein Chef von dir will, dann bist du es wird es nie ganz schaffen, das zu sein. Und in der Zwischenzeit werden Ihre einzigartigen Talente und Fähigkeiten keine Gelegenheit haben, herauszukommen und genutzt zu werden. Du machst nur ein Gesicht, bist das, was du nicht bist, und irgendwann wird alles zusammenbrechen, nicht wahr?

Wir alle wissen, was passiert, wenn wir unaufrichtig sind. Wir können das nicht unser ganzes Leben lang durchhalten, oder? Wir können es tatsächlich nicht sehr lange aufhalten. Wir sollten wirklich versuchen, so zu sein, wie wir sind, unsere eigenen einzigartigen Fähigkeiten nutzen und freundlich sein, anstatt zu versuchen, den Menschen zu gefallen, nur weil wir möchten, dass sie uns mögen. Das geht nicht. Es bringt nur eine Menge Verwirrung in unser Leben und in ihr Leben.

Wir müssen in uns hineinschauen und sehen: „Okay, ist das, was ich tue, ethisch korrekt? Bin ich innerlich ein guter Mensch?“ Wenn wir uns nur äußerlich wie ein guter Mensch verhalten, werden wir uns trotzdem nicht gut fühlen. Unser Mangel an Selbstwertgefühl oder unsere Unsicherheit kommt aus unserem Inneren und wird da sein, auch wenn die ganze Welt uns lobt. Wir müssen lernen, unser eigenes Handeln zu bewerten. Anstatt nur nach anderen Menschen zu suchen, die sagen: „Oh, du bist so wunderbar“, sollten wir nach innen schauen, ehrlich zu uns selbst sein und uns fragen: „Habe ich mich freundlich verhalten oder habe ich versucht, jemanden zu beeindrucken? Habe ich jemandem geholfen, weil er mir wirklich wichtig war? Habe ich es getan, um zu versuchen, sie wie mich zu machen?“

Freundlich zu sein, um jemanden wie uns zu machen – das ist nicht gut Karma. Es ist im Grunde gelogen, nicht wahr? Es ist nicht sehr aufrichtig. Bedeutet das, dass wir Menschen einfach schaden sollten? Nein, das bedeutet es nicht. Wir müssen uns ändern und unsere negativen Einstellungen loslassen. Wir sollten lernen, unser eigenes Verhalten zu bewerten. Selbst wenn andere uns kritisieren, wenn wir nach innen schauen und sehen: „Okay, ich habe bewusst getan, was ich getan habe. Ich tat es mit einer freundlichen Einstellung. Ich habe nicht unethisch gehandelt“, dann ist es in Ordnung. Selbst wenn jemand mit dem, was wir getan haben, unzufrieden war, spielt es keine Rolle, weil wir von unserer Seite wissen, dass das, was wir getan haben, das Richtige war.

Wenn uns jemand lobt, aber wenn wir nach innen schauen, sagen wir: „Weißt du, ich habe nur ein Gesicht aufgesetzt und die andere Person im Grunde angelogen“, fühlen wir uns dann gut? Du fühlst dich nicht gut, wenn du andere Leute belügst. Ihr eigenes Selbstwertgefühl sinkt, selbst wenn diese anderen Menschen Sie mögen.

Viele Singapurer kommen zu mir und sagen: „Wenn wir Geschäfte machen, müssen wir, um das Geschäft abzuschließen, die Wahrheit auf eine bestimmte Weise präsentieren, die nicht genau so ist, wie sie ist, aber so muss ich es tun um mein Produkt verkaufen oder meinen Job machen zu können.“

So viele Leute sagen mir das! Ist das gut für Ihr Land? Ist das gut für Sie persönlich? Ich glaube nicht. Aber dann sagen die Leute: „Niemand wird mein Produkt kaufen, wenn ich die Wahrheit sage.“

Nun, wenn Sie kein gutes Produkt herstellen, sollten Sie ein besseres herstellen. Sie sollten Ihr Produkt kaufen, weil es gut ist, nicht weil Sie darüber lügen. Denn sehen Sie, wenn wir lügen, werden früher oder später andere Leute herausfinden, dass wir gelogen haben, und danach werden sie uns nicht mehr vertrauen. Besonders im Geschäftsleben, wenn Sie ein Produkt verkaufen, weil Sie nicht die Wahrheit gesagt haben, und andere Leute hinterher herausfinden, dass Sie sie angelogen haben, werden sie nie wieder in Ihr Unternehmen kommen.

Wenn Sie hingegen ehrlich sind, indem Sie ihnen ehrlich sagen: „Das funktioniert gut, aber dieser Teil funktioniert nicht so gut“, werden die Leute Ihnen vertrauen und über einen langen Zeitraum hinweg weiterhin mit Ihnen Geschäfte machen von Zeit. Das ist besser für Sie persönlich und besser für das Land als Ganzes. Denken Sie also wirklich darüber nach.

Jetzt kommen wir in den Text.

Verse 24

Mit Niederwerfungen so zahlreich wie die Atome in all dem Buddha-Felder verneige ich mich vor den Buddhas, die in allen drei Zeiten anwesend sind, vor dem Dharma und vor der Erhabenen Versammlung.

Hier denken wir an die Buddha, Dharma und Sangha. Die „Erhabene Versammlung“ bezieht sich auf die Sangha. Wir denken an die Buddhas der drei Zeiten – der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft.

„Mit Niederwerfungen so zahlreich wie die Atome in all dem Buddha-Felder“ – was Sie denken, ist, wie viele Universen es gibt, wie viele auch immer Buddha Länder gibt es, mit so vielen Körpern bietet ihr Niederwerfungen an. Sie können alle Ihre früheren Leben visualisieren bieten Niederwerfungen vor den Buddhas, Dharma und Sangha. Sie können sich vorstellen, dass Sie so viele Niederwerfungen machen. Die Idee ist, dass Sie von ganzem Herzen Ihren Respekt und Ihre Wertschätzung für die zeigen Drei Juwelen.

Warum zeigen wir Respekt und Wertschätzung für die Drei Juwelen? Weil sie viele gute Eigenschaften haben und wir diese guten Eigenschaften entwickeln wollen.

Verse 25

Ebenso verneige ich mich vor allen Schreinen und den Ruhestätten der Bodhisattvas. Ich verneige mich vor den Lehrern und auch vor den lobenswerten Adepten.

Wir zollen all den Schreinen, den Stupas, den Pagoden, den Orten, an denen die Buddhas leben, Respekt. Wir verneigen uns vor allen Lehrern, allen unseren Lehrern, allen aufrichtigen Praktizierenden. Dadurch stellen wir eine karmische Verbindung zu ihnen her. Indem wir ihre guten Eigenschaften sehen, werden wir empfänglich dafür, dieselben guten Eigenschaften selbst zu entwickeln.

Verse 26

I Zuflucht suchen zu den Buddha bis zur Quintessenz der Aufklärung; ich Zuflucht suchen zum Dharma und zur Gemeinschaft der Bodhisattvas.

Hier nehmen wir die Mahayana-Zuflucht. Wir gehen in die Buddha, Dharma und die Zufluchtsversammlung der Bodhisattvas. Zuflucht bedeutet, dass wir ihnen als unseren spirituellen Führern vertrauen. Zuflucht nehmen bedeutet, dass wir die Qualitäten der gesehen haben Buddha, Dharma und Sangha, wir haben über die Lehren nachgedacht, die die Buddha gegeben, wir haben etwas Vertrauen und Vertrauen in sie, weil wir darüber nachgedacht haben, wir wollen sie praktizieren, und deshalb vertrauen wir uns ihnen an Buddha, Dharma und Sangha um uns zur Erleuchtung zu führen.

