Kapitel 1: Vers 1

Buddha-Potenzial

• Motivation einstellen
• Das buddhistische Weltbild: Unsere Buddha Potenzial
• Woher wissen wir, dass Befreiung und vollständige Erleuchtung existieren?

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Dem Leiden entsagen, dem Glück nicht entsagen

• Um uns auf den Weg zu bringen, müssen wir die haben Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz.
• Ohne VerzichtIhr Verstand ist klein und denkt nur an dieses Leben
• Mit der Verzicht, wir sind nicht in den „Dramen“ unseres täglichen Lebens gefangen
• Wir wollen alles im täglichen Leben in den Weg verwandeln
• Wir sehen Regeln und Richtlinien wie wir leben wollen, weil sie uns zur Befreiung führen, nicht als „sollte“

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Kapitel 1, Vers 1

• „Kinder der Buddha"
• Sich bemühen, das zu erfüllen, was wir versprochen haben

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Fragen und Antworten

• Bereiche der Existenz
• Spirituelle Mentoren
• Handling Wut
• Umgang mit Geistern
• Über bedingt und unkonditioniert Phänomene; kontaminiert Phänomene; vergänglich und dauerhaft Phänomene; abhängiges Entstehen; Aufklärung

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Kultivieren einer positiven Motivation, Lehren zuzuhören

Lassen Sie uns unsere Motivation kultivieren und uns zunächst an die Kostbarkeit dieser Gelegenheit erinnern, dem zuzuhören Buddha's Lehren. Wer auch immer wir im vorherigen Leben waren, hat viel Positives geschaffen Karma damit wir jetzt in diesem Leben die Gelegenheit haben, dem Dharma zu begegnen, ihn zu hören und ihn zu praktizieren.

Diese Gelegenheit wollen wir nicht verstreichen lassen. Wir wollen es sinnvoll nutzen. Der beste Weg, dies zu tun, ist, die zu kultivieren Bodhicitta oder die altruistische Absicht, ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha zum Wohle von uns und allen anderen.

Auch wenn es so aussieht, als wären wir noch weit davon entfernt, die vollständige Erleuchtung zu erreichen, lohnt es sich dennoch, die Motivation zu kultivieren und unsere Energie in Richtung der vollständigen Erleuchtung zu richten. Denken Sie eine Minute darüber nach.

Dann öffne deine Augen und komm aus deinem heraus Meditation.

Das buddhistische Weltbild (Fortsetzung)

Woher wissen wir, ob es Befreiung und vollständige Erleuchtung gibt?

Wenn wir die kultivieren Bodhicitta Motivation, die das Thema des ersten Kapitels dieses Buches ist, das wir jetzt studieren, streben wir nach vollständiger Erleuchtung zum Nutzen aller Wesen. Manchmal taucht in unserem Kopf die Frage auf: „Woher wissen wir, dass Erleuchtung existiert?“

Hatten Sie jemals diese Frage? Wir sagen, dass wir nach vollständiger Erleuchtung streben wollen, aber was um alles in der Welt ist Erleuchtung? Woher wissen wir, dass es existiert?

Was ist vollständige Erleuchtung?

Vollständige Erleuchtung ist der Geisteszustand, in dem wir alle störenden Einstellungen, alle negativen Emotionen und alle subtilen Flecken auf dem Geist gereinigt haben. Erleuchtung hat also einerseits alles gereinigt, was es zu reinigen gibt, und andererseits hat Erleuchtung all die guten Qualitäten entwickelt, die es zu entwickeln gilt.

Erleuchtung hat diese beiden Qualitäten – das vollständige Aufgeben von allem, was es aufzugeben gilt, und die vollständige Verwirklichung von allem, was es zu verwirklichen gilt.

Auf Tibetisch ist das Wort für „Erleuchtung“. Jangchub. Jang bedeutet reinigen. Döbel hat die Konnotation von „zunehmen“. Also das Wort Jangchub weist auf diese beiden Qualitäten der Erleuchtung hin, dass alle Leiden und Flecken auf dem Geist gereinigt und alle guten Eigenschaften verwirklicht und grenzenlos gesteigert wurden. Das ist Erleuchtung.

Erleuchtung ist möglich, weil wir das Buddha-Potenzial haben

Nun kommt die Frage: „Woher weiß ich, dass ich erleuchtet werden kann? Ich meine, ich bin nur ein bisschen alt, wenn ich hier sitze. Ich gehe jeden Tag zur Arbeit. Ich komme nachts nach Hause. Ich werde böse. Ich habe Anhaftung. Ich bin unwissend. Buddha ist wie irgendwo hoch oben im Himmel, aber ich bin nur ein bisschen alt. Was redest du also davon, dass ich erleuchtet werde?“ Wir könnten solche Gedanken haben.

Im Buddhismus sprechen wir über die Buddha Potenzial, jener Aspekt unseres Geistes, der es uns ermöglicht, ein vollständig erleuchtetes Wesen zu werden. Einerseits die ultimative Natur unseres Geistes ist, dass er frei von inhärenter Existenz ist. Das bedeutet, dass der Geist keine inhärent existierenden Flecken hat. Auf der anderen Seite hat unser Geist die Saat all der guten Eigenschaften, die endlos entwickelt werden können. Auf dieser Grundlage sagen wir, dass wir erleuchtet werden können.

Die Analogie des Himmels mit Wolken darin

Die Analogie wird oft vom Himmel mit Wolken darin gegeben. Der Himmel ist sehr offen und rein, ungehindert. Das ist wie die ultimative Natur aus dem Gedächtnis. Aber dann kommen Wolken und verdunkeln den Himmel, und du kannst den Himmel nicht sehen. Die Wolken sind wie die Unwissenheit, Wut und Anhaftung und der Egoismus oder die Selbstbezogenheit, die unseren Geist verunreinigen.

Die Wolken können manchmal den Himmel bedecken, aber sie sind kein Teil des Himmels und können entfernt werden. Auf die gleiche Weise können die belastenden Zustände unseres Geistes die reine Natur unseres Geistes bedecken, aber sie sind kein Teil davon und können entfernt werden. Das ist die gute Nachricht.

Eine gültige Grundlage für Selbstwertgefühl oder Selbstvertrauen

Etwas Sinn für unsere haben Buddha Die Natur ist deshalb eine sehr gültige Grundlage für das Selbstwertgefühl Buddha Potenzial bzw Buddha Die Natur kann uns niemals genommen werden. Es ist Teil der Natur des Geistes. Es gibt keine Möglichkeit, es zu zerstören. Es wird immer präsent sein.

Das bedeutet, dass es immer Hoffnung gibt. Es bedeutet, dass es immer einen Grund gibt, von uns selbst überzeugt zu sein. Selbst wenn wir Fehler machen, selbst wenn wir Fehler machen, sind diese fehlerhaften Handlungen und die sie verursachenden quälenden Geisteszustände wie die Wolken, die den Himmel verdunkeln. Sie können entfernt werden und die reine Natur des Geistes zurücklassen.

Wenn unser Selbstvertrauen darauf beruht, die Buddha Natur, dann können wir etwas sehr Wunderbares in unserem Leben tun. Wir werden immer dieses Gefühl der Hoffnung und Zuversicht haben. Wenn wir unser Selbstvertrauen auf eine vorübergehende Eigenschaft stützen, dann wird unser Selbstvertrauen nach einer Weile bröckeln.

Wenn wir beispielsweise unser Selbstvertrauen auf unsere Jugend und Gesundheit stützen, wie lange werden wir jung und gesund sein? Es wird nicht unser ganzes Leben dauern, oder?

Wenn wir unser Selbstvertrauen darauf stützen, eine gute Bildung zu haben und viel zu wissen, wie lange werden wir noch viel wissen und einen klaren Kopf haben? Wenn wir alt werden, verlieren wir unsere Fähigkeit, uns an Dinge zu erinnern. Wir verlieren unsere Fähigkeit, klar zu denken.

Wenn wir unser Selbstvertrauen darauf gründen, einen guten Job zu haben, werden wir dann bis zu unserem XNUMX. Lebensjahr arbeiten? Wir werden nicht ewig einen guten Job haben.

Wenn wir unser Selbstvertrauen auf Dinge gründen, die vergänglich sind, die entstehen und vergehen, werden wir unser Selbstvertrauen nicht lange aufrechterhalten können. Aber wenn wir ein Gefühl für unsere haben Buddha Natur, dann, egal was wir erleben – wir sind verwirrt oder unser Körper krank oder wir sind vergesslich, weil wir alt sind, oder wir wurden gerade von unserem Job gefeuert – wir haben immer noch eine Grundlage, um uns selbst zu vertrauen, weil wir wissen, dass die Natur des Geistes etwas Reines ist und dass das Potenzial besteht, ein vollständig Erleuchteter zu werden Sein ist immer da.

