Kapitel 3: Verse 22-33

Einleitung

• Sich selbst und andere austauschen
• Tonglen: das Nehmen und Geben Meditation
• Erzeugen von Bodhicitta

Ein Leitfaden für a Bodhisattva's Way of Life: Einführung (herunterladen)

Verse 22-33

• Den Geist des Erwachens erzeugen (Bodhicitta )
• Ein „Kind der Buddha"
• Die Vorteile Bodhicitta

Ein Leitfaden für a Bodhisattva's Way of Life: Verse 22-33 (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Das Regeln nicht zu töten, Fleisch zu essen und Vegetarier zu werden
• Gebete für Reichtum
• Das Gesetz von Ursache und Wirkung
• Wenden Sie Gerechtigkeit und Gleichheit im täglichen Leben an
• Warum Erleuchtung ein erstrebenswertes Ziel ist

Ein Leitfaden für a Bodhisattva's Way of Life: Fragen und Antworten (herunterladen)

Guten Abend zusammen! Hast du deine Hausaufgaben gemacht? Hast du das Ergebnis gesehen, wenn du freundlich zu Familienmitgliedern warst? Versuchen Sie jeden Tag, freundlich zu Ihrer Familie, Ihren Kollegen und den verschiedenen Menschen zu sein, mit denen Sie zu tun haben.

Eine andere Sache ist, jeden Tag zu versuchen, jemanden zu loben oder auf seine guten Eigenschaften hinzuweisen. Es ist eine sehr gute Praxis für uns, weil es uns hilft, die guten Eigenschaften anderer Menschen zu schätzen. Und natürlich kommt es anderen zugute, wenn ihre guten Eigenschaften wahrgenommen und geschätzt werden, denn das ermutigt sie, weiterhin auf wohltuende Weise zu handeln. Du verlierst nichts, wenn du jemand anderen lobst. Du gewinnst etwas. Versuche es.

Eine angemessene Motivation für das Hören der Lehre schaffen

Lassen Sie uns unsere Motivation kultivieren. Erinnern wir uns an die Freundlichkeit anderer fühlender Wesen, dass unser Leben von ihnen abhängt. Unsere Fähigkeit, Erleuchtung zu erlangen, hängt auch von ihnen ab. Wenn wir unsere Abhängigkeit von fühlenden Wesen sehen, ihre Freundlichkeit uns gegenüber sehen, entwickeln wir auch ihnen gegenüber ein Herz der Liebe, des Mitgefühls und des Altruismus.

Um sie am effektivsten zu nutzen, generieren wir Bodhicitta , der Aspiration für volle Erleuchtung, um Weisheit, Mitgefühl und geschickte Mittel von größtem Nutzen für alle Wesen sein.

Kultiviere diese Langstreckenmotivation in deinem Herzen.

Sich selbst und andere austauschen

Wir verbrachten einige Zeit damit, über die Gleichheit von uns und anderen zu sprechen, wenn es darum geht, Glück zu wollen und kein Leiden zu wollen.

Wir verbrachten viel Zeit damit, die Nachteile des egozentrischen Denkens zu diskutieren. Denken Sie daran, dass unser egozentrisches Denken nicht wir sind. Wenn wir also seine Nachteile sehen, hassen wir uns nicht. Tatsächlich sehen wir die Nachteile, weil wir uns um uns selbst kümmern und wir frei von diesem jämmerlichen egozentrischen Gedanken sein wollen.

Und dann betrachten wir die Vorteile der Wertschätzung anderer, wie es unserem eigenen Geist Glück bringt, wie es anderen Lebewesen Glück bringt und wie es die Ursache dafür schafft, dass wir alle Verwirklichungen der Bodhisattvas und Buddhas erlangen.

Das führt uns zum nächsten Meditation, welches heisst "Austauschen von sich selbst und anderen.“ Mit anderen Worten, im Moment schätzen wir mich am meisten und andere Menschen sind zweitrangig. „Sich selbst und andere austauschen“ bedeutet, dass wir die Orte tauschen, die wir schätzen. In der Vergangenheit haben wir uns zuerst an uns selbst und an zweiter Stelle andere geschätzt, jetzt schätzen wir andere an erster Stelle und uns selbst an zweiter Stelle.