Zuflucht nehmen ist etwas, was wir jeden Tag in unserer Dharma-Praxis tun. Es ist auch etwas, was wir in einer Zeremonie tun können. Es gibt eine sehr schöne Zeremonie, die Sie mit einem Dharma-Lehrer machen, wo Sie formell sind flüchten der Drei Juwelen. Zu diesem Zeitpunkt haben Sie auch die Möglichkeit, einige oder alle der fünf zu nehmen Regeln– Verzicht auf Töten, Stehlen, unkluges Sexualverhalten, Lügen und Rauschmittel.

Es gibt also diese Art von formal Zufluchtnahme wo du ein Buddhist wirst und wo du die Praxis von Menschen spürst, die den Weg seit der Zeit studiert und verwirklicht haben Buddha bis hinunter zu deinem eigenen Lehrer, und du verbindest dich mit dieser Energie, mit der Linie der Praktizierenden. Es ist eine ziemlich wunderbare Zeremonie.

Zuflucht nehmen ist auch etwas, was wir jeden Tag tun. Wir sollten es tun, wenn wir morgens zum ersten Mal aufstehen und auch abends, bevor wir schlafen gehen.

Dem sollten wir uns anvertrauen Buddha, Dharma und Sangha um spirituelle Führung, bevor wir irgendein wichtiges Projekt durchführen. Wenn wir das tun, erinnern wir uns eigentlich an die Dharma-Lehren. Je mehr wir uns an die Lehren erinnern und versuchen, danach zu leben, desto glücklicher wird unser Leben sein.

Verse 27-29

Mit gefalteten Händen flehe ich die in allen Richtungen anwesenden Vollkommen Erwachten und die äußerst mitfühlenden Bodhisattvas an.

Welche Negativität ich, ein Rohling, in diesem Leben und anderen während des anfangslosen Kreislaufs der Existenz begangen oder verursacht habe, zu begehen,

Und alles, worüber ich mich trügerisch gefreut habe und mir dabei selbst geschadet habe – diese Übertretung bekenne ich, von Reue überwältigt.

Wir kommen jetzt zu einem der Hauptteile von Kapitel 2, dem Geständnis unseres Fehlverhaltens. Das ist sehr wichtig, weil wir alle Fehler gemacht haben, aber wenn wir nicht ehrlich zu unseren Fehlern sein und sie zugeben und bereinigen können, dann werden sie nur unter der Oberfläche schwären und viel Unglück in unserem Leben schaffen und bringen uns viel Schuld und Reue. Außerdem das Negative Karma die wir geschaffen haben, wird dort bereit sein, um zu Erfahrungen von Leiden und Elend heranzureifen.

Dieser Prozess des Bekennens oder Offenlegens unseres Fehlverhaltens, des Eingeständnisses unserer Missetaten ist sehr wichtig. Es ist psychologisch reinigend und sehr heilend. Es ist auch spirituell erhebend, weil es viel Energie braucht, um zu versuchen, unsere Fehler zu vertuschen, nicht wahr?

Gibt es hier jemanden, der noch nie einen Fehler gemacht hat? Gibt es hier jemanden, der schon immer ethisch gehandelt hat? Gibt es hier jemanden, der noch nie gelogen hat? Oder nie hinter dem Rücken von jemandem geredet? Oder nie gemeine Dinge zu jemandem gesagt? Gibt es hier jemanden, der noch nie ein anderes Lebewesen getötet hat, einschließlich Tiere und Insekten? Oder noch nie etwas gestohlen? Wir haben viel Negatives getan Karma, haben wir nicht?

Dieses Negativ Karma kann die Quelle eines großen geringen Selbstwertgefühls und einer großen Menge an Schuldgefühlen in unserem Leben sein. Wenn wir diese Negativität aufdecken und uns ihnen eingestehen, die Entschlossenheit treffen, sie in Zukunft nicht noch einmal zu tun, und sie loslassen, werden wir in der Lage sein, diese Energie hinter uns zu lassen und nicht durch sie psychisch und spirituell belastet zu werden.

Also sind diese Verse, auf die wir jetzt kommen, wo wir unsere Negativität bekennen, sehr wichtig. Jemand hat vorhin gefragt, ob ich erklären würde, wie man Negativ reinigt Karma, das werde ich also jetzt tun – die Reinigung Praxis, durch die wir alle Missetaten und Negativität bereinigen, die wir in der Vergangenheit begangen haben.

Läuterung durch die vier gegnerischen Mächte

Es gibt etwas namens vier gegnerische Mächte. Wir machen das vier gegnerische Mächte um uns zu befähigen, dieses negative Karma zu reinigen.

Erste Gegnermacht: Bedauern

Der erste der vier gegnerische Mächte ist Bedauern. Reue bedeutet, dass wir unser negatives Handeln anerkennen und es bereuen. Es tut uns leid, dass wir es getan haben.

Bedauern ist etwas ganz anderes als Schuld. Ich möchte wirklich darüber sprechen. Das ist sehr wichtig, denn manche Menschen fühlen sich ihr ganzes Leben lang sehr schuldig. Aber Schuld ist eine sehr nutzlose Emotion. Es unterscheidet sich von Bedauern, denn wenn wir Bedauern haben, gibt es einen gewissen Weisheitsfaktor: Wir betrachten die Situation, wir sehen, dass wir unangemessen gehandelt haben, und wir bedauern das. Es gibt also Weisheit; wir erkennen es an. Wir bedauern es aufrichtig und werden es loslassen. Wir werden uns von dieser negativen Aktion nicht mehr belasten lassen.

Wohingegen Schuld sehr oft überhaupt keine Weisheit oder echtes Bedauern hat. Was denken wir, wenn wir uns schuldig fühlen? „Oh, ich bin so schrecklich! Schau dir an, was ich getan habe – ich bin so ein schrecklicher Mensch! Niemand wird mich jemals mögen. Sie werden mir nie vertrauen, weil ich wirklich diese ekelhafte Person bin. Was ich getan habe, ist schrecklich. Ich kann nie wieder jemanden ansehen. Das ist schrecklich! Ich fühle mich so schlecht! Mein ganzes Leben lang werde ich damit belastet sein. Ach ich armer!“

So sind wir, wenn wir uns schuldig fühlen, nicht wahr? Ist es nicht das, was in unserem Kopf vorgeht? Wer ist der Star der Show, wenn wir uns schuldig fühlen? An wen denken wir? Wir selbst, nicht wahr? Interessiert es uns wirklich, dass wir die Gefühle anderer verletzen? Nein! Wir haben keine Zeit, uns um die andere Person zu kümmern. Wir sind zu sehr damit beschäftigt, uns selbst gegenüber schrecklich zu fühlen. Deshalb sage ich, dass Schuld nutzlos ist, weil das Sitzen mit schrecklichen Gefühlen über uns selbst nur eine andere Art von Selbstverliebtheit, von Selbstgefälligkeit ist, aus uns selbst ein größeres Geschäft zu machen, als wir wirklich sind.

Was sagt Schuld? Schuld sagt: „Wenn ich nicht der Beste sein kann, werde ich der Schlechteste sein. Aber irgendwie bin ich etwas ganz Besonderes. Ich bin so schuldig. Die ganze Situation ist wegen mir schrecklich!“ Es ist wirklich ein aufgeblasenes Machtgefühl, nicht wahr?

„Ich kann alles falsch machen, so mächtig bin ich.“

„Die Ehe ist ein einziges Chaos wegen mir! Ich bin sehr mächtig. Ganz alleine.“

„Das ganze Büro, meine Firma, ist ein Chaos, alles wegen mir. Ich bin wirklich mächtig. Ich kann dafür sorgen, dass alles schief geht.“ Es ist wirklich ein aufgeblasenes Selbstgefühl, nicht wahr? Wenn es Meinungsverschiedenheiten gibt oder etwas schief läuft, liegt das nicht nur an einer Person. Es gibt mehrere Ursachen und Bedingungen. Wir sollten nicht so aufgeblasen sein und denken, dass wir alles alleine schief gehen lassen können.