Das ist sehr wichtig zu verstehen, weil so viele Menschen heutzutage Probleme mit ihrem Selbstwertgefühl haben. Normalerweise schauen wir auf andere Menschen, um uns zu sagen, dass wir gut sind, um uns zu sagen, dass wir wunderbar sind. Wir wollen Beförderungen und Zertifikate bekommen. Wir denken, wenn wir von außen die Bestätigung bekommen, dass wir gute Menschen sind, dann werden wir uns selbst mögen und selbstbewusst sein.

Eigentlich geht das so nicht. Das Vertrauen in uns selbst muss von innen kommen. Es muss aus einigen stabilen Qualitäten wie dem kommen Buddha Natur oder die Buddha Potential.

Da jeder die Buddha-Natur hat, können wir nicht sagen, dass jemand böse ist und ihn missachten

Auch, wenn wir verstehen, was die Buddha Potenzial ist, werden wir erkennen, dass wir niemals sagen können, dass irgendein Mensch böse ist. So sehr wir jemanden auch ablehnen mögen, wir können ihn nicht einfach abschreiben und sagen: „Oh, das ist ein böser Mensch. Wirf ihn aus dem Fenster! Er ist mir egal.“ Warum können wir das nicht? Denn sie haben die Buddha Natur. Eines Tages werden auch sie ein vollständig erleuchtetes Wesen werden.

Ich denke, das hat eine sehr starke Auswirkung auf uns, weil es uns dazu zwingt, Respekt für alle zu entwickeln. Ob wir jemanden mögen oder nicht, ob wir seiner politischen Meinung zustimmen oder nicht, ob wir ihn für einen Kriminellen oder einen wunderbaren Menschen halten, egal wie sich eine Person verhält oder was sie ist, wir können nicht sagen, dass sie böse ist. Wir müssen ein Gefühl des Respekts haben, weil sie die Fähigkeit haben, ein vollständig erleuchtetes Wesen zu werden.

Das ist wichtig. Es dehnt uns aus. Es fordert uns heraus. Wir müssen unser Herz für andere öffnen. Ich sage das, weil ich Gefängnisarbeit mache. Viele Menschen haben die Vorstellung: „Diese Leute sind Kriminelle. Sie sind der Abschaum der Gesellschaft. Wirf sie einfach weg. Sperr sie in ein Gefängnis ein und wirf sie weg! Solche Leute brauchen wir in der Gesellschaft nicht.“ Aber das können Sie nicht, weil sie auch die haben Buddha Natur. Wir können sie nicht einfach abschreiben und wegwerfen. Sie können sogar vor uns erleuchtet werden. Es gibt keinen Grund, arrogant zu sein.

Auf diese Weise öffnen wir unser Herz und lernen andere zu verstehen. Wissen um Buddha Die Natur gibt uns einen Grund, anderen zu vergeben, weil wir sehen, dass etwas Positives in ihnen steckt. Es hat eine sehr tiefgreifende Wirkung auf unser Leben. Wenn wir gründlich darüber nachdenken, wenn wir glauben, dass jeder das hat Buddha Natur, dass jeder etwas Gutes in sich hat, wie können wir jemals wütend auf Menschen werden? Auf welcher Grundlage können unsere Wut gültig sein? Auf wen ärgern wir uns, wenn jeder Mensch diese reine Natur in sich trägt? Es macht Wut sieht ein wenig lächerlich aus, nicht wahr?

Es ist hilfreich, sich daran zu erinnern, besonders wenn Ihr Verstand wertend wird. Unser Verstand kann sehr wertend sein, nicht wahr? Schauen Sie sich nur unsere kleinlichen Gedanken an: „Warum geht diese Person diesen Weg?“ „Warum kleiden sie sich so?“ "Was machen sie?" „Sie scheiteln ihre Haare auf der falschen Seite.“ „Ihre Socken passen nicht zusammen.“

Wir können weiter und weiter gehen. Wir können alles und jedes über jemanden finden, um ihn zu kommentieren und ihn dafür zu kritisieren. Recht? Wir können den ganzen Tag damit verbringen, uns zurückzulehnen und negative Gedanken über alle zu denken. Wie alle dumm sind, sie wissen nicht viel, sie sind inkompetent, sie sind unhöflich, sie sind rücksichtslos, sie sind dies, sie sind das….

Was ist das Fazit? Nun, wenn alles so schrecklich an ihnen ist, muss ich der Beste der Welt sein, weil ich der Einzige bin, der noch übrig ist! [Gelächter] Diese Denkweise macht uns nicht sehr glücklich, oder? Wenn wir da sitzen und negative Gedanken über Menschen denken, sind wir eigentlich nicht sehr glücklich. Auf der anderen Seite, wenn wir in der Lage sind, ihre zu sehen Buddha Natur und lassen Sie diese negativen Gedanken los, dann wird unser Geist glücklich und wir können das Potenzial der Menschen erkennen. Wenn wir ihr Potenzial sehen, können wir ihnen auch vergeben, wenn sie Fehler machen.

Genauso können wir uns selbst vergeben, wenn wir Fehler machen, weil wir wissen, dass wir Fehler haben Buddha Potential.

Es gibt keine irreparable Kluft zwischen dem Buddha und uns

Anders als in anderen Religionen gibt es im Buddhismus keine irreparable Kluft zwischen dem, was wir sind, und dem Ziel der Buddhaschaft. In theistischen Religionen gibt es eine Kluft zwischen den Menschen und dem göttlichen Wesen – Gott oder dem Schöpfer oder wie auch immer Sie dieses Wesen nennen.

Im Buddhismus gibt es keine solche irreparable Lücke. Es ist vielmehr ein Kontinuum. Mit anderen Worten, weil wir die haben Buddha Potenzial, können wir unseren Geist reinigen und unsere guten Qualitäten entwickeln und ein werden Buddha. Es gibt viele Buddhas und eines Tages werden wir uns ihnen anschließen Buddha Club und eins sein.

Warum Befreiung und Erleuchtung möglich sind

Als Seine Heiligkeit die Dalai Lama spricht darüber, warum Befreiung möglich ist oder wann er darüber spricht Buddha Potenzial, spricht er über zwei spezifische Tatsachen.

Der Geist ist die Natur des klaren Lichts

Erstens ist der Geist die Natur des klaren Lichts. Das bedeutet, dass die grundlegende Natur, die grundlegende Entität des Geistes in der Lage ist, Objekte zu erkennen. Erinnerst du dich, dass ich gestern darüber gesprochen und den Geist als klar und wissend definiert habe? Der Geist hat diese wissende Natur. Es ist leuchtend und bewusst. Aus diesem Grund hat es die Fähigkeit, alles wahrzunehmen. Es hat eine gewisse Reinheit in sich. Dass die Natur des Geistes klares Licht ist, erklärt, warum Befreiung möglich ist, weil wir das Potenzial haben, alle Objekte ohne Verdunkelungen zu erkennen. Im Moment ist unser Verstand verdunkelt.

Die Verdunkelungen sind zufällig

Das führt zu dem anderen Grund, warum Befreiung möglich ist, nämlich dass diese Verdunkelungen zufällig sind. Mit anderen Worten, sie sind vorübergehend. Sie sind nicht die Natur des Geistes.

Gestern sprach ich über Unwissenheit, Wut und Anhaftung-das drei giftige Einstellungen. Das sind die drei hauptsächlichen Verdunkelungen, die unseren Geist daran hindern, von der zyklischen Existenz befreit zu werden. Diese drei basieren auf einem falschen Konzept. Sie basieren auf einem sehr wackligen Prinzip. Sie sind instabil, weil Unwissenheit die Dinge als inhärent existent wahrnimmt, als hätten sie eine unabhängige Natur. Aber wenn wir analysieren, wenn wir erforschen, wenn wir meditieren , erkennen wir, dass nichts eine unabhängige Natur hat. Alles ist abhängig.

Wenn die Unwissenheit die Dinge als unabhängig betrachtet, ihre tatsächliche Natur jedoch abhängig ist, dann ist die Unwissenheit fehlerhaft. Wenn unsere Weisheit die Dinge so sieht, wie sie sind, und sie als abhängig betrachtet, hat sie die Kraft oder die Fähigkeit, der Unwissenheit entgegenzuwirken, weil die Unwissenheit die Dinge falsch versteht. Wenn die Weisheit zunimmt und wir sie immer länger in unserem Geist behalten können, wird die Unwissenheit allmählich ausgerottet, weil sie eine fehlerhafte Grundlage hat. Dann kann eines Tages die Unwissenheit vollständig beseitigt werden.

Wenn die Unwissenheit beseitigt ist, dann die Anhaftung und dem Wut keine Wurzel haben. Wenn Sie einen Baum oder eine giftige Pflanze an der Wurzel ausreißen, können die Äste nicht wachsen. Wenn wir in ähnlicher Weise die Unwissenheit aus dem Geist herausziehen, können Ressentiments, Faulheit und andere Leiden nicht entstehen. Sie verschwinden aus dem Verstand. Was übrig bleibt, ist die klare und wissende Natur des Geistes. So können wir Befreiung erlangen und vollständig erleuchtete Wesen werden.