Gibt es da einen Teil von dir, der schreit: „Moment mal! Wovon redest du, andere an erste Stelle zu setzen und mich an zweiter Stelle?!“

Sagt das ein Teil von dir? Das ist der egozentrische Gedanke. Wenn das passiert, müssen wir zurückgehen und über die Nachteile nachdenken Ichbezogenheit und die Vorteile der Wertschätzung anderer. Wir können dann sehen, dass wir uns eigentlich selbst helfen, indem wir das aufgeben Ichbezogenheit. Wir nützen uns selbst, indem wir anderen nützen.

Es ist wahr, nicht wahr? Wenn wir andere freundlich behandeln, schaffen wir Gutes Karma. Wer erlebt das Ergebnis des Guten Karma Wir erstellen? Wir tun! Wenn wir also anderen nützen, nützen wir auch uns selbst. Wenn wir anderen schaden, erschaffen wir Negatives Karma, wir schaden uns auch selbst. Dies ist eine sehr große Umkehrung dessen, wie wir die Dinge normalerweise betrachten.

Sich selbst und andere austauschen bedeutet nicht, dass ich zu dir werde und du zu mir – eine Identitätsverwirrung. So ist es nicht.

Das bedeutet, dass wir andere Lebewesen als sehr wichtig in unserem Leben ansehen werden. Und unser egozentrisches Denken werden wir an zweiter Stelle setzen. Warum sollten andere Lebewesen in unserem Leben wichtig sein? Denn unser ganzes Leben hängt von ihnen ab. Alles, was wir haben, alles, was wir wissen, alles, was wir tun, verdanken wir der Freundlichkeit anderer und dem Einfluss anderer.

Wir können sprechen, denn als wir klein waren, saßen unsere Eltern da und machten „goo goo, ga ga“ vor uns und brachten uns bei, alle Silben auszusprechen. Als wir in der Schule waren, brachten uns unsere Lehrer bei, wie man liest, wie man schreibt. All die Fähigkeiten, die wir als Erwachsene haben, all die Talente, die wir haben, wir haben sie, weil andere uns das beigebracht haben, andere uns ermutigt haben. Wenn uns die Leute nicht gelehrt und ermutigt hätten, wären wir wie wilde Tiere.

Jetzt werden Sie sagen: „Oh, nein. Niemals!"

Nun, ich erinnere mich, dass ich ein Jahr in Bodhgaya, Indien, war und sie ein kleines Mädchen gefunden hatten. Ich glaube, sie war ungefähr vier Jahre alt und irgendwie war sie bei einem Rudel Wölfe geblieben, anstatt bei ihrer menschlichen Mutter und ihrem menschlichen Vater, und sie benahm sich wie ein Wolf. Sie profitierte von der Freundlichkeit der Wölfe, die ihr beibrachten, sich wie ein Wolf zu verhalten, aber sie lernte nicht, sich wie ein Mensch zu verhalten. Wenn wir unser Leben und die Vorteile betrachten, die wir als Menschen haben, sehen wir, dass sie wegen anderer Wesen geschehen.

Um Erleuchtung zu erlangen, müssen wir uns entwickeln Bodhicitta dem „Vermischten Geschmack“. Seine Bodhicitta hängt davon ab, Liebe und Mitgefühl für jedes einzelne Lebewesen zu haben. Wenn wir auch nur ein fühlendes Wesen aus der Sphäre unserer Liebe und unseres Mitgefühls auslassen, wird es für uns unmöglich, Buddhaschaft zu erlangen.

Denk darüber nach! Haben Sie schon einmal von einem gehört Buddha Wer kann ein fühlendes Wesen nicht ausstehen? Denk darüber nach. Hast du jemals von einem vollständig erleuchteten Wesen gehört, das immer noch an einem Groll gegen jemand anderen festhält? Unmöglich!

Wir müssen all den Groll aufgeben, all den Ichbezogenheit, all die Teile von uns selbst, die andere Wesen wegstoßen und stattdessen andere fühlende Wesen willkommen heißen wollen und sehen, dass unsere Erleuchtung sowie unser Glück in diesem Leben von ihnen abhängen. Wenn wir das sehen und tief verstehen, wird es viel einfacher, freundlich zu anderen zu sein, weil wir uns ihnen so nahe fühlen. Wir sehen, wie alles von ihnen abhängt.