Wenn wir uns schuldig fühlen, stecken wir wirklich fest. Wenn wir hingegen Reue empfinden, sehen wir unseren Fehler. Wir erkennen es an. Wir schämen uns nicht und vertuschen es nicht. Mit Schuldgefühlen schämen wir uns. Wir vertuschen es und erkennen es nie wirklich an. Manchmal gestehen wir uns unsere eigenen Missetaten nicht einmal ein, weil wir zu sehr damit beschäftigt sind, uns zu rechtfertigen und zu rationalisieren, aber innerlich fühlen wir uns immer noch schuldig.

Während wir es mit Bedauern anerkennen. Wir schämen uns nicht. Wir wissen, dass wir keine von Natur aus böse Person sind. Wir wissen, dass es eine negative Aktion war. Wir bedauern es. Wir wollen darauf verzichten, es wieder zu tun. Und so können wir uns dazu bekennen. Und so erzählen wir ihnen in Gegenwart der Buddhas und Bodhisattvas unsere negativen Handlungen.

Ich denke, das ist sehr gesund und sehr wichtig für uns, denn wenn wir unsere negativen Handlungen nicht zugeben können, werden wir unser ganzes Leben damit verbringen, eine große Gesangs- und Tanzroutine zu spielen, um gut auszusehen. Es braucht viel Energie, um unsere Fehler zu vertuschen. Wenn wir unsere Fehler eingestehen, uns entschuldigen und fest entschlossen sind, es in Zukunft besser zu machen, dann können wir die Dinge bereinigen.

Zweite gegnerische Kraft: die Entschlossenheit, die Aktion nicht noch einmal auszuführen

Der zweite der vier gegnerische Mächte ist die Entschlossenheit, die Handlung nicht noch einmal zu tun. Das ist wirklich eine starke Absicht, nicht noch einmal eine negative Handlung zu machen. „Immer wenn ich das tue, fühle ich mich hinterher einfach nicht wohl und ich weiß, dass das nicht gesund ist. Ich werde mein Bestes geben, das nicht noch einmal zu tun.“

Bei manchen Aktionen kann es sehr schwierig sein zu sagen: „Ich werde es nie wieder tun.“ Glaubst du zum Beispiel, dass du ehrlich sagen kannst, dass du nie wieder tratschen wirst? Würdest du lügen, wenn du sagst, dass du nie wieder tratschen wirst? Wir könnten lügen, wenn wir sagen, dass wir es nie wieder tun werden. Also ist es besser zu sagen: „Ich werde wirklich versuchen, es nicht zu tun.“

Oder es ist vielleicht besser, einen Zeitrahmen festzulegen: „In den nächsten zwei Tagen werde ich unglaublich wachsam sein und nicht über Leute lästern.“ Und so seid ihr an diesen zwei Tagen sehr wachsam. Und dann bekommst du etwas Selbstvertrauen: „Oh ja! Das kann ich zwei Tage lang machen. Ich habs geschafft." Das gibt Ihnen die Zuversicht, dies auch in Zukunft nicht zu tun.

Dritte Gegenmacht: Wiederherstellung der Beziehung

Ich übersetze den tibetischen Begriff für die dritte Gegenmacht etwas anders als die übliche Übersetzung. Ich nenne es „die Beziehung wiederherstellen“.

Wenn wir negative Handlungen ausführen, werden sie gegen andere Wesen ausgeführt – entweder gegen die Dreifaches Juwel (Das Buddha, Dharma und Sangha) und unser spiritueller Meister, jemand, der Respekt verdient, oder gegen gewöhnliche fühlende Wesen. Wann immer wir einem von ihnen eine negative Handlung antun, schadet das der Beziehung zu ihnen. Wieso den? Weil unsere Absicht gegenüber den anderen negativ war.

Was wir tun müssen, um das zu beheben, ist, ihnen gegenüber eine konstruktive, wohltuende Absicht zu entwickeln. In Bezug auf die Buddha, Dharma und Sangha, eine konstruktive Absicht ihnen gegenüber ist Zufluchtnahme in ihnen. In Bezug auf andere fühlende Wesen entwickelt sich eine wohltuende Absicht Bodhicitta , mit Liebe und Mitgefühl für sie.

Was wir in dieser dritten gegnerischen Macht tun, sind wir flüchten in unserer spirituelle MentorenIn der Buddha, Dharma und Sangha, und wir generieren Bodhicitta : die liebevolle, mitfühlende Absicht, ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha zum Wohle aller Wesen. Wenn wir das tun, weil wir unsere Einstellung gegenüber dem ändern, dem wir Schaden zugefügt haben, stellen wir im Endeffekt die Beziehung zu ihm wieder her.

Jetzt kommt die Frage. Es ist in Ordnung, die Beziehung in uns selbst wiederherzustellen, aber sollten wir uns nicht auch bei der anderen Person entschuldigen?

Nun ja, wenn die Situation so ist, dass Sie sich entschuldigen können, ist es sehr gut, das zu tun. Aber manchmal die Person, mit der wir das Negativ geschaffen haben Karma ist tot und wir können uns nicht bei ihnen entschuldigen. In einigen Fällen fühlt sich die Person sehr verletzt und es ist schwierig, sich bei ihr zu entschuldigen, weil sie noch nicht bereit ist, mit uns zu sprechen. Wir müssen das respektieren, und deshalb bezieht sich die Wiederherstellung der Beziehung auf die Änderung unserer Absicht.

In unserem Geist lassen wir alle negativen Gedanken oder Emotionen los, die wir gegenüber uns selbst hatten spiritueller Lehrer und für Buddha, Dharma und Sangha, oder gegenüber fühlenden Wesen. Wir lassen diese negativen Gedanken und Emotionen los und erschaffen stattdessen positive.Zufluchtnahme, Erstellen Bodhicitta . Wenn wir das tun, ändern wir die Absicht in unserem eigenen Geist.

Das Wichtigste, was zu tun ist, um das Negative zu reinigen Karma, ist zu transformieren, was in uns vorgeht. Außerdem sollten wir uns, wenn es möglich ist, bei der anderen Person entschuldigen. Aber das ist nicht immer nötig, denn wie ich schon sagte, manchmal haben wir den Kontakt zu ihnen verloren, oder sie fühlen sich immer noch sehr verletzt, sie wollen nicht mit uns reden, oder sie sind vielleicht gestorben, oder wer weiß was. Wenn wir uns also entschuldigen können, ist das gut, aber ansonsten ist es wichtig, unser eigenes Herz zu transformieren.

Nun, ich denke, wenn wir uns eher früher als später entschuldigen können, ist das gut. Weil wir nie wissen, wann wir sterben werden. Wir wissen nie, wann die andere Person sterben wird. Wie würden Sie sich fühlen, wenn Sie in Ihrem eigenen Herzen zugeben würden, dass Sie die Gefühle von jemandem verletzt oder unangemessen gehandelt haben, aber weil Ihr Stolz sich einmischt, Sie nicht zu ihnen gegangen sind, um sich zu entschuldigen, und sie dann gestorben sind? Du würdest dich ziemlich schlecht fühlen, oder?

Du wolltest dich entschuldigen, aber dein Ego kam dir in die Quere. Sie sind sehr stolz: „Okay, ich weiß, dass ich eine negative Handlung begangen habe, aber ich werde mich nicht entschuldigen.“ Aber weißt du, wenn wir uns nicht entschuldigen, wer wird dadurch verletzt? Wir sind es, nicht wahr? Denn was passiert, wenn wir sterben, bevor wir uns entschuldigen? Oder was passiert, wenn die andere Person stirbt? Wir werden dasitzen und fühlen: „Mensch, ich hätte mich entschuldigen sollen. Nur mein Ego hat mich davon abgehalten.“ Um solche Situationen zu vermeiden, ist es viel besser, die Dinge sofort mit den Leuten zu bereinigen, sobald wir können, damit es nicht eitert.