Das ist wichtig zu verstehen. Wenn Sie sich erinnern, habe ich gestern darüber gesprochen, warum es notwendig ist, zuerst die buddhistische Weltanschauung zu verstehen. Dies ist ein wichtiger Bestandteil davon. Wie ich bereits sagte, hat dies sehr tiefe Auswirkungen auf unser eigenes Selbstwertgefühl und auf unsere Fähigkeit, alle anderen Lebewesen zu respektieren.

Was ist falsch daran, in zyklischer Existenz zu sein?

Wenn unser Geist durch Befleckungen verdunkelt ist, befinden wir uns in einem Zustand zyklischer Existenz oder Samsara. Es wird „zyklische Existenz“ genannt, weil wir von einem Leben zum nächsten wechseln. Wir werden geboren und sterben, werden geboren und sterben, immer wieder. Wieso den? Dies liegt an der Kraft der Unwissenheit, Wut und Anhaftung und dem Karma oder Handlungen, die wir durch sie motiviert tun. Als gewöhnliche begrenzte Wesen stehen wir unter dem Einfluss dieser belastenden Geisteszustände und der Karma die sie erschaffen. Das ist es, was uns dazu bringt, immer wieder neu geboren zu werden.

Wir mögen sagen: „Warum sollte ich aufhören wollen, wiedergeboren zu werden? Ich meine, das Leben ist irgendwie gut.“

Nun, wenn wir darüber nachdenken, erleben wir vielleicht gerade in diesem Moment keine extremen Schmerzen. Aber das Potenzial, Schmerz zu erfahren, ist genau hier in unserem Körper gerade jetzt, nicht wahr? Jeder, der eine hat Körper das war noch nie schmerzhaft? Unser Körper von Natur aus krank wird. Es kann verletzt werden. Es kann schmerzhaft sein. Es wird alt. Es stirbt. Auch wenn wir jetzt vielleicht in Ordnung sind, ist das Potenzial für sehr schweres Leiden vorhanden. Irgendwann wird es kommen. Der einzige Weg, Krankheit und Alter zu vermeiden, ist, zuerst zu sterben. Aber das ist keine sehr gute Alternative, oder? Niemand will das.

Die Lösung für das Ganze ist eigentlich, nicht von Anfang an wiedergeboren zu werden, denn wenn wir nicht in dieser Art von Fleisch und Blut wiedergeboren werden Körper der alt und krank wird und stirbt, dann haben wir all die anderen Probleme, die das Leben mit sich bringt, nicht.

Ihr werdet sagen: „Wer werde ich sein, wenn ich keine habe Körper? Wenn ich nicht hier geboren bin, was werde ich dann tun?“

Diese Frage kommt oft, weil wir einen sehr begrenzten Verstand haben. Wir sind uns unserer nicht bewusst Buddha Natur. Wir sind uns unseres Potenzials nicht bewusst. Wenn wir sehen, dass wir diese Natur des klaren Lichts des Geistes haben und dass unser Geist leer von inhärenter Existenz ist, werden wir sehen, dass, wenn wir die Weisheit erzeugen, die die Dinge so kennt, wie sie sind, und wir die Unwissenheit beseitigen, Anhaftung und Wut, dann – meine Güte – was für eine Erleichterung werden wir erleben! Was für Glückseligkeit wir werden es erleben!

Erinnern Sie sich, dass ich Sie gestern gebeten habe, darüber nachzudenken, wie es sich anfühlen würde, wenn Sie nie wieder wütend werden würden, egal wie andere Sie behandeln? Wäre das nicht wunderbar? Wäre es nicht großartig zu wissen, dass du überall hingehen könntest, mit jedem auf der ganzen Welt zusammen sein könntest, sie alles zu dir sagen könnten, selbst die grausamsten, schrecklichsten, beleidigendsten Dinge, und du nicht wütend werden würdest? Wäre das nicht toll?

Sie können sehen, dass, wenn Sie in der Lage sind, die Unwissenheit zu beseitigen, Anhaftung und Wut, gibt es die Möglichkeit für echtes Glück. Denken Sie nicht, dass nichts passieren wird und das Leben sehr langweilig wird, wenn Sie Geburt, Altern, Krankheit und Tod stoppen. Tatsächlich wirst du viel glücklicher sein und dich sehr glücklich fühlen.

Arhatschaft oder Befreiung

Wenn wir die Unwissenheit beseitigen, Anhaftung und Wut und dem Karma die Wiedergeburt verursacht, dann erreichen wir einen Zustand, der Arhatschaft oder Befreiung genannt wird. Wir können drin bleiben Meditation auf die Leere oder auf die Realität, so lange wir wollen. Wir haben eine sehr subtile Körper genannt mentaler Körper und wir können darin bleiben Meditation sehr selig. Das ist eine Ebene der spirituellen Verwirklichung.

Vollständige Aufklärung

Dieser Text von Shantideva spricht von einer höheren Ebene der spirituellen Verwirklichung – der vollen Erleuchtung von a Buddha. In diesem Fall haben wir, wie ich bereits sagte, alles beseitigt, was beseitigt werden muss – alle Leiden und Befleckungen – und wir haben alle guten Eigenschaften verwirklicht und sie grenzenlos entwickelt. Weil unser Mitgefühl so groß ist, können wir uns freiwillig in dieser Welt manifestieren, um anderen zu helfen. Das bringt auch im Kopf eine Menge Freude. Unser Leben wird so bedeutsam, weil wir für andere von großem Nutzen sein und sie zur Befreiung und Erleuchtung führen können.

Wie sieht das Leben nach der Befreiung oder Erleuchtung aus?

Denken Sie nicht, dass Sie, wenn Sie Befreiung und Erleuchtung erlangen, wie eine Beule auf einem Baumstamm werden und verschwinden. Das ist nicht, was passiert. Tatsächlich wirst du sehr lebendig und völlig furchtlos, weil du keine Angst vor Geburt, Alter, Krankheit und Tod hast. Du bist über sie hinausgegangen. Sie haben keine Angst, nicht zu bekommen, was Sie wollen. Sie haben keine Angst vor Problemen. Sie haben keine Angst davor, von dem getrennt zu werden, was Ihnen Spaß macht. Du hast vor all dem keine Angst, weil alle Ursachen – die mentalen Leiden – aus dem Geist gereinigt wurden. Es gibt sehr viel Glückseligkeit und Glück.

Und es ist eine stabile Art von Glück. Es ist nicht das Glück, einen guten Freund zu haben, oder das Glück, eine Gehaltserhöhung bei der Arbeit zu bekommen. Es ist nicht diese Art von instabilem Glück. Es ist etwas, das es, wenn man es einmal erreicht hat, nie wieder einen Grund geben wird, es wieder zu verlieren. Es wird immer da sein.

Wenn wir denken: „Das ist das Potenzial meines Lebens. Das kann ich verwirklichen und werden“, dann haben wir eine ganz andere Vorstellung vom Sinn und Zweck unseres Lebens.

Kein Platz für Depressionen

Wenn wir die Dinge ganz normal betrachten, denken wir: „Was ist der Sinn meines Lebens? Was kann ich erreichen? Nun, ich kann einen guten Job haben und Geld verdienen. Ich kann heiraten und Kinder haben. Ich kann soziale Arbeit leisten.“ Aber am Ende des Tages gibt es immer den Tod, nicht wahr?

Aber wenn wir denken, dass wir die zyklische Existenz transzendieren und unseren Geist so mit Mitgefühl und Weisheit erfüllen können, dass wir großartig werden Glückseligkeit von der Manifestation in dieser Welt, um allen anderen zu helfen, dann wird unser Leben so bedeutungsvoll und zielgerichtet. Es gibt uns auch viel Energie, weil wir sehen, dass wir mit unserem Leben etwas sehr Gutes tun können. Wenn wir das Gefühl haben, etwas Wunderbares in unserem Leben tun zu können, dann gibt es keine Chance für Depressionen.

Gestern fragte jemand in der Frage-und-Antwort-Runde, wie man mit Depressionen umgeht. Hier sehen wir, dass es keinen Platz für Depressionen gibt, wenn wir ein gutes Gespür für den Sinn und Zweck unseres Lebens haben. Depressionen treten nur auf, wenn unser Geist sehr klein und eng ist und wir die Dinge nur auf eine sehr weltliche Weise betrachten. Aber wenn wir langfristig blicken, wenn wir eine großartige Vision haben, wenn wir ein edles Ziel in unserem Leben haben, wo passt dann die Depression hinein? Das tut es nicht! Dafür ist kein Platz.