Jetzt könnten Sie sagen: „Aber Moment mal. Du kennst diese Person nicht, die mir Schaden zugefügt hat. Ich bin verletzt worden, wie noch nie zuvor im ganzen Universum jemand verletzt worden ist! Menschen haben mich verletzt. Menschen haben mein Vertrauen missbraucht. Die Leute waren gemein und grausam zu mir. Niemand im ganzen Universum hat jemals eine solche Ungerechtigkeit und einen solchen Schaden erlebt!“

So fühlen wir uns, wenn wir den erlittenen Schaden betrachten, nicht wahr? „Ich verletze mehr als jedes Lebewesen im ganzen weiten Universum!“ Ist das wahr? Dass die gemeinen Dinge, die Sie erlebt haben, niemand sonst jemals so etwas erlebt hat? Ich denke, wir übertreiben unsere eigenen Probleme ein wenig, nicht wahr? Wenn wir hinschauen, ist alles, was uns passiert, eine so große Sache. Wir übertreiben es.

Aber wenn wir mit einem großen Verstand hinschauen, werden wir sehen, dass wir alle Verletzungen und Schmerz und Vertrauensbruch und all diese Dinge erlebt haben. Es ist nicht so, dass wir mehr verletzt sind als alle anderen. Es ist nur so, dass wir mehr darauf achten, wie wir verletzen, und wir ignorieren andere. Aber in Wirklichkeit gibt es andere Wesen, die viel mehr gelitten haben als wir.

Also fangen wir an, die Freundlichkeit anderer wirklich zu sehen und andere fühlende Wesen an die erste Stelle zu setzen und sie wertzuschätzen. Wenn wir das tun, fühlen wir uns umso glücklicher, je mehr wir uns darin üben, andere wertzuschätzen. Je mehr wir andere wertschätzen, desto mehr empfinden wir Glück, wenn wir irgendein fühlendes Wesen betrachten. Je mehr wir festhalten Wut, dann, je mehr wir jemanden ansehen, desto wütender und aufgebrachter und elender fühlen wir uns. Ist das wahr oder nicht wahr in Ihrem eigenen Leben?

Die Einstellung zu haben, die andere Wesen in Schönheit sieht, die sie als liebenswert ansieht, die sieht, wie viel sie für uns getan haben – dieser Geist macht uns so glücklich! Erinnerst du dich an gestern, als ich dir von meiner kastanienbraunen Kaschmirpullover-Geschichte erzählt habe? Das Glück auf Sashas Gesicht zu sehen, machte mich viel glücklicher, als es für mich selbst zu haben. Und ich lebte sehr gut, nachdem ich es weggegeben hatte. Ich bin nicht auf der Stelle gestorben, weil ich mich von meinem kostbaren Pullover getrennt habe!

Nehmen-und-Geben-Meditation

Also praktizieren wir es, andere auf diese Weise wertzuschätzen. Das führt uns zu einem anderen Meditation die ich vorher kurz erwähnt habe. Der tibetische Begriff ist Tonglen. Das bedeutet übersetzt das Nehmen und Geben Meditation. Dies ist ein Meditation die wir tun, um unsere Liebe und unser Mitgefühl zu steigern. Wir machen das Meditation nachdem wir über die Nachteile von meditiert haben Ichbezogenheit und die Vorteile der Wertschätzung anderer und nachdem wir praktiziert haben Austauschen von sich selbst und anderen und andere wirklich als sehr wichtig zu schätzen.

Um sehr tiefe und sehr tiefe Liebe und Mitgefühl zu kultivieren, praktizieren wir dies Meditation in der wir uns vorstellen, das Leid anderer auf uns zu nehmen und anderen unser Glück zu schenken. Dies Meditation ist das genaue Gegenteil unserer derzeitigen Vorgehensweise. Unsere derzeitige Denkweise ist, wenn es etwas Schönes gibt, nehme ich es. Wenn es ein Problem gibt, können Sie es haben.