Einmal war ich auf einer Konferenz über Tod und Sterben für Menschen, die Hospizarbeit leisten, und auch für die breite Öffentlichkeit, Menschen, die darüber reden wollten. Ich erinnere mich, dass während der Konferenz und des Workshops viele Menschen ans Mikrofon gegangen sind, um über ihre eigenen persönlichen Erfahrungen zu sprechen. Viele Leute sagten, wie sie sich gegenüber einem Familienmitglied oder Freund schädlich verhalten hätten, und diese Person sei gestorben, und jetzt fühlen sie sich so schlecht, weil sie sich nie bei dieser Person entschuldigt haben.

Ich erinnere mich, dass ich das so viele Leute auf der Konferenz sagen hörte, und ich dachte: „Sie sagen 500 Leuten, wie leid es ihnen für eine negative Tat tut, die sie vor Jahren begangen haben, aber wir sind nicht die Leute, die das hören müssen. Die einzige Person, die es hören muss, hat es nicht gesagt.“ Das tat mir wirklich leid für sie, denn wenn wir uns entschuldigen können, klärt das die Dinge einfach.

Wenn sich andere bei uns entschuldigen, sollten wir gnädig sein und ihre Entschuldigung annehmen. Wir sollten nicht sagen: „Nun, es ist an der Zeit. Gee, es hat lange gedauert. Du hast meine Gefühle so sehr verletzt. Du warst so ein Idiot, ich kann nicht glauben, was du getan hast, es ist an der Zeit, dass du dich entschuldigst, du Idiot!“

So sollten wir nicht mit jemandem reden, der kommt und sich bei uns entschuldigt. Stattdessen sollten wir unseren Groll und unseren Groll loslassen und uns wahrscheinlich bei ihnen entschuldigen, wenn wir negative Gefühle gegen sie hegen.

Sie wissen, wie manchmal, wenn unsere Gefühle verletzt wurden, wir dasitzen und sagen: „Ich werde darauf warten, dass sie sich entschuldigen. Ich bin so sauer auf sie. Ich kann sie nicht ausstehen. Ich bin wirklich sauer!“ Du musst mit ihnen leben. Du bist mit ihnen verwandt. Du bist mit ihnen verheiratet. Sie sind deine Mutter oder dein Kind oder was auch immer. „Ich werde mich nicht entschuldigen! Sie müssen sich bei mir entschuldigen, weil es sowieso alles ihre Schuld ist. Sie haben den Kampf begonnen.“

Wir reden so viel mit uns selbst, nicht wahr? „Sie haben damit angefangen. Es war alles ihre Schuld! Sie schulden mir eine Entschuldigung.“ Wenn sie dann kommen und sich bei uns entschuldigen, sagen wir: „Es ist an der Zeit, du Idiot! Schade, dass du es erst merkst, nachdem du dich mir gegenüber so schlecht benommen hast.“

Eigentlich sollten wir uns auch bei ihnen entschuldigen, weil wir dasitzen und ihnen gegenüber viele negative Gefühle hegen, nicht wahr? Wenn wir da sitzen und jemand anderem Groll hegen, ist das ein tugendhafter Geisteszustand? Schaffen wir Gutes Karma wenn wir einen Groll hegen? Nein, weit gefehlt! Wenn sich diese Person also endlich bei uns entschuldigt, wenn wir ihr gegenüber eine negative Absicht hegen, könnten wir in Betracht ziehen, uns auch bei ihr zu entschuldigen. Klären Sie es einfach auf, lassen Sie uns zugeben, dass wir alle einen Anteil an dem hatten, was passiert ist, anstatt die ganze Schuld auf eine Person zu schieben.

Wenn sich Menschen bei uns entschuldigen, ist es sehr wichtig, gnädig zu sein und ihre Entschuldigung anzunehmen.

Vierte Gegnermacht: Abhilfemaßnahmen

Der vierte der vier gegnerische Mächte ist eine Art Abhilfeverhalten oder Abhilfemaßnahme. Dies kann jede Art von tugendhaftem Handeln sein. Es könnte eine Dharma-Praxis wie Chanten sein Mantra, tun a Meditation üben, sich vor den Buddhas verneigen, den Dharma studieren, das visualisieren Buddha oder Atmen tun Meditation. Es könnte machen Opfergaben, beim Drucken von Büchern zur kostenlosen Verteilung helfen, freiwillig Ihre Dienste anbieten, um bei der Organisation von Dharma-Veranstaltungen zu helfen, oder Ihre Zeit freiwillig zur Verfügung stellen, um in einem Tempel oder einem Dharma-Zentrum zu helfen.

Es könnte eine Art Freiwilligenarbeit in der Gesellschaft sein oder großzügig sein, etwas geben bieten für die Armen oder für die Kranken. Jede Art von tugendhafter Praxis. Es gibt viele Möglichkeiten, diesen letzten Teil durchzuführen, der das Abhilfeverhalten darstellt.

Wenn wir einige negative Handlungen haben, die wir bereinigen möchten, tun wir diese vier gegnerische Mächte– sie zu bereuen, den Entschluss zu fassen, es nicht noch einmal zu tun, die Beziehung zu reparieren, indem Zufluchtnahme und erzeugen Bodhicitta , und eine Art Heilverhalten zu tun, eine Art tugendhaftes Handeln zu tun. So reinigen wir also unsere negativen Handlungen.

Es wird dringend empfohlen, dies zu tun vier gegnerische Mächte jeden Tag, denn im Grunde erschaffen wir Negatives Karma Jeden Tag, nicht wahr? Wenn Sie es sich ansehen, tun wir es. Wir schaffen Negativ Karma jeden Tag, also sollten wir etwas tun Reinigung jeden Abend, um alles aufzuräumen, was tagsüber passiert ist.

Manchmal tun es Menschen Reinigung zieht sich zurück. Sie werden ein spezielles Retreat machen, das sich sehr stark darauf konzentriert vier gegnerische Mächte und wirklich ihre Energie darauf verwenden, ihr Leben aufzuräumen, ihre Negativität zu bereuen, neue Entscheidungen zu treffen, Abhilfemaßnahmen zu ergreifen, Zufluchtnahme, Erstellen Bodhicitta .

Diese Retreats sind sehr wunderbar. Die Menschen verändern sich dadurch sehr, weil man sich die Zeit nimmt, auf sein eigenes Leben zu schauen und ehrlich darüber zu sein und Dinge aufzuräumen. Wenn wir die Dinge in unserem eigenen Leben aufräumen, hören wir auf, uns schuldig zu fühlen. Wenn der Zeitpunkt des Todes kommt, haben wir keine Angst und bereuen nichts. Wohingegen, wenn wir unsere Negativität nicht beseitigt haben, gibt es so viel Angst und so viel Bedauern, wenn der Tod kommt. Wer will schon mit Angst und Bedauern sterben? Ich glaube nicht, dass einer von uns so sterben möchte.

In Vers 28 heißt es: „Welche Negativität auch immer ich, ein Tier, begangen oder andere zu begehen veranlaßt habe …“ Manchmal bringen wir andere Menschen dazu, negative Handlungen auszuführen. Zum Beispiel bitten Sie ein Familienmitglied, für Sie zu lügen. Oder Sie weisen Ihren Mitarbeiter an, unehrlich zu sein. Oder Sie sagen jemandem, er soll etwas für Sie nehmen, das nicht freiwillig gegeben wurde. Sie bringen Menschen dazu, andere Menschen hinter ihrem Rücken zu kritisieren. Oder du verwickelst Leute in deine Streitereien und bringst sie alle dazu, aufzuhetzen und wütend zu werden, sodass sie jemand anderen mit harten Worten beschimpfen. Dies sind negative Handlungen, die wir anderen Menschen zugefügt haben, also müssen wir auch diese bereuen.