Die Bodhisattvas – die großen Wesen, die bestrebt sind, Buddhas zu werden – werden niemals depressiv. Wäre das nicht schön? Dies ist ein weiterer Vorteil des Strebens nach Erleuchtung – nie wieder Platz für Depressionen.

Verzicht oder die Entschlossenheit, frei zu sein

Um uns auf den Weg zu bringen, müssen wir die haben Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz. Das ist sehr wichtig. Das ist der erste Schritt, denn wenn wir das nicht haben Entschlossenheit, frei zu sein von der zyklischen Existenz werden wir niemals frei sein. Wir sehen, dass dies die ganze Zeit in unserem Leben passiert. Wenn wir keine haben Aspiration, wir werden niemals etwas tun. Also müssen wir die haben Aspiration für die Befreiung und dann gibt es die Chance für uns, sie zu erreichen.

Dieser Aspiration für die Befreiung oder die Entschlossenheit, frei zu sein wird auch genannt Verzicht. Jetzt hört man den Begriff „Verzicht“ und sie werden von dem Begriff abgeschreckt, „Verzicht Hört sich schrecklich an!" Eigentlich Verzicht ist keine sehr gute Übersetzung des tibetischen Begriffs. Der tibetische Begriff hat die Konnotation, definitiv aus dem Leiden herauszukommen.

Wenn Sie das Wort „Verzicht“, muss man sich klar sein, worauf man verzichten will. Wir verzichten auf Leiden, Elend und Unzufriedenheit. Wollen Sie darauf nicht verzichten? Oder möchten Sie für immer in einem unzufriedenen Zustand bleiben?

Wenn Sie den Begriff „Verzicht“, denke nicht: „Das bedeutet, dass ich auf alle Freuden des Lebens verzichten muss. Ich muss alles aufgeben, was mich glücklich macht.“ Das ist nicht die Bedeutung von Verzicht. Sie verzichten nicht auf das Glück; du entsagst dem Elend.

Dieses Gefühl von VerzichtDieser Entschlossenheit, frei zu sein ist ein sehr wichtiger Teil unseres spirituellen Weges. Wie ich schon sagte, es ist das Wesentliche, was uns im Dharma voranbringt.

Wenn wir keine Entsagung haben, werden wir weiterhin andere für unsere Probleme verantwortlich machen

Wenn wir nicht haben Verzicht, was passiert ist, dass wir weiterhin andere für unsere Probleme verantwortlich machen. Wenn wir haben Verzicht oder im Entschlossenheit, frei zu sein aus der zyklischen existenz übernehmen wir die verantwortung für unser eigenes leben und was damit passiert. Wir wissen, dass wir den Befleckungen entgegenwirken können. Wir wissen, dass wir diejenigen sind, die für unser eigenes Glück verantwortlich sind. Also, wenn wir das haben Entschlossenheit, frei zu sein or Verzicht, hören wir auf, anderen die Schuld für unsere Probleme zu geben. Das gibt uns schon viel Freiheit, weil wir nicht ständig andere für unsere Probleme verantwortlich machen.

Wir sind Profis darin, anderen die Schuld für unsere Probleme zu geben, nicht wahr? „Warum bin ich unglücklich? Weil diese Person dies getan hat und jene Person das getan hat.“ "Mein Mann hat das getan!" „Das hat meine Frau gemacht!“ "Mein Kind hat das getan!" „Jeder ist einfach schrecklich und deshalb bin ich unglücklich!“

Wir beschuldigen immer andere. Was haben wir davon, anderen die Schuld zu geben? Ändert es etwas? Du stehst morgens schlecht gelaunt auf und bist mürrisch und willst dich nur beschweren, also sag, wenn du deine Familie siehst, anstatt „Guten Morgen!“ zu sagen. Du sagst: „Warum hast du das getan? Warum hast du das nicht getan?“ Oder wenn Sie Ihre Kinder sehen, werden Sie wie ein Drill Sergeant in der Armee, der ihnen die ganze Zeit Befehle gibt, weil Sie sie für Ihr Elend verantwortlich machen.

Was haben wir von so einem Verhalten? Wir werden nur unglücklicher, nicht wahr? Anderen die Schuld zu geben ändert nichts. Selbst wenn wir sie kritisieren und selbst wenn wir ihnen all unsere wunderbaren Ratschläge geben, wie sie sich ändern sollten, werden sie es immer noch nicht tun. Es ist also besser, die Schuld aufzugeben und Verantwortung zu übernehmen, dann besteht die Möglichkeit, unsere Erfahrung tatsächlich zu ändern.

Ohne die Entschlossenheit, frei zu sein, sind wir nicht motiviert, den Dharma zu praktizieren

Ohne das Entschlossenheit, frei zu sein, werden wir sehr wenig Motivation haben, den Dharma zu praktizieren, weil wir abgelenkt und damit beschäftigt sein werden, unser Leben in der zyklischen Existenz zu verbessern. Solange wir Glück und Elend von außen kommen sehen, werden wir immer abgelenkt sein: „Oh, wenn ich dieses Tuch noch anders falten kann, dann wird es sehr schön und ich werde glücklich sein.“ "Wenn ich das nur schöner umgestalten kann, bin ich glücklich." Wir sind immer abgelenkt, weil wir versuchen, unser Leben in Samsara ein bisschen besser zu machen. "Wenn ich nur einen anderen Job bekommen könnte." „Wenn ich nur einen anderen Freund (oder eine andere Freundin) finden könnte.“ „Wenn ich nur an einem anderen Ort leben könnte.“

So zu denken macht unser Leben nicht glücklich. Es ändert nichts. Was es tut, ist, dass es uns völlig davon ablenkt, die eigentliche Ursache des Glücks durch das Praktizieren des Dharma zu schaffen. Während, wenn wir die haben Entschlossenheit, frei zu sein Durch das zyklische Dasein haben wir viel Motivation zum Üben. Und je mehr wir üben, desto glücklicher werden wir natürlich sein.

Wenn wir Entsagung haben, verfangen wir uns nicht in den „Dramen“ unseres täglichen Lebens

Ein weiterer Vorteil Entschlossenheit, frei zu sein ist, dass wir nicht in all die Dramen unseres täglichen Lebens verwickelt werden. Wir alle haben jeden Tag unsere Dramen, nicht wahr? Wer ist der Star unseres Dramas? Mir!

Als ich ein kleines Kind war, nannte mich meine Mutter immer „Sarah Bernhardt“. Lange wusste ich nicht, wer Sarah Bernhardt war. Ich habe erst später erfahren, dass Sarah Bernhardt eine der Stummfilmschauspielerinnen war, die alles sehr dramatisch machte und immer so viel Gefühl im Spiel war und alles eine große Sache war. Ich glaube, ich muss so gewesen sein. Ich weiß jetzt als Erwachsener, dass ich so sein kann. Es ist, als ob alles, was in meinem Leben passiert, eine große Sache ist. Menschen können im Irak sterben und Menschen im Sudan hungern, aber das ist nicht wichtig. Wichtig ist, dass mein Kollege heute nicht „Guten Morgen“ zu mir gesagt hat. Das ist die nationale Katastrophe des Tages!

Wir machen diese unbedeutenden Dinge zu riesigen Dramen in unserem Leben. Wieso den? Weil wir die nicht haben Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz. Wir drehen uns nur um all diese Kleinigkeiten herum, weil wir so einen kleinen Verstand haben. Unser Verstand denkt nur an mich. Es gibt eine ganze große Welt von fühlenden Wesen, aber wir denken nur an mich. Selbst als ein Individuum haben wir eine außergewöhnliche Lebensdauer, die frühere Leben und zukünftige Leben umfasst. Wer wir sind, erstreckt sich über mehrere Leben. Aber wenn wir in unserer Sarah-Bernhardt-Phase sind, schauen wir nur, was gerade passiert und wie schrecklich es ist. Wir verursachen uns so viel Elend!

Wenn wir hingegen einfach die zyklische Existenz loslassen und nach Befreiung streben, werden wir uns nicht in all diesen kleinen Dramen verfangen.

Wenn wir Entsagung haben, sind wir sehr darauf bedacht, unsere Handlungen zu ändern

Ein weiterer Vorteil, der sich daraus ergibt Verzicht oder im Entschlossenheit, frei zu sein ist, dass wir sehr darauf bedacht sind, alles, was wir in unserem Leben tun, in etwas zu verwandeln, das die Ursache für Glück schafft. Wir wollen jede Handlung in die Sache der Befreiung und Erleuchtung verwandeln. Wenn wir das tun, dann hat jede kleine Handlung, die wir in unserem Leben tun, ein unglaubliches Potenzial, weil wir sie in die Ursache der Befreiung verwandeln können.