Dieser Meditation ändert das komplett. So wie wir das tun Meditation ist, wir visualisieren andere vor uns. Wenn wir anfangen Meditation, wir können sogar unser zukünftiges Selbst (wenn wir ein alter Mensch sind) vor uns visualisieren. Oder wir können uns einen oder zwei oder fünf oder zehn andere Menschen vorstellen oder eine bestimmte Gruppe von Menschen oder einen bestimmten Bereich von Wesen. Wir fangen klein an und erhöhen nach und nach die Anzahl der fühlenden Wesen, die wir uns vor uns vorstellen.

Beginnen wir damit, uns vorzustellen, dass wir vorne sind. Stellen Sie sich vor, Sie wären 80 Jahre alt. Können Sie sich ein Bild davon machen, wie Sie sich mit 80 Jahren fühlen könnten, was Ihre Körper wäre wie, wie ist dein Verstand? Meine Mutter ist 80. Mein Vater ist 86. Es ist wirklich etwas Besonderes, sie altern zu sehen und was sie durchmachen. Stellen Sie sich vor, wir wären so alt und würden das durchmachen.

Das Leid anderer auf sich nehmen

Wir nehmen uns hier nur als Beispiel. (Wie ich schon sagte, während wir Fortschritte machen, können wir andere fühlende Wesen an diesen Ort bringen.) Wir denken über das Leiden unseres zukünftigen Selbst nach und entwickeln Mitgefühl für diese Person, die so alt ist und das Elend des Alters erlebt.

Weil wir sehr tiefes Mitgefühl haben, stellen wir uns all ihren Schmerz, ihr Leiden und Elend vor, die von ihnen als eine Art Verschmutzung oder Rauch ausgehen, und wir stellen uns vor, dass wir das einatmen.

Das bedeutet nicht, dass Sie anfangen zu husten Meditation. Du stellst dir nur vor, dass das Leiden anderer als Rauch oder Umweltverschmutzung erscheint, etwas wirklich Ekelhaftes, und aus Mitgefühl stellst du dir vor, das auf dich zu nehmen. Aber wenn man es annimmt, wird es wie ein Donnerschlag.

Weißt du, wenn wir sehr egoistisch sind, wenn wir sehr unglücklich sind, fühlt es sich an, als wäre ein Stein in unserem Herzen? Hast du dich jemals so gefühlt? Man kann es manchmal körperlich spüren, wenn es viel davon gibt Ichbezogenheit. Deshalb sprechen wir von „schwerem Herzen“. Ich spreche nicht von unserem schlagenden Herzen. Ich spreche hier von der Mitte unserer Brust, dem Herzzentrum. Unser eigenes egozentrisches Denken ist der wahre Feind, der uns unglücklich macht. Wir stellen es uns hier in unserem Herzzentrum wie einen Felsen vor, als etwas wirklich Solides.

Um es noch einmal zusammenzufassen, stellen wir uns vor, das Leiden anderer mit einem Gefühl des Mitgefühls auf uns zu nehmen. Ihr Leiden kommt als Verschmutzung heraus und verwandelt sich in einen Donnerschlag. Der Donnerschlag trifft dann auf diesen Klumpen in unserem Herzen, den Felsen unseres eigenen Ichbezogenheit in unserem Herzen, und es zerstört es vollständig. Vollständig!

Jetzt gibt es also keinen Stein mehr in unserem Herzen, es gibt kein großes Hindernis mehr in unserem Herzen. Unser Herz fühlt sich vollkommen offen an. Wir haben genommen, was andere Wesen nicht wollen (ihr Leiden), und wir haben es benutzt, um zu zerstören, was wir nicht wollen – unser eigenes Ichbezogenheit.

Dies ist ein sehr wichtiger Prozess. Es ist nicht so, dass wir das Leiden anderer auf uns nehmen und dann einfach damit herumsitzen. Was nützt das? Nein, Sie nutzen ihr Leiden, indem Sie sich vorstellen, dass es zu einem Blitz wird. Der Blitz zerstört die Ursache deines eigenen Leidens – die Ichbezogenheit, der am Selbst festhaltende Egoismus, die am Selbst festhaltende Unwissenheit. Dein ganzes Herz wird so offen – weit offen, sehr friedlich, sehr frei. Und Sie bleiben in diesem Zustand der Offenheit, völlig frei von jeglichem Greifen nach einem soliden Selbst.