Im nächsten Vers heißt es „alles, worüber ich mich täuschend gefreut habe“. Mit anderen Worten, wenn wir uns über die negativen Handlungen anderer Menschen gefreut haben, müssen wir das auch zugeben. Wir haben vielleicht nichts Grausames über jemanden gesagt, aber wir hören, dass jemand anderes es getan hat, und wir sagen: „Oh gut! Ich bin froh, dass sie diese Person abgemahnt haben. Das haben sie sich verdient!“ Das ist Freude an Negativität. Oder wenn wir die Zeitung lesen: „Oh, sie haben all diese Leute getötet. Gut! Sie sind so eine böse Person. Ich bin froh, dass sie getötet wurden.“

Wann immer wir uns über negative Handlungen freuen, erschaffen wir Negatives Karma uns selbst. Ich las eine Zeitung aus Singapur, die mir jemand gab. Es gab einen Bericht, dass ein junger Mann, der ein Kind getötet hatte, gehängt werden sollte. Ich habe darüber gelesen und es tat mir so leid. Der junge Mann hat einen IQ von 76; er versteht nicht, was er tut. Ein IQ von 100 ist normal; 76 ist sehr niedrig. So jemanden hinrichten zu lassen, der nicht über die volle Intelligenz verfügt – warum sollte man das tun?

Wenn Sie sich über so etwas freuen und sagen: „Oh gut! Er hat jemanden getötet, wir müssen ihn töten.“ Sie werden nur eine Menge Negatives erzeugen Karma dich selbst. Wenn eine Person eine schädliche Handlung ausführt, muss sie vielleicht ins Gefängnis, damit sie niemand anderem schadet. Aber warum sie töten? Und warum sich darüber freuen, dass jemand anderes sie tötet?

Das sind also die Dinge, die wir bekennen – Fehlverhalten, das wir getan haben, das wir andere veranlasst haben, über das wir uns gefreut haben, wenn andere es getan haben.

Verse 30-31

Welches Vergehen ich auch immer begangen habe, aus Respektlosigkeit, mit meiner Körper, Sprache und Geist gegen die Drei Juwelen, gegen Mütter und Väter und gegen spirituelle Mentoren und andere,

Und welche schrecklichen Laster auch immer ich, eine Person, die negative Handlungen begangen hat, die mit vielen Fehlern befleckt sind, begangen habe, oh Führer, ich bekenne sie alle.

Hier bekennen wir uns zu allen negativen Handlungen, die wir möglicherweise mit einem Geist der Respektlosigkeit und mit denen wir getan haben Körper, Sprache und Geist. Dazu gehören schädliche Handlungen, die wir mit unseren durchgeführt haben Körper: Töten, Stehlen und unkluges Sexualverhalten; schädliche Handlungen, die wir verbal begangen haben: Lügen, Disharmonie, schroffe Worte und Klatsch; negative Handlungen, die wir mental getan haben: ein Geist voller Verlangen und Anhaftung, böser Wille und falsche Ansichten.

Wir gestehen all die Male, in denen wir respektlos gegenüber denen waren, die es wert waren, respektiert zu werden. Wir waren vielleicht respektlos gegenüber der Buddha, Dharma und Sangha, zum Beispiel kritisieren Buddha, Dharma und Sangha. Sie sehen, dass die Leute es die ganze Zeit tun. Möglicherweise haben wir zum Beispiel die gestohlen Opfergaben die gegeben wurden Buddha, Dharma und Sangha und wir bekennen diese.

Wir gestehen Handlungen, die wir gegen unsere Eltern begangen haben, wenn wir negativ zu unseren Eltern gesprochen haben, wenn wir sie beschimpft oder die Beherrschung verloren haben.

Nun ist es wahr, es ist unmöglich, unsere Eltern immer zufrieden zu stellen. Wir können unseren Eltern nicht immer zu 100 Prozent gefallen, aber ihnen nicht zu gefallen ist etwas anderes, als eine negative Einstellung zu haben und sie zu beschimpfen oder sie mit Dingen zu bewerfen oder sie anzuschreien oder sie zu beschimpfen. Wir bedauern solche respektlosen Handlungen.

Wir bedauern auch die Art und Weise, wie wir unsere respektiert haben spirituelle Mentoren. Unsere Beziehung zu unseren Dharma-Lehrern ist eine sehr wichtige Beziehung. Tatsächlich würde ich sagen, dass es die wichtigste Beziehung in unserem Leben ist, denn diese Person wird uns den Dharma lehren, der uns befähigen wird, aus der zyklischen Existenz herauszukommen. Wenn wir dieser Person dann den Rücken kehren, sie kritisieren, wütend auf sie werden, sie beschimpfen und sehr respektlos sprechen, schaden wir uns sehr.

Wir erschaffen viel Negatives Karma denn hier ist genau die Person, die versucht, uns zur Erleuchtung zu führen, die wirklich freundlich und mitfühlend ist und uns Lehren gibt, aber wir sehen sie als Feind. Wenn unser Verstand das Mitgefühl von jemandem als Feind ansieht, dann ist unser Verstand in diesem Moment wirklich ziemlich durcheinander. Also müssen wir diese Art von Negativität wirklich bereuen und diese Beziehung reparieren. Es ist sehr wichtig, weil wir sonst Gefahr laufen, den Dharma einfach ganz zu verlassen, und das ist nicht sehr gut.

Wir bereuen also alle schrecklichen Laster, alle falschen Handlungen, die wir begangen haben. Wir bekennen und anerkennen sie alle in Gegenwart der Buddha, Dharma und Sangha.

Dann sagt es:

Verse 32

Wie soll ich ihm entkommen? Rette mich schnell! Möge der Tod mich nicht bald beschleichen, bevor meine Laster verschwunden sind.

Erinnern Sie sich, dass ich sagte, dass Shantideva in der ersten Person spricht? Hier fragt er sich also, und er versucht auch, uns dazu zu bringen, zu fragen: „Wie soll ich ihm entkommen? Ich habe all diese negativen Handlungen durchgeführt, wie soll ich es vermeiden, die schmerzhaften Folgen davon zu erleben? Diese negativen karmischen Samen sind in meinen Gedanken. Wenn ich sie nicht schnell reinige und ich sterbe, bevor ich mich reinige, wie soll ich es dann vermeiden, die schmerzhaften Folgen meiner eigenen Handlungen zu erfahren?“

Das ist es also, was Shantideva sagt: „Rette mich schnell!“ Aufruf an die Buddha, Dharma und Sangha sagen: „Lehre mich, wie ich meinen eigenen Geist reinigen kann. Rette mich vor dieser Art von Negativität. Möge der Tod mich nicht bald beschleichen, bevor meine Laster verschwunden sind.“ Mit anderen Worten: „Möge ich nicht sterben, bevor ich die Chance hatte, mich zu reinigen.“

Aber dann fährt er fort und überlegt:

Verse 33

Der Tod unterscheidet nicht zwischen erledigten und rückgängig gemachten Aufgaben. Diesem Verräter ist weder von Gesunden noch von Kranken zu trauen, denn er ist wie ein unerwarteter, großer Donnerschlag.

Während wir vielleicht nicht bald sterben wollen, aber viel Zeit haben wollen, damit wir unsere Negativität reinigen können, diskriminiert der Tod nicht. Wenn unsere Karma fertig ist oder wenn ein Negativ Karma heranreift, um einzugreifen und Krankheit und einen vorzeitigen Tod zu verursachen, haben wir keine andere Wahl, als zu sterben.

Der Tod kann kommen, wenn wir krank sind. Es kann kommen, wenn wir gesund sind. Wir kennen Menschen, die an einem Tag völlig gesund waren, aber einen schrecklichen Autounfall hatten und am nächsten Tag tot waren. Oder sie waren an einem Tag gesund, hatten aber ein Hirnaneurysma und waren am nächsten Tag tot. Oder sie hatten einen Herzinfarkt und waren am nächsten Tag tot.