Wenn wir beispielsweise danach streben, frei von zyklischer Existenz zu sein, möchten wir so viel positives Potenzial oder Verdienst wie möglich schaffen. Wenn es also Zeit zum Essen ist, halten wir an und bieten unser Essen an. Wir machen ein bisschen Meditation bevor wir essen. Dann wird das Essen zur Ursache der Erleuchtung.

Wenn wir nicht denken, dass das Ziel unseres Lebens Befreiung und Erleuchtung ist, wie gehen wir dann mit Essen um? So wie Tiere es tun. Es sieht gut aus und wir verschlingen es schnell. Wir essen vielleicht mit Stäbchen oder Löffel und Gabel, aber der Verstand ist manchmal wie der Verstand eines Tieres, nicht wahr? Wir bekommen unser Essen; wir können uns nicht einmal an einen Tisch setzen und essen; Wir fangen an zu essen, während wir zurück zum Tisch gehen. Und wir stürzen uns einfach wie ein hungriger Hund in das Essen. Wir nutzen unser menschliches Potenzial nicht, wenn wir so handeln.

Wenn wir die haben Aspiration für die Befreiung, dann können selbst kleine Handlungen wie Essen Teil des Weges zur Erleuchtung werden. Sogar beim Baden Körper kann die Ursache der Erleuchtung werden, wenn Sie Ihre Denkweise ändern, wenn Sie ein Bad nehmen. Du denkst, dass das Wasser wie Nektar der Weisheit ist und der Schmutz und der Geruch, den du wegwäschst, wie das Negative Karma und die verzerrten mentalen Zustände. Wenn du beim Baden so denkst, dann wird das Baden zur Ursache der Befreiung.

Das Geschirrspülen wird zur Ursache der Befreiung, weil Sie sich die Seife und den Schwamm als die Weisheit und das Mitgefühl vorstellen können, die den Schmutz von Ihrem eigenen und dem Geist anderer fühlender Wesen reinigen. So denkt man beim Geschirrspülen oder beim Autowaschen. Dann wird es zur Ursache der Befreiung. Dann will jeder in der Familie den Abwasch machen, weil alle sagen: „Wow! Ich kann so viel positives Potenzial schaffen. Ich kann die Ursache für das ewige Glück der Befreiung und Erleuchtung schaffen, indem ich das Geschirr spüle. Geh weg Mama! Geh weg Papa! Ich werde das Geschirr spülen!“

Und so wird dein ganzes Leben dadurch verändert, wie du nur kleine Dinge in deinem Leben angehst. So oft in unserem Leben tun wir Dinge, nur um sie zu erledigen. „Ich möchte das nur erledigen, damit ich zu etwas anderem übergehen kann.“ Aber was ist das für eine Art zu leben? Denk darüber nach.

Ist das Streichen von Aufgaben von unserer To-Do-Liste der Sinn unseres Lebens?

Wie viele von Ihnen erstellen Listen mit Dingen, die Sie erledigen müssen? Viele von uns, besonders jetzt, wo wir ein sehr beschäftigtes Leben haben, machen Listen mit allem, was wir jeden Tag tun müssen. Was wird dann der Sinn unseres Lebens? Um Dinge von unserer Liste zu streichen. Wir entwickeln den Geist, der sagt: „Ich möchte das einfach erledigen und von meiner Liste streichen. Und dann möchte ich das erledigen und von meiner Liste streichen! Und das, streichen Sie es von meiner Liste!“ Also, was ist das große Vergnügen, das Sie im Leben erfahren? Dinge von deiner Liste streichen. Was ist das für eine Art zu leben, wo das größte Vergnügen, das man im Leben hat, darin besteht, eine lästige Pflicht von seiner Liste zu streichen? So lässt es sich nicht leben, oder?

Wenn wir die haben Entschlossenheit, frei zu sein aus der zyklischen Existenz, dann wissen wir, dass wir all diese Aufgaben in die Ursache der Erleuchtung verwandeln können, indem wir einfach die Art und Weise ändern, wie wir denken, wenn wir sie tun. Wenn wir dann eine Hausarbeit erledigen, sind wir präsent. Wir leben im Hier und Jetzt, wenn wir diese Aufgabe erledigen. Wir haben eine gute Motivation. Wir denken mit Freundlichkeit. Wir entwickeln Weisheit. Wir ändern die Art und Weise, wie wir die Situation betrachten. Alles wird zum Weg zur Erleuchtung und unser Leben wird sehr bedeutungsvoll und sehr angenehm und freudvoll. Unser Leben hat viel mehr Bedeutung, als nur Aufgaben von einer Liste zu streichen.

Sie sehen also, mit Verzicht, der Entschlossenheit, frei zu sein, da kommt so viel Gutes.

Wenn es Entsagung gibt, schätzen wir unsere Gebote

Ein weiterer Vorteil der Entwicklung Verzicht ist, wenn wir nehmen Regelnzum Beispiel die fünf weltliche Gebote or Bodhisattva Gelübde or Ordinierte Regeln, sie werden zu etwas, das wir schätzen, weil wir das als unser sehen Regeln Hilf uns, Dinge aufzugeben, die wir eigentlich nicht tun wollen.

Wenn wir das nehmen fünf weltliche Gebote– nicht zu töten oder zu stehlen oder sich an unklugem sexuellem Verhalten zu beteiligen oder zu lügen oder Rauschmittel wie Alkohol, Tabak, Zigaretten und illegale Drogen zu nehmen – wenn Sie dies haben Entschlossenheit, frei zu sein aus der zyklischen Existenz, weil du deine verstehst Buddha Natur, dann ist es etwas, was Sie tun möchten, um diese fünf Handlungen aufzugeben. Du siehst deine Regeln als Schutz davor, diese Aktionen auszuführen, die Sie ohnehin nicht ausführen möchten. Also dann nehmen Regelnnehmen GelübdeSie bringe so viel Güte und so viel Glück“, möchte ich mitnehmen Regeln! "

Wohingegen, wenn wir dies nicht haben Entschlossenheit, frei zu sein und wegen der Verwirrung in unserem Geist, dann unsere Regeln können Beschränkungen werden, „Oh! ich habe das Regeln (um keine Rauschmittel zu nehmen), also kann ich nicht rausgehen und trinken. Gee, ich wünschte, ich hätte das nicht Regeln, weil ich heute Abend wirklich gerne ausgehe und mich betrinke. Alkohol ist die Quelle des Glücks!“ Recht? Wie oft in unserem Leben haben wir gedacht, dass Rauschmittel die Quelle des Glücks sind? Viele Male! Aber sind sie es? Was passiert, wenn Sie trinken und Drogen nehmen? Dein Leben ist ein Chaos, nicht wahr? Es wird ein totales Durcheinander! Alle Ihre Beziehungen werden sehr chaotisch.

Ich habe Ihnen gesagt, dass ich Gefängnisarbeit mache. Die Gefangenen, mit denen ich es zu tun habe, waren fast alle betrunken, als sie ihr Verbrechen begangen haben. Ich frage mich oft, wenn sie nicht betrunken gewesen wären, hätten sie die Tat begangen, die sie ins Gefängnis brachte? Denn wenn wir betrunken werden, verlieren wir einfach die Kontrolle und tun am Ende alle möglichen unglaublichen Dinge.

Wenn wir die haben Entschlossenheit, frei zu sein aus zyklischer Existenz, dann die Regeln so wertvoll und bedeutungsvoll werden, und sie werden nicht als Einschränkungen angesehen, sondern als Dinge, die unser Leben sehr reich machen und Dinge, von denen wir leben möchten.

Sie sehen also, all diese Vorteile kommen, wenn wir sie haben Verzicht des Leidens, wenn wir das haben Entschlossenheit, frei zu sein aus Unwissenheit, Anhaftung und Wut und die ganze Karma die Wiedergeburt in zyklischer Existenz verursachen. Es ist sehr wichtig, diese Haltung zu entwickeln, frei von zyklischer Existenz sein zu wollen.

Kapitel 1: Der Nutzen des Geistes des Erwachens

Ich gehe jetzt in den Text ein. Gestern sprach ich über Shantidevas Biografie und das Buch, das wir studieren, ist: Ein Leitfaden zum Bodhisattva Lebensstil.

A Bodhisattva ist jemand, der beabsichtigt, ein zu werden Buddha und der für jedes einzelne Lebewesen gleichermaßen Liebe und Mitgefühl hat. Shantideva schrieb diesen Leitfaden und sprach darüber, wie Bodhisattvas ihr Leben leben. Wir werden das studieren, damit wir Bodhisattvas werden und unser Leben so leben können, wie sie es tun, weil ihr Leben so bedeutungsvoll ist.

Dieses Buch hat zehn Kapitel. In dieser Gesprächsreihe in diesem Jahr werden wir das erste Kapitel durchgehen, mit der Idee, dass ich hoffentlich jedes Jahr nach Singapur zurückkehren und an einem anderen Kapitel arbeiten kann, und dann werden wir schließlich in einigen Jahren fertig sein der ganze Text. Was Sie jetzt bekommen, ist nur Kapitel Eins, dann haben Sie ein ganzes Jahr Zeit, es zu üben, bevor ich zurückkomme. Aber ich werde dich dazu befragen, also solltest du besser üben.