Du bleibst eine Weile in diesem offenen Raum. Danach beginnt ein Licht in deinem Herzen zu erscheinen. Dieses Licht ist das Licht deiner eigenen liebenden Güte gegenüber anderen. Mit Mitgefühl haben wir das Leid anderer Wesen auf uns genommen, jetzt wollen wir ihnen mit liebevoller Güte Glück schenken.

Anderen Glück schenken

Wie können wir ihnen Freude bereiten? Wir geben Lebewesen unsere Körper. Wir geben ihnen unseren Besitz. Wir geben ihnen unsere Tugend oder unser Verdienst der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Unseren Körper verschenken

Wenn wir unseren Körper geben, stellen wir uns vor, dass unsere Körper wie wunscherfüllende Körper sind, die in vielen verschiedenen Formen ausstrahlen können, um zu werden, was oder wer auch immer andere fühlende Wesen brauchen. Wir schicken Ärzte zu Menschen, die Ärzte brauchen, Freunde zu Menschen, die Freunde brauchen, Hausmeister zu Menschen, die Hausmeister brauchen. Auf diese Weise erhalten andere Wesen die Hilfe, die sie in ihrem Leben brauchen. Das stellen wir uns wirklich vor und denken so.

Unseren Besitz verschenken

In ähnlicher Weise stellen wir uns all unsere Besitztümer als wunscherfüllende Besitztümer vor, die sich vermehren und in alle Objekte verwandeln können, die fühlende Wesen brauchen. Wer eine Waschmaschine braucht, dem schicken wir eine Waschmaschine. Wer ein Paar Socken braucht, dem schicken wir ein Paar Socken. Wir stellen uns vor, dass andere Wesen die Dinge erhalten, die sie brauchen. Wir stellen uns vor, dass die Menschen in Darfur Nahrung und sauberes Wasser erhalten. Wir stellen uns vor, dass die Menschen im Irak einen sicheren Ort zum Leben erhalten. Wir stellen uns vor, dass Menschen, die an Krankheiten leiden, Medikamente erhalten. Wenn sie also denken, dass wir in der Lage sind, alles wegzugeben und es zu dem wird, was andere wollen, erhalten sie es und profitieren davon.

Unsere Tugend verschenken

Wir stellen uns auch vor, unsere Tugend, unser Gutes wegzugeben Karma. Wir stellen uns vor, dass es, wenn wir es weitergeben, zu allen förderlichen Umständen für das Praktizieren des Dharma wird. Für Lebewesen, die es brauchen Meditation Kissen, wir versenden diese. Für Lebewesen, die Dharma-Bücher benötigen, versenden wir diese. Für Wesen, die Dharma-Freunde brauchen, wird unsere Tugend zu Dharma-Freunden. Für Wesen, die Dharma-Lehrer brauchen, geht unsere Tugend hinaus und wird zu Dharma-Lehrern. Wir senden alle förderlichen Umstände aus – einen schönen Ort zum Üben, Essen, um ein Retreat aufrechtzuerhalten und so weiter, damit sie in der Lage sind, den Dharma zu praktizieren und die Verwirklichungen zu erlangen.

Anstatt wütende fühlende Wesen zu sein, haben sie jetzt die Erkenntnis der Geduld. Anstatt gierig zu sein, haben sie die Erkenntnis der Vergänglichkeit. Anstatt deprimiert zu sein, haben sie die Erkenntnis des kostbaren menschlichen Lebens. Anstatt sich verlassen zu fühlen, haben sie die Erkenntnis Zufluchtnahme der Drei Juwelen. Anstatt über ihr ethisches Verhalten verwirrt zu sein, verwirklichen sie ethische Disziplin. Anstatt einen zerstreuten Geist zu haben, erzeugen sie alle Samadhi, einsgerichtete Konzentration. Anstatt an der Unwissenheit des Festhaltens am Selbst zu leiden, haben sie jetzt die Weisheit, die Leerheit erkennt.

Zusammenfassend stellen wir uns vor, all unsere Tugenden wegzugeben, die zu dem werden, was andere Wesen brauchen, um den Dharma zu praktizieren. Wir stellen uns vor, dass sie, nachdem sie das erhalten haben, was sie brauchen, den Dharma praktizieren und alle Erkenntnisse des allmählichen Pfades zur Erleuchtung erlangen und vollständig erleuchtete Buddhas werden.