Der Tod unterscheidet nicht zwischen Kranken und Gesunden. Es kann jederzeit zuschlagen. Wir haben keine Ahnung, wann es kommen wird.

Der Tod unterscheidet auch nicht zwischen erledigten und rückgängig gemachten Aufgaben. Es ist also nicht so, dass wir sagen können: „Okay, ich werde alles tun, was ich tun möchte, und dann werde ich sterben.“ Wir sterben immer, wenn etwas nicht erledigt ist, weil wir immer mittendrin sind, etwas zu tun. Wenn wir unsere Zeit damit verbringen, zu denken: „Nun, ich werde den Dharma später praktizieren. Zuerst muss ich diese andere Sache erledigen. Ich habe viel Zeit zum Leben. Ich bin jung. Der Tod wird nicht bald eintreten. Der Tod kommt später. Nachdem ich all diese anderen Dinge getan habe, nachdem ich all meine weltlichen Angelegenheiten erledigt habe, nachdem ich meine Dharma-Praxis beendet habe, wird der Tod kommen.“

Ist das eine weise Denkweise? Nein, das ist überhaupt nicht sehr klug, denn der Tod kommt jederzeit, ob wir dafür bereit sind oder nicht. Ob wir den Dharma praktiziert haben oder nicht. Dieser Geist, der immer sagt: „Ich werde morgen Dharma praktizieren“ – dieser Geist ist ein großer Feind. Dieser Gedanke ist ein großer Feind, weil wir nicht wissen, ob wir morgen noch leben werden, oder?

Können Sie garantieren, dass Sie morgen noch leben werden? Kann uns irgendjemand garantieren, dass wir morgen noch leben werden? Das kann niemand garantieren, oder? Wenn wir also Dharma praktizieren wollen, müssen wir es jetzt tun, denn jetzt ist die einzige Zeit, um den Dharma zu praktizieren. Es spielt keine Rolle, wie alt Sie sind. Der Tod kann jeden Moment kommen und wir müssen nur jetzt üben, also ist es wichtig, dass wir jetzt üben.

Der Verstand, der sagt: „Später. Zuerst verdiene ich etwas Geld. Ich werde eine gute Zeit haben. Ich werde dies und das und das andere tun. Dann werde ich den Dharma praktizieren.“ Passiert „später“ jemals?

Wenn wir sehen, dass der Tod jederzeit eintreten kann, dann wissen wir, dass wir den Dharma jetzt praktizieren müssen. Sehr wichtig. Warum ist es wichtig? Denn zum Zeitpunkt des Todes, unsere Körper kommt nicht mit uns. Unsere Freunde kommen nicht mit uns. Unsere Verwandten kommen nicht mit. Unser Geld und Besitz kommen nicht mit uns. Unser Ruhm und Ruf kommen nicht mit uns. All das Lob und die Anerkennung, die wir erhalten haben, kommen nicht mit uns.

Das einzige, was zum Zeitpunkt des Todes mit uns kommt, ist unser Karma und geistige Gewohnheiten. Das sind die einzigen Dinge, die mit der Kontinuität des Bewusstseins zum Zeitpunkt des Todes einhergehen. Wir können unser ganzes Leben damit verbringen, sehr hart zu arbeiten, um Geld, Besitz, einen guten Ruf, Liebe und Wertschätzung zu bekommen, aber nichts davon kommt zum Zeitpunkt des Todes mit uns. Was mit uns kommt, ist alles Negative Karma wir haben uns angesammelt, um diese Dinge zu bekommen – indem wir gelogen haben, indem wir unehrlich waren, indem wir hinter dem Rücken der Leute geredet haben. Das alles negativ Karma kommt mit uns. Aber all die Dinge, die wir geschaffen haben, sind negativ Karma überhaupt nicht kommen.

Auch wenn wir so berühmt und angesehen sind, dass jeder auf der Welt trauert, wenn wir sterben, sind wir nicht einmal hier, um uns daran zu erfreuen. Was nützt ein guter Ruf nach dem Tod? Manchmal sitzen wir da und denken: „Die Leute schätzen mich nicht genug. Ich bin so wunderbar. Aber nach meinem Tod, bei meiner Beerdigung, werden sie weinen, sie werden so nette, wundervolle Dinge über mich sagen.“ Wo wirst du zu dieser Zeit sein? Wirst du in der Nähe sein, um es zu hören und zu hören? Nein. Wir werden in unserem nächsten Leben sein. Die Leute hier weinen vielleicht um uns, aber wir haben keine Ahnung. Wir sind bereits in unserem nächsten Leben.

Verse 34-39

Ich habe verschiedene Laster zum Wohle von Freunden und Feinden begangen. Das habe ich nicht erkannt: „Wenn ich alle zurücklasse, muss ich sterben.“

Meine Feinde werden nicht bleiben, noch werden meine Freunde bleiben. Ich werde nicht bleiben. Nichts wird bleiben.

Was auch immer erlebt wird, wird zu einer Erinnerung verblassen. Wie ein Erlebnis in einem Traum wird alles, was vergangen ist, nicht wieder gesehen.

Sogar in diesem Leben, in dem ich dabeigestanden habe, sind viele Freunde und Feinde gestorben, aber schreckliche Negativitäten, die von ihnen verursacht wurden, bleiben vor mir.

Daher habe ich nicht bedacht, dass ich vergänglich bin. Aufgrund von Wahn, Anhaftung, und Hass, ich habe viele Negativität begangen.

Tag und Nacht verringert sich eine Lebensspanne unaufhörlich, und es gibt kein Hinzufügen mehr. Soll ich dann nicht sterben?

Was all diese Verse also sagen, ist, dass wir zum Wohle unserer Freunde und Verwandten viel Negatives geschaffen haben Karma. Doch zum Zeitpunkt des Todes trennen wir uns von diesen Freunden und Verwandten. Wenn wir sterben, selbst wenn unsere Freunde und Verwandten überall um uns herum sind, können sie uns am Sterben hindern? Gar nicht. Auch wenn sie überall um uns herum sind. Sie halten unsere Hand und sagen: „Ich liebe dich so sehr. Geh nicht!“ Kann uns das am Sterben hindern? Nein.

Zum Zeitpunkt des Todes können uns unsere Freunde und Verwandten nicht wirklich viel helfen. Tatsächlich erschweren sie manchmal unseren Tod, weil sie weinen und jammern, und anstatt uns darauf konzentrieren zu können, achtsam zu sterben und selbst eine gute Motivation zu entwickeln, haben wir das Gefühl, dass wir uns um unsere Freunde und Verwandten kümmern müssen.

Zum Wohle eben dieser Freunde und Verwandten haben wir so viele negative Taten begangen, und zum Zeitpunkt unseres Todes all das Negative Karma kommt mit uns. Unsere Freunde und Verwandten bleiben hier, aber wir tragen das Negative Karma mit uns und werden mit der Zeit ihre unglücklichen Folgen erfahren.

Ebenso werden unsere Feinde, die Menschen, die wir nicht mögen, die Menschen, die wir nicht ausstehen können, die Menschen, denen wir Schaden zufügen und uns rächen wollen, weil sie uns verletzt haben, ebenfalls sterben. Wenn wir sterben, bleiben sie hier. Wir gehen alleine weiter. Warum versuchen, einem Feind Schaden zuzufügen, wenn er eines Tages sterben wird? Welchen Wert hat es, jemand anderem zu schaden, wenn wir nur Negatives erschaffen Karma und wenn wir in unser nächstes Leben gehen, nehmen Sie dieses Negativ Karma mit uns, während dieser Feind hier bleibt? Was nützt es, jemand anderem zu schaden, denn das schafft nur noch mehr Negatives Karma, mehr Zeug für uns zu reinigen?