Hommage

Die erste Zeile lautet: „Om Homage to the Buddha.“ Dieser Teil wurde nicht von Shantideva geschrieben. Das hat der Übersetzer geschrieben. Die Tibeter wollten zeigen, dass alle Texte, die sie haben, eine Quelle im indischen Buddhismus haben. Sie wollten das Material auf die Nalanda-Tradition zurückführen können. Denken Sie daran, dass ich gestern von Nalanda, der Großen, gesprochen habe Ordinierte Universität im alten Indien? Die Tibeter wollten wirklich zeigen, dass die Quelle des tibetischen Buddhismus die buddhistische Tradition in Indien ist. Also entwickelten sie diesen Brauch, jedes Mal, wenn sie ein Buch übersetzten, sie auf eine Weise zu huldigen, je nachdem, welcher der beiden drei Körbe der Lehren, zu denen es gehört.

Das Buddha's Lehren werden die genannt Tripitaka oder im drei Körbe, was die drei Sammlungen von Lehren bedeutet. Der erste ist Vinaya oder im Ordinierte Disziplin. Der zweite ist der Sutra-Korb. Der dritte ist der Abhidharma Korb. Wenn sie einen Text übersetzen, der zum Vinaya Korb, um seine Authentizität zu zeigen, dass es aus Indien stammte, huldigen sie dem Buddha, der Allwissende, weil der Vinaya Texte sprechen viel über Karma und nur die Buddha versteht Karma und seine Funktionen vollständig.

Als es sich um einen Sutra-Text handelte, wurde den Buddhas und Bodhisattvas gehuldigt. Als es ein Abhidharma Text wurde Manjushri gehuldigt.

Hier heißt es „Om Hommage an die Buddha“, aber es ist keine Vinaya Text. Es ist ein Sutra-Text. [Obwohl es heißt „Buddha“] bezieht es sich tatsächlich auf die Buddhas und Bodhisattvas, weil es uns die grundlegenden Themen der Mahayana-Sutras zeigt.

Verse 1

Schauen wir uns nun Vers eins an. Hier spricht Shantideva und er sagt:

In ehrfürchtiger Verbeugung vor den Sugatas: die mit dem Dharmakaya ausgestattet sind, zusammen mit ihren Kindern und allen, die der Verehrung würdig sind, werde ich kurz und bündig eine Anleitung zur Disziplin der Kinder der Sugatas in Übereinstimmung mit den Schriften präsentieren.

Dies ist ein Vers der Hommage. Shantideva huldigt den Sugatas. „Sugatas“ ist ein anderer Begriff für Buddhas. Es wird übersetzt als „derjenige, zu dem gegangen ist Glückseligkeit" weil die Buddha ist jemand, der gegangen ist Glückseligkeit aus den Gründen, die ich zuvor beschrieben hatte.

Den Sugatas, denen, zu denen sie gegangen sind, wird Ehrerbietung erwiesen Glückseligkeit die „mit dem Dharmakaya ausgestattet“ sind. Der Dharmakaya bezieht sich auf den allwissenden Geist der Buddha. Dieser allwissende Geist hat zwei Facetten. Eine Facette ist der Geist, der alle Existenz kennt. Die andere Facette ist die leere Natur dieses Geistes. Es ist die wahre Beendigung dieses Geistes.

Erinnerst du dich, dass ich gestern gesagt habe, dass Nirvana die Leerheit des Geistes ist, die frei von bestimmten Verdunkelungen ist? Eine Facette des Dharmakaya ist diese Leerheit des Geistes, die frei von Verdunkelungen ist. Die andere Facette des Dharmakaya ist der allwissende Geist, der alles weiß Phänomene.

„Die Sugatas sind mit dem Dharmakaya ausgestattet.“ Das ist unser Ziel. Das wollen wir werden. Wir wollen unsere verwirklichen Buddha Natur.

Wir huldigen ihnen „zusammen mit ihren Kindern und allen, die der Verehrung würdig sind“. Wenn wir über die Kinder der sprechen Buddha, bedeutet das nicht, dass im Kindergarten ein Haufen kleiner Kinder herumläuft. Die „Kinder der Buddha“ bezieht sich auf die Bodhisattvas.

Warum werden Bodhisattvas „Kinder der Buddha?” In alten Kulturen übernahm normalerweise ein Kind den Beruf seiner Eltern. Ein Kind würde als jemand angesehen, der das Potenzial und die Ausbildung hat, wie die Eltern zu werden und den Beruf ihrer Eltern zu übernehmen.

A Bodhisattva ist wie ein „Kind der Buddha“ darin a Bodhisattva übt alle Bodhisattva Handlungen und modellieren ihr Verhalten nach dem Verhalten eines vollständig Erleuchteten Buddha damit sie eines Tages vollständig erleuchtet werden können Buddha. Eines Tages übernehmen sie sozusagen den Job ihrer Eltern. Deshalb huldigen wir den Buddhas und ihren Kindern, weil die Buddha's Kinder oder die Bodhisattvas werden eines Tages Buddhas werden und den gleichen Dharmakaya-Geist haben, die gleiche Fähigkeit, fühlenden Wesen zu helfen.

Dann sagt Shantideva: „Ich werde kurz und bündig eine Anleitung zur Disziplinierung der Kinder der Sugatas in Übereinstimmung mit den Schriften präsentieren.“ Er legt seine Absicht dar und er verspricht zu komponieren. Als toll Bodhisattva selbst, wenn Shantideva ein Versprechen gibt, hält er sein Versprechen. Dieser Vers ist sein Versprechen, diesen Text zu verfassen.

Sich bemühen, das zu erfüllen, was wir versprochen haben

Wenn wir etwas versprechen, gibt uns das viel Energie, um es erfüllen zu können, besonders wenn wir die Versprechen, die wir machen, wertschätzen. Ich denke, das ist etwas, das wir uns in unserem Leben ansehen sollten. Versprechen wir sehr leichtfertig und halten sie dann nicht ein? Sagen wir: „Ja, das mache ich. Ich verspreche Ihnen, dass ich das tun werde“, und sagen Sie dann in letzter Minute: „Oh, tut mir leid, ich bin beschäftigt.“

Versprechen wir Menschen zu helfen und werden dann faul und erfinden irgendwelche Ausreden? Oder machen wir ein Versprechen, wie wenn wir die Fünf nehmen Regeln bestimmte Handlungen aufzugeben und später rationalisieren wir unser schlechtes Verhalten, damit wir tun können, was wir tun wollen, obwohl wir wissen, dass es eine Übertretung darstellt Regeln?

Wenn Shantideva uns gegenüber hier eine Verpflichtung eingeht und uns ein Versprechen gibt, dann zeigt er uns auch durch sein eigenes Beispiel, dass es wichtig ist, Versprechungen zu machen, Verpflichtungen einzugehen, und dass es wichtig ist, zu versuchen, unsere Versprechen und Verpflichtungen einzuhalten.

Sicher, manchmal passieren Situationen, die außerhalb unserer Kontrolle liegen und wir ein Versprechen oder eine Verpflichtung nicht erfüllen können. Dann gehen wir und erklären es der anderen Person. Aber wir sollten sorgfältig überlegen, bevor wir Versprechungen und Verpflichtungen eingehen, und unser Wort wertschätzen, damit andere uns vertrauen können.

Ich sage das, weil ich in letzter Zeit gesehen habe, dass viele Leute einfach sagen: „Ja, das verspreche ich. Ich verspreche das." Dann, eine Woche später, machen sie etwas ganz anderes. Wir sollten nicht so sein. Wir sollten wie Shantideva sein. Er hat dieses Versprechen gegeben und er hat den ganzen Text geschrieben.

Fragen und Antworten

Publikum: Sie sprachen über den Unterschied zwischen theistischen Religionen und dem Buddhismus. Wie würden Sie mit der Frage umgehen, wer uns erschaffen hat? Mit anderen Worten, wer hat den Geist erschaffen und Körper?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Einfach so die Frage stellen: „Wer hat uns erschaffen?“ das setzt voraus, dass uns jemand erschaffen hat. Ich glaube nicht, dass das die richtige Art ist, die Frage zu stellen. Wenn Sie die Frage auf diese Weise stellen, schränken Sie die Antwort ein, weil Sie davon ausgehen, dass uns jemand erschaffen hat. Eigentlich hat uns niemand erschaffen. Wir sind diejenigen, die das geschaffen haben, was wir heute sind, durch die Kraft unserer eigenen Gedanken, durch die Kraft unseres eigenen Handelns bzw Karma.