Dies ist eine sehr schöne Meditation weil es damit beginnt, an Wesen in einem leidenden Zustand zu denken, und es damit endet, dass sie zu Buddhas werden.

Die Meditation in Kürze

Wie ich schon sagte, wenn wir damit anfangen Meditation mit uns selbst denken wir an die Art von Leiden, die wir haben werden, wenn wir 80 Jahre alt sind – körperliches, geistiges und emotionales Leiden, Leiden des Älterwerdens, Leiden der Einsamkeit oder Angst vor dem Tod oder andere Leute, die dich ignorieren usw., und wir stellen uns vor, dass wir dieses Leiden von unserem 80-jährigen Ich nehmen.

Wir nehmen es in Form von Verschmutzung mit. Es wird zu einem Donnerschlag, der den Klumpen von uns trifft Ichbezogenheit in unserem Herzen. Das ist komplett abgerissen. Wir bleiben in diesem leeren Raum und greifen nicht nach einem Selbst. Nach einer Weile erscheint ein Licht in diesem Raum und strahlt aus. Während das Licht ausstrahlt, stellen wir uns vor, unserem 80-jährigen Selbst geben zu können, was immer es braucht – unser Körper sich vervielfacht und zu dem wird, was unser 80-jähriges Selbst braucht, unser Besitz vervielfacht sich und verwandelt sich in alles, was unser 80-jähriges Selbst braucht, unsere Tugend verwandelt sich in all die förderlichen Umstände für unser 80-jähriges Selbst, um den Dharma zu praktizieren , gewinne alle Erkenntnisse des Pfades und werde ein Buddha.

Am Ende der Meditation natürlich fühlst du dich ziemlich glücklich, nicht wahr?

Wir könnten also mit unserem 80-jährigen Ich beginnen und danach das tun Meditation für einige Freunde oder Verwandte oder für Fremde. Manche Menschen haben viel Mitgefühl für Tiere, also denken sie vielleicht an verschiedene Tiere und tun es für sie. Oder du hast Mitleid mit den hungrigen Geistern, also stellst du dir vor, das Leiden der hungrigen Geister auf dich zu nehmen und ihnen dein zu geben Körper, Reichtum und Tugend. Oder du stellst dir das Dukkha oder das Unbefriedigende vor Bedingungen der Götter, der himmlischen Wesen. Also machen wir das für alle fühlenden Wesen und es wird ziemlich schön Meditation.

Bodhicitta erzeugen

Das Nehmen und Geben Meditation dann führt uns zu erzeugen Bodhicitta . Das Nehmen und Geben Meditation macht unsere Liebe und unser Mitgefühl extrem stark. Wenn wir so starke Liebe und Mitgefühl haben, denken wir: „Nun, wer kann den Lebewesen am besten nützen? Wer ist in der Lage, anderen den größten Nutzen zu bringen?“ Wir sehen, dass die Buddhas diese Fähigkeit haben, weil sie alle Befleckungen aus ihrem Geist beseitigt und alle äußeren Qualitäten entwickelt haben. Sie haben viele verschiedene psychische Kräfte und Fähigkeiten, um anderen großen Nutzen zu bringen. Deshalb erzeugen auch wir das sehr stark Aspiration um ein vollständig Erleuchteter zu werden Buddha zum Wohle aller Wesen. Dies ist das Bodhicitta Motivation.

Wenn Sie eine viel eingehendere Erklärung des Nehmens und Gebens wünschen Meditation, einer meiner Lehrer, Geshe Jampa Tegchok, schrieb ein Buch mit dem Titel Transforming Adversity into Joy and Courage veröffentlicht von Snow Lion Publications in den USA. Es ist ein sehr wunderbares Buch und Kapitel 11 in diesem Buch enthält eine sehr ausführliche Erklärung des Nehmens und Gebens Meditation.

Der Text

Wir werden jetzt mit Kapitel 3 fortfahren. Wir sind mit Vers 21 fertig. Die Verse 22 und 23 sprechen über die Erzeugung von Bodhicitta und die Einnahme der Bodhisattva Gelübde. Einige von Ihnen, die die sechs Sitzungen machen Guru-Yoga werden diese Verse und ein paar der folgenden Verse erkennen, weil einige Teile der sechs Sitzungen Guru-Yoga wurden aus Shantidevas Arbeit extrahiert.