In diesen Versen warnt uns Shantideva also davor, Negatives zu erschaffen Karma in Beziehung zu Freunden oder Feinden oder sogar Fremden. Er lässt uns auch wissen, wie wichtig es ist, dass wir das reinigen und praktizieren vier gegnerische Mächte bevor wir sterben, damit wir das nicht negativ nehmen Karma mit uns in zukünftige Leben.

Fragen und Antworten

Publikum: Über den Bodhisattva Gelübde bedeutet, sich auch in unserem zukünftigen Leben darauf einzulassen. Wie können wir sicherstellen, dass wir auch in unserem zukünftigen Leben diese Verantwortung übernehmen?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Wir üben hart. Wenn wir die nehmen Bodhisattva Gelübde, desto mehr können wir behalten Gelübde, desto unglaublicher gut Karma Wir erstellen. Nur halten Bodhisattva Gelübde hilft uns, die Ursache für eine gute Wiedergeburt in der Zukunft zu schaffen. Es stellt es nicht sicher, aber es hilft sicher, viele Ursachen dafür zu schaffen.

Auch wenn wir nicht wissen, als was wir in der Zukunft wiedergeboren werden, ist es dennoch gut, das zu nehmen Bodhisattva Gelübde denn das Impressum der Gelübde wird es geben und es wird unser zukünftiges Leben definitiv positiv beeinflussen, so dass wir in dem einen oder anderen Leben wieder Mahayana-Lehrer treffen und praktizieren können. Auch wenn wir durch Zufall als Tier zwischendurch geboren werden, werden wir vielleicht dennoch ein freundliches Tier sein und danach ein weiteres wertvolles menschliches Leben haben und weiter praktizieren können.

Publikum: Wie kann ich lernen, loszulassen und meinen Kindern dabei zuzusehen, wie sie Fehler machen? Ich möchte aus diesem Leiden herauskommen, mir Sorgen zu machen und an ihnen zu nörgeln.

VTC: Schön für dich! Wenn Sie sich Sorgen machen und an Ihren Kindern nörgeln, verursachen Sie nur eine Menge Störungen in Ihrer Beziehung zu ihnen. Die Kinder werden nicht in deiner Nähe sein wollen, denn jedes Mal, wenn sie in deiner Nähe sind, nörgelst du an ihnen herum. Du machst dir Sorgen um sie. Diese Person, die wirklich aufhören will, an ihren Kindern herumzunörgeln und sich Sorgen um sie zu machen – gut für dich!

Wie machst du das? Wie lassen Sie Ihre Kinder ihre eigenen Fehler machen? Sie erkennen, dass Ihre Aufgabe als Eltern darin besteht, Ihre Kinder zu erziehen. Du gibst ihnen eine Ausbildung. Sie vermitteln ihnen gute ethische Werte. Mit Bildung meine ich nicht Mathe, Englisch und dergleichen. Du bringst ihnen bei, ein guter Mensch zu sein. Du bringst ihnen bei, freundlich zu sein. Sie vermitteln ihnen gute ethische Werte. Sie bringen ihnen bei, wie sie mit ihrer Frustration in Situationen umgehen können, in denen sie nicht bekommen können, was sie wollen.

Das ist eine sehr wichtige Lebenskompetenz, die Eltern ihren Kindern beibringen müssen – wie man mit der Frustration umgeht, wenn man nicht bekommt, was man will, denn das werden Ihre Kinder irgendwann in ihrem Leben erleben.

Also bringt man ihnen diese Fähigkeiten bei und dann muss man loslassen. Sie müssen sie durch ihre eigenen Erfahrungen lernen lassen. Wenn wir alle auf unser eigenes Leben schauen, können wir alle sehen, dass wir manchmal Fehler machen müssen, um sehr wichtige Dinge zu lernen. Wenn Sie Ihr eigenes Leben betrachten, ist das wahr? Dass man manchmal wirklich dumme Dinge tun musste, um etwas sehr Wichtiges zu lernen? Vielleicht haben sich die Leute vorher sehr bemüht, dir zu sagen, dass es eine Dummheit war, aber du konntest es nicht verstehen. Sie redeten, bis sie blau anliefen, aber wir hörten nicht zu. Wir mussten diese Erfahrung durchmachen und durchleben, und dann wussten wir aus der Erfahrung, dass es ein Fehler war.

Es gibt also einige Dinge wie diese, bei denen Sie als Eltern Ihr Kind vielleicht vor dem Leiden schützen möchten, Fehler zu machen, aber Sie können es nicht. Das ist nicht Ihre Aufgabe. Irgendwann oder an vielen verschiedenen Stellen während des Heranwachsens müssen Sie Ihr Kind seine eigenen Entscheidungen treffen lassen und durch Fehler lernen, dass es für sein Handeln verantwortlich ist.

Es ist sehr wichtig, dass die Kinder lernen, dass sie für ihre Taten verantwortlich sind, dass sie bestimmte Ergebnisse erzielen werden, wenn sie bestimmte Dinge tun – nicht nur karmische Ergebnisse in zukünftigen Leben, sondern Ergebnisse sogar in diesem Leben. Manchmal müssen Ihre Kinder einfach Fehler machen, egal was Sie tun. Sie haben ihnen die Werkzeuge gegeben, also ist es manchmal besser, dass Sie einfach einen Schritt zurücktreten und sie versuchen lassen, ihre eigene Weisheit zu entwickeln. Vielleicht machen sie es gut. Vielleicht machen sie einen Fehler, aber so lernen sie es.

Erinnerst du dich, als du ein Teenager warst, wie viel wusstest du? Als Teenager und junge Erwachsene dachten wir, wir wüssten alles. Unsere Eltern gaben uns Ratschläge, aber manchmal dachten wir: „Meine Eltern – warum geben sie mir diesen Rat? Sie sind nicht sehr schlau.“ Aber wenn du dein Leben länger lebst und Fehler machst, dann siehst du manchmal, dass der Rat deiner Eltern gut war. Aber damals konnte man es nicht sehen. Nur durch Fehler lernt man.

Manchmal hört man auf, sich Sorgen zu machen. Hören Sie auf, an Ihren Kindern zu nörgeln. Sie gehen raus und tun etwas, und sie machen es sehr gut. Sie werden überrascht sein, wie sehr Sie Ihren Kindern vertrauen können. Geben Sie ihnen also manchmal etwas Anerkennung und hören Sie auf, sich um sie zu sorgen, und vertrauen Sie ihnen. Vertrauen Sie auf ihre eigene Weisheit, dass sie, selbst wenn sie einen Fehler machen, daraus lernen und es am Ende gut sein wird. Und sie dürfen keinen Fehler machen. Sie können etwas sehr Weises tun. Und tatsächlich ist Ihr Rat manchmal vielleicht nicht das Beste für sie. Diesen Freiraum muss man ihnen geben.

Publikum: Wie kann ich meiner verstorbenen Mutter, die ich sehr liebe, helfen, positiver zu werden? Karma und eine gute Wiedergeburt?

VTC: Wenn wir Freunde und Verwandte haben, Menschen, die uns sehr am Herzen liegen, die gestorben sind, ist es sehr gut, ein positives Potenzial zu schaffen, etwas Verdienst zu schaffen und es ihnen zu widmen. Dies schafft ein gutes Energiefeld um sie herum.

Was sehr gut sein kann, ist, einige ihrer Besitztümer zu nehmen und sie einer Wohltätigkeitsorganisation zu spenden. Nimm Dinge, die deiner Mutter oder deinem Vater gehören, oder wem auch immer es ist, der gestorben ist, den du liebst, und spende sie einer Wohltätigkeitsorganisation. Indem er die Sachen dieser Person verschenkt, ist es, als würde sie das Gute erschaffen Karma großzügig zu sein, und das wird ihnen helfen. Oder machen Opfergaben zu einem Tempel. Machen Opfergaben zu den Buddha, Dharma und Sangha. Machen Opfergaben zu Klöstern. Indem Sie großzügig sind, schaffen Sie etwas Positives Karma, dann widmest du das für das Wohl deiner verstorbenen Lieben.