Dann wird also jemand sagen: „Wer hat das Universum erschaffen?“ Niemand hat das Universum erschaffen. Gehen Sie nicht davon aus, dass jemand das Universum erschaffen hat.

Wenn Sie sich die Wissenschaft ansehen, die Wissenschaft forscht, um zu versuchen, den Ursprung dieses Universums zu erkennen. Wissenschaft und Buddhismus vertragen sich recht gut. Es gibt viele Ähnlichkeiten zwischen ihnen. Die Wissenschaft fragt nach dem Ursprung des Universums. Aber ist der Ursprung dieses Universums der Anfang aller Existenz? Ich glaube nicht, weil dieses Universum von Ursachen kommen musste. Auch wenn es ein Schwarzes Loch und den Urknall gab, das alles hatte Ursachen.

Alles hatte eine Ursache, die ihm vorausging. Man kann nicht sagen, dass es eine ursprüngliche Ursache für alles Dasein gab. Vielleicht ist dieses Universum zu einem bestimmten Zeitpunkt entstanden und wird zu einem anderen Zeitpunkt aufhören, aber es wird und hat viele Universen gegeben. Es gibt keinen ersten Anfang aller Existenz. Es kann nicht sein, weil alles, was existiert, von Ursachen abhängt, die vor ihm liegen.

Wenn jemand sagt: „Alles Dasein muss einen ersten Anfang haben!“ Dann sagst du: „Gut. Geh und finde es!“ Der Versuch, den ersten Anfang aller Existenz zu finden, ist wie der Versuch, das Ende des Zahlenstrahls zu finden. Erinnerst du dich an den Zahlenstrahl in deinem Matheunterricht? Null in der Mitte und negative Zahlen auf der einen Seite (-1, -2, -3 usw.) und positive Zahlen auf der anderen Seite (+1, +2 usw.). Gibt es in beiden Richtungen ein Ende des Zahlenstrahls? Es gibt kein Ende.

Wenn jemand sagt, dass der Zahlenstrahl ein Ende haben muss, was sagen Sie ihm dann? Du sagst: „Nun, es ist in Ordnung. Das kannst du dir denken. Aber viel Glück beim Finden!“ Genauso ist es, wenn jemand sagt: „Alles Dasein muss einen Ursprung haben.“ Nun, das können Sie sicher glauben. Viel Glück beim Finden!

Publikum: Das Buddha sprach über Himmel und Hölle. Wie können wir überprüfen, ob diese Reiche existieren?

VTC: Wenn wir unseren eigenen mentalen Zustand betrachten – warst du jemals in einem höllischen mentalen Zustand? Warst du jemals in einem Zustand extremer seelischer Qualen? Wir haben alle diese Zustände durchgemacht. Können Sie sich diesen mentalen Zustand vorstellen, der sich in einer physischen Form manifestiert als ein Körper und die Umgebung, in der Sie leben? Das ist das Reich der Hölle. Es ist nur eine physische Erscheinung dieses mentalen Zustands.

Warst du jemals in einem Zustand unglaublicher Lust? Viele Sinnesfreuden kommen auf Sie zu? Nehmen Sie diesen mentalen Zustand und stellen Sie sich vor, dass er sich manifestiert als ein Körper und eine Umgebung, und das ist das himmlische Reich.

Wenn wir uns nur Ihren eigenen Verstand ansehen und wozu er fähig ist, können wir eine Vorstellung davon bekommen, welche Art von Reichen der Verstand erschaffen kann.

Publikum: Mir wurde gesagt, dass wir viele Lehrer haben könnten, aber eine Wurzel Guru. Wie würde ich meine Wurzel erkennen Guru? Welches Gefühl werde ich haben?

VTC: Im Buddhismus ist es wahr, dass wir viele Lehrer haben können. Wir haben normalerweise einen oder manchmal zwei oder sogar drei Lehrer, die uns am wichtigsten sind. Manchmal ist dies die Person, die uns zuerst in den Dharma gebracht hat, die uns zuerst dazu inspiriert hat, dem Pfad zu folgen. Manchmal ist unser Wurzellehrer derjenige, dessen Dharma-Lehren den tiefgreifendsten Einfluss auf unseren Geist haben.

Wir sind diejenigen, die unsere Lehrer auswählen. Wir sind auch diejenigen, die entscheiden, wer unsere Wurzellehrer sind. Wir müssen uns nicht unter Druck setzen, herauszufinden, wer es ist, sondern nur die Person, die uns, wenn sie den Dharma lehrt, so stark bewegt, stärker als jede andere Person, die wir oft als unsere bezeichnen Wurzel Guru.

Publikum: Ich habe Probleme mit meiner Wut. Wie kann ich zusätzlich jeden Tag üben Metta Meditation?

VTC: Nun, das ist ein ganz anderes Dharma-Gespräch darüber, wie man damit umgeht Wut. Also werde ich den einfachen Weg gehen und Ihnen empfehlen, sich mein Buch zu besorgen Die Arbeit mit Wut. Mein Buch war ein Plagiat aus Kapitel Sechs dieses Buches, das wir gerade studieren – Shantidevas Ein Leitfaden zum Bodhisattva Lebensstil. Mein Buch ist zu 100 Prozent plagiiert, aber es hat eine gute Quelle Ein Leitfaden zum Bodhisattva Lebensstil. Sie könnten das also hilfreich finden, wenn Sie Schwierigkeiten damit haben Wut.

Publikum: Meine Tante ist nicht bei guter Gesundheit und oft krank. Meine Kinder sind nicht gut im Studium. Mein beruflicher Aufstieg verläuft nicht reibungslos. Kann ich für uns alle drei ein Gebetsanliegen machen? Wieviel kostet das?

VTC: [Gelächter] Es kostet nichts. Ja, Sie können Gebetsanliegen stellen. Diejenigen von uns in der Abtei Sravasti werden am Vesak-Tag am 12. Mai (2006) auf Wunsch der Menschen beten, also können Sie sich anmelden und wir werden sicherlich für Sie beten. Wir berechnen nichts. Dies ist meiner Meinung nach eine der Schönheiten in der Buddha's Lehren: Alles wird freiwillig getan, also ist unser Leben als Mönche ein Leben der Großzügigkeit und wir geben einfach mit dem, was wir tun. Wir hoffen, dadurch andere Menschen zu inspirieren, unser Leben zu unterstützen und mit ihrem eigenen inneren Gefühl der Großzügigkeit in Kontakt zu treten und Freude daran zu haben, großzügig zu sein.

Publikum: Ich bin ein sehr frommer Buddhist. Ich spüre, dass ein Geist mit mir verbunden ist Körper Dadurch habe ich sehr oft Bauchschmerzen und Schmerzen in der Brust. Ich habe versucht zu singen, um den Geist loszuwerden, aber ich denke, er ist immer noch in mir Körper. Was soll ich machen?

VTC: Was ich empfehlen würde, ist zu tun Metta Meditation. Tun Meditation auf liebevolle Güte und richten Sie Ihre liebevolle Güte besonders auf den Geist. Anstatt einen hasserfüllten, gehässigen Geist gegenüber anderen Wesen zu haben, die uns schaden, kultiviere ein mitfühlendes Herz und wünsche ihnen wirklich alles Gute. Dies gilt für Menschen ebenso wie für jede Art von Geistern. Ein Herz der Liebe zu erzeugen kann sehr effektiv sein.

Ich erinnere mich, dass meine Stimmung vor vielen Jahren einmal irgendwie deprimiert war, ich war launisch und fühlte mich nicht sehr glücklich und es gab keinen guten Grund dafür, und ich hatte irgendwie das Gefühl: „Oh, vielleicht gibt es eine Art von Einmischung von außen, eine Art Geist oder so etwas.“ Ich weiß nicht, ob es das gab oder nicht. Ich hatte diesen Gedanken im Kopf. Was ich also zu tun begann, ist liebevolle Güte für diesen Geist zu erzeugen. Ich wusste nicht, ob es einen gab oder nicht, aber ich sagte nur: „Okay, wenn es jemanden gibt, der denkt, dass er glücklich sein wird, wenn er mir Schaden zufügt, dann leidet diese Person sehr, egal ob sie ein Geist ist oder ein Mensch.“

Und so versuchte ich, liebevolle Güte für sie zu erzeugen. Das gibt es Meditation das Nehmen und Geben genannt wird Meditation wo wir uns vorstellen, das Leid anderer auf uns zu nehmen und anderen unser Glück zu schenken. Ich habe das gemacht Meditation zu. Und dann verflog die ganze schlechte Laune einfach. Das Ganze ist einfach verschwunden. Also ich weiß es nicht, aber es funktioniert. Also versuchen Sie es.

Publikum: Verstehe ich richtig, dass es zwei Arten von Phänomene: konditioniert und unkonditioniert Phänomene?