Eine andere Sache zu tun ist, die zu rezitieren König der Gebete. Dies ist ein sehr schönes Gebet von der Bodhisattva Samantabhadra. Sie können das rezitieren und es Ihren Lieben widmen. Sie können Gebete sponsern und so weiter. Im Grunde macht man also viele positive Aktionen.

Was auch sehr schön ist, ist, a zu tun Meditation Üben Sie mit Ihren Lieben. Visualisieren oder stellen Sie sich zum Beispiel Ihre Lieben mit Kuan Yin auf dem Kopf vor, und dann, wenn Sie sagen om mani padme hum oder wenn du sagst Namo Guan Shi Yin Pu Sa, stellen Sie sich vor, dass viel Licht von Kuan Yin in Ihre Lieben herabfließt und ihr Negatives reinigt Karma und ihnen Verwirklichungen des Dharma-Weges zu bringen. So etwas zu tun Meditation– das Visualisieren von Kuan Yins mitfühlendem Licht, das in Ihren geliebten Menschen fließt – kann sehr hilfreich sein.

Publikum: Was sind Ihre Ansichten über die Anbetung der Buddha's und seine Jünger Reliquien? Wird der Buddhismus nicht kommerzialisiert, oder ist das meine falsche Ansicht?

VTC: Der Zweck des Besuchs von Reliquien besteht darin, unseren Geist zu inspirieren, damit wir den Dharma praktizieren. Es stimmt zwar, wenn wir uns vor den Reliquien verneigen, wenn wir es machen Opfergaben zu den Reliquien, wenn wir in Bezug auf die Reliquien so etwas Positives tun, erschaffen wir Gutes Karma, der eigentliche Zweck, die Relikte zu sehen, ist zu denken: „Wow! Es gab diese heiligen Wesen, die die Lehren lernten und in ihrem täglichen Leben in die Praxis umsetzten und die wirklich versuchten, ihre guten Eigenschaften zu reinigen und zu entwickeln. Ich möchte so sein wie sie.“

Wenn Sie also die Relikte sehen und diese Art von Gedanken erzeugen, bei denen Sie sich inspiriert fühlen, mehr zu üben, ist das der wahre Zweck, die Relikte hier zu haben. Aus Respekt vor diesen heiligen Wesen und ihren Verwirklichungen und weil Sie diese Verwirklichungen erlangen wollen, dann wenn Sie sich verbeugen und machen Opfergaben, schaffen Sie viel Verdienst.

Um jedoch die Frage nach der Kommerzialisierung zu beantworten, sollten wir die Leute nicht belasten und sie dazu bringen, viel Geld zu zahlen, um die Relikte oder ähnliches zu sehen. Ich bin der festen Überzeugung, dass Dharma-Unterweisungen frei gegeben werden sollten und dass Dinge, die wunderbar und tugendhaft sind, sehr frei geteilt werden sollten.

Publikum: Wenn Mutter Teresa Buddhistin wäre, da ihr Herz rein und voller Güte und Mitgefühl ist, wäre sie dann nicht sehr weit auf dem Weg zur Erleuchtung gegangen?

VTC: Ja, warum nicht? Mutter Teresa hat viele wunderbare Taten vollbracht, indem sie sich um andere Menschen gekümmert hat. Obwohl sie keine Buddhistin war, bin ich mir sicher, dass ihr das durch die Kraft ihrer liebevollen, mitfühlenden Taten helfen wird, eine gute Wiedergeburt zu haben und auf dem Weg zur Erleuchtung voranzukommen.

Publikum: Wenn Menschen ernsthafte Dharma-Praxis machen wollen, werden Heirat und Geburt ihren spirituellen Fortschritt behindern? Was sind andererseits die Vorteile von Heirat und Geburt für ihre Dharma-Praxis?

VTC: Dies hängt ganz von der Person ab. Wenn Sie eine Familie haben und sich viel entwickeln Anhaftung an deine Familie, so dass du deine Dharma-Praxis ignorierst und dir immer Sorgen um deine Familie machst, du nicht großzügig sein willst, weil du willst, dass deine Kinder das Geld haben, und wenn du viele negative Handlungen zum Nutzen begangen hast Ihrer Familie, dann hat es nicht viel Sinn, eine Familie zu haben.

Wenn Sie andererseits eine Familie haben und versuchen, Ihren Kindern den Dharma beizubringen, wenn Sie ihnen gute ethische Werte beibringen und großzügige und freundliche Menschen zu sein, ist das sehr gut. Du erschaffst Gutes Karma und das tun sie auch.

Wenn Sie Ihr Familienleben als Praxis der Geduld nutzen, werden Sie auch auf dem Weg vorankommen, denn es braucht viel Geduld, Liebe und Mitgefühl, um in einer Familie zu leben, nicht wahr? Weil nicht alle Ihre Verwandten tun werden, was Sie wollen, und Sie sich mit ihnen in Geduld üben müssen.

In Kapitel 6 des Textes, den wir gerade studieren, spricht Shantideva über Geduld, und wir müssen das sehr oft mit unserer Familie üben. Wenn Sie sich in Ihrer Familie in Geduld üben, sammeln Sie positives Potenzial. Es hängt also sehr vom Einzelnen ab, ob das Familienleben zum Anlass für Erleuchtung oder zum Anlass für viel Leid wird. Es hängt von Ihrem Verstand ab, ob Sie freundlich sind, ob Sie ethisch sind, was Ihre Absicht ist.

Ich denke, es ist sehr hilfreich für ein Paar, wenn sie den Dharma zu einem sehr wichtigen Teil ihres gemeinsamen Lebens machen, so dass sie sich gegenseitig in ihrer Dharma-Praxis helfen und ermutigen. Es ist sehr schön, wenn Sie etwas tun Meditation gemeinsam praktizieren oder gemeinsam zu Dharma-Unterweisungen gehen. Es ist ein sehr gutes Beispiel für Kinder, wenn sie sehen, wie ihre Eltern den Dharma praktizieren.

Eltern sagen ihren Kindern oft: „Sitz einfach still und sei still!“ Sagst du das nicht manchmal zu deinen Kindern? Aber sehen Ihre Kinder Sie jemals still sitzen und ruhig sein? Nein! Also, wenn sie dich noch nie stillsitzen und geduldig und ruhig gesehen haben, wie werden sie es entwickeln? Aber wenn Sie in Ihrer Ehe großen Wert auf die Kultivierung der Dharma-Werte legen und der Mann und die Frau einander wirklich in der Dharma-Praxis helfen, dann haben Ihre Kinder einen guten Bezugsrahmen und sie werden dieses gute Verhalten kopieren.

Wenn es andererseits Leute gibt, die keine Familie haben wollen, finde ich das vollkommen in Ordnung. Ich denke nicht, dass Eltern ihre Kinder nörgeln sollten, damit sie heiraten und ihnen Enkelkinder schenken.

Wenn Sie Kinder haben, die ordinieren möchten, sollten Sie dies meiner Meinung nach auf jeden Fall fördern, denn es ist ein unglaublicher Segen für die ganze Familie, jemanden zu haben, der ordiniert ist. Dann haben Sie Ihren eigenen Dharma-Lehrer in der Familie.

Wenn Menschen ordinieren wollen, sollten sie meiner Meinung nach dazu ermutigt werden, denn die Arbeit, die sie als ordinierte Person an sich selbst verrichten, widmen sie dem Wohl des gesamten Planeten, aller Wesen, sodass alle davon profitieren.