VTC: Ja. Bedingt Phänomene sind diejenigen, die durch Ursachen und produziert werden Bedingungen so steigen sie auf und sie vergehen und sie sind vergänglich. Unbedingt Phänomene sind Dinge, die existieren, die nicht von Ursachen abhängen und Bedingungen. Sie sind dauerhaft. Sie dauern nicht unbedingt ewig, aber sie ändern sich nicht von Moment zu Moment.

Publikum: Konditioniert Phänomene Gefällt mir Körper und Verstand sind vergänglich und unbefriedigend, während sie bedingt sind Phänomene wie Befreiung sind Nirvana und Erleuchtung dauerhaft. Ist das richtig?

VTC: Hier müssen wir einige Dinge klarstellen. Unser Verstand und Körper sind vergänglich. Und weil sie verseucht sind Phänomene– sie sind durch die Kraft der Unwissenheit verunreinigt und Karma– deshalb sind sie von Natur aus leidend. Es ist nicht nur die Tatsache, dass sie unbeständig sind. Das allein macht sie nicht leidend in der Natur, denn die Weisheit der Buddhas ist eine vergängliche Phänomene aber es ist sicherlich kein Leiden in der Natur; es ist nicht unbefriedigend in der Natur.

Die Weisheit der Buddha entsteht durch Ursachen. Es funktioniert. Die Weisheit der Buddha ändert sich von Moment zu Moment, aber es ist ewig. Es hört nie auf.

Allein die Tatsache, dass etwas konditioniert ist, macht es nicht unbefriedigend. Es ist die Tatsache, dass es durch Unwissenheit bedingt ist und Karma das macht es unbefriedigend in der Natur. Das hängt mit dem gestrigen Vortrag zusammen, als ich über die vier Siegel sprach.

Befreiung ist dauerhaft und ebenso Nirvana, weil sie beide die Leerheit der inhärenten Existenz eines Geistes sind, der frei ist Anhaftung. Aber Erleuchtung bezieht sich eher auf einen Seinszustand, wie ich ihn verstehe. Ich bin mir also nicht sicher, ob Sie sagen würden, Erleuchtung sei dauerhaft oder vergänglich, weil Erleuchtung beide Aspekte hat.

Der erleuchtete Geist oder der allwissende Geist der Buddha ist unbeständig. Es entsteht aufgrund von Ursachen und Bedingungen. Obwohl es ewig ist, ändert es sich jeden Moment. Aber der andere Aspekt des Dharmakaya oder des allwissenden Geistes, das ist das Aufhören oder das Nirwana von a BuddhaGeist – dieser Aspekt ist dauerhaft.

Publikum: Habe ich Recht zu sagen, dass alle bedingt und unkonditioniert Phänomene sind leer von wahrer Existenz?

VTC: Ja.

Publikum: Alle Phänomene sind leer und haben keine inhärente Existenz. Daher sind sie voneinander abhängig und sind ein Ergebnis von Ursachen und Bedingungen.

VTC: Hier müssen wir etwas verfeinern. Ja alle Phänomene sind leer von wahrer Existenz und daher voneinander abhängig. Aber nicht alles Phänomene hängen von Ursachen ab und Bedingungen weil dauerhaft Phänomene hängen nicht von Ursachen ab und Bedingungen. Nur vergängliche Phänomene zu tun.

Publikum: Ist Erleuchtung auch leer?

VTC: Ja.

Publikum: Was sind die Ursachen und Bedingungen die zur Erleuchtung führen?

VTC: Die Ursachen u Bedingungen sind alles, was wir in diesem Buch studieren, Ein Leitfaden zum Bodhisattva Lebensstil. All diese Bodhisattva Praktiken sind die Ursachen, die wir erschaffen, um tatsächlich ein zu werden Buddha.

Publikum: Bitte erklären Sie das Wort „unkonditioniert"

VTC: Es bedeutet, nicht von Ursachen abhängig zu sein und Bedingungen. Alles ist leer und alles ist voneinander abhängig, aber es ist nicht notwendigerweise voneinander abhängig im Sinne von Abhängigkeit von Ursachen und Bedingungen. Dauerhaft Phänomene sind auch in dem Sinne voneinander abhängig, dass sie Teile haben und in dem Sinne, dass sie abhängig von dem Geist sind, der sie konzipiert und bezeichnet. Wir werden darauf näher eingehen, wenn wir zu Kapitel neun kommen.

Publikum: Wie praktizieren wir Vergänglichkeit? Durch tägliches Nachdenken? Wird es nur ein Verständnis und keine Erkenntnis sein?

VTC: Wie praktizieren wir Vergänglichkeit? Ich denke, es ist sehr wichtig, sich jeden Tag daran zu erinnern: „Ja, ich bin vergänglich. All diese konventionellen Dinge, die ich um mich herum sehe, die funktionieren – sie sind auch alle vergänglich. Sie alle entstehen und vergehen, entstehen und vergehen. Deshalb gibt es keinen Grund, sich an irgendetwas zu binden.“ Ständig daran zu denken, ist ein guter Weg, sich in Vergänglichkeit zu üben.

Auch wenn wir ein Problem in unserem Leben haben, wenn wir sehen, dass wir an etwas hängen, dass wir an etwas festhalten: „Ich will das! Ich brauche das! Ich muss es haben!“ dann ist es zu diesem Zeitpunkt sehr gut, die Sache zu betrachten, an der wir haften, und uns zu fragen, ob sie vergänglich ist. Wenn es sich von Moment zu Moment ändert, dann gibt es nichts, woran es sich zu binden lohnt. Diese Art der Reflexion kann uns wirklich dabei helfen, unsere Gedanken loszulassen Anhaftung zu Dingen.

Es kann uns auch helfen, unsere freizusetzen Wut denn manchmal, wenn wir wütend werden, denken wir, dass die Person oder Sache, auf die wir wütend sind, von Dauer ist: „Der und der hat das gesagt. Sie sind eine schreckliche Person. Sie werden sich nie ändern!“ Wir denken, dass sie dauerhaft sind. Wenn wir uns daran erinnern, dass Menschen aufgrund von Ursachen entstehen und Bedingungen auch, dann sehen wir, dass sie sich ändern werden. Dann müssen wir ihnen nicht immer böse sein. Das werden wir auch selbst sehen Wut kann wechseln.

Eine andere Möglichkeit, darüber nachzudenken Wut ist, über unsere eigene Sterblichkeit nachzudenken und die Tatsache, dass wir nicht ewig leben werden. Wenn wir das tun, hilft es uns, unsere Prioritäten im Leben sehr klar zu setzen. Wenn wir klare Prioritäten haben, dann ist unser Geist so klar und bequem. Wir wissen, was wir tun wollen, weil es wichtig ist. Wir wissen, was wir nicht wertschätzen, was wir beiseite lassen, sodass wir, selbst wenn uns Menschen zu etwas drängen, nicht so sehr davon beeinflusst werden. Wir fühlen uns nicht so verunsichert, weil wir uns vorher schon sehr gut überlegt haben, was unsere Prioritäten sind und diese auch sehr klar haben. So Meditation auf Vergänglichkeit, insbesondere unsere eigene Sterblichkeit, kann auf diese Weise sehr effektiv sein.

Meditation und Hingabe

Verbringen Sie einen Moment damit, in unserem Geist zum Glück zurückzukehren, weil wir in der Lage waren, den Dharma zu hören und weil wir in der Lage waren, den Dharma mit so vielen anderen Menschen zu teilen. Denken Sie an das Glück, das aus dem Geist kommt, wenn wir unsere betrachten Buddha Potenzial, wie wir es heute getan haben, oder aus der Betrachtung des Entschlossenheit, frei zu sein der zyklischen Existenz.

Wenn wir an unser großes Glück denken, die Gelegenheit zu haben, diese Lehren zu hören und sie mit anderen zu teilen, erkennen wir, welches positive Potenzial wir als Einzelpersonen und als Gruppe geschaffen haben.

Lasst uns all dieses positive Potenzial nehmen und es widmen, indem wir es hinaus ins Universum senden. Du kannst es dir als Lichtstrahlen vorstellen, die von deinem Herzen ausgehen und in alle Richtungen gehen, alle Lebewesen berühren und ihren Geist von allem Leiden befreien.

Wir senden unser positives Potenzial zusammen mit unseren Gebeten und unserer Hingabe aus, damit jeder durch unser positives Handeln erkennt, dass er das hat Buddha Natur.

Möge jeder seine erkennen und verwirklichen Buddha Natur, alle Verdunkelungen entfernend.

Mögen alle Lebewesen die volle Erleuchtung erlangen. Mögen sie alle Sugatas werden, diejenigen, zu denen sie gegangen sind Glückseligkeit. Mögen sie alle den Dharmakaya-Geist haben.

Mögen all diese wunderbaren Ergebnisse durch unsere eine Aktion heute Abend, nämlich das Hören von Lehren, für immer und für alle fühlenden Wesen zustande kommen.