Verse 22 und 23

So wie die alten Sugatas den Geist des Erwachens annahmen und sich richtig an die Praxis der Bodhisattvas anpassten,

So werde ich selbst den Geist des Erwachens zum Wohle der Welt erzeugen; und so werde ich mich selbst angemessen an diesen Praktiken beteiligen.

Die englische Übersetzung für „Sugata“ lautet „Diejenigen, zu denen gegangen ist Glückseligkeit“ oder „Die selig Vergangenen“. Es ist ein weiteres Epitaph für die Buddha weil buddhas große erfahrungen machen Glückseligkeit.

„Die alten Sugatas“ bedeutet die früheren Buddhas. „Der Geist des Erwachens“ ist der Bodhicitta .

„So wie die vorherigen Buddhas nicht nur erzeugt haben Bodhicitta aber sie üben auch alle Taten eines Bodhisattva:“ Sie hatten nicht nur den Wunsch, einer zu werden Buddha zum Nutzen der fühlenden Wesen, aber sie praktizieren tatsächlich die Ursachen, die sie zur vollen Erleuchtung führen würden – all das Bodhisattva Praktiken.

Vers 23 sagt, genau wie die vorherigen Buddhas das alles getan haben, werde ich dasselbe tun. So heißt es in Vers 23: „Ich selbst werde den Geist des Erwachens erzeugen, der Bodhicitta zum Wohle der Welt. Ich selbst werde mich angemessen an diesen Praktiken beteiligen.“

Was wir hier im Wesentlichen sagen, ist, dass alle früheren Buddhas in der Lage waren, die Buddhaschaft zu erlangen, indem sie das erzeugten Bodhicitta und alles tun Bodhisattva Praktiken Methoden Ausübungen. So wie sie es praktizierten und die resultierende Buddhaschaft erlangten, weiß ich, dass ich, wenn ich es praktizierte, auch die resultierende Buddhaschaft erlangen werde, also übernehme ich jetzt die Verpflichtung und die Entschlossenheit, das zu erzeugen Bodhicitta und vollständige Erleuchtung zum Wohle aller fühlenden Wesen zu erlangen.

Das ist die Bedeutung dieses Verses. Diese beiden Verse sind sehr kraftvoll. Wenn Sie die Bodhisattvas bereits genommen haben Gelübde, es ist sehr gut, sie jeden Morgen und jeden Abend selbst wieder einzunehmen. Sie können dies tun, indem Sie die visualisieren Buddha umgeben von all den anderen Buddhas und Bodhisattvas im Raum vor Ihnen und rezitieren Sie dann diese beiden Verse. Und dann stellen Sie sich vor, dass Sie die Bodhisattvas wirklich zurückerobern Gelübde und Stärkung Ihrer Bodhicitta . Diese beiden Verse sind ziemlich wichtig. Sie sind wie die Essenz des ganzen Kapitels.

Verse 24

Wenn ein intelligenter Mensch den Geist des Erwachens auf diese Weise gerne annimmt, sollte er den Geist nähren, um seinen Wunsch zu erfüllen.

Nachdem wir generiert haben Bodhicitta , würde eine intelligente Person ihre pflegen wollen Bodhicitta um ihren Wunsch zu erfüllen. Mit anderen Worten, ein intelligenter Mensch begnügt sich nicht damit, einfach zu sagen: „Ich strebe danach, ein zu werden Buddha zum Wohle der Lebewesen.“ Eine intelligente Person wird das nähren Aspiration und dieser Wunsch, so dass er sie dazu motiviert, alle notwendigen Übungen zu machen, um vollständig erleuchtet zu werden Buddha. Der Rest des Textes erklärt all diese Praktiken. Bis jetzt haben wir generiert Bodhicitta . Der Rest des Kapitels wird erklären, wie man tatsächlich praktiziert, um die volle Erleuchtung zu erlangen, sobald man diese sehr edle erzeugt hat Aspiration.

Verse 25

Jetzt ist mein Leben fruchtbar. Die menschliche Existenz ist gut erhalten. Heute bin ich in die Familie der Buddhas hineingeboren worden. Jetzt bin ich ein Kind der Buddhas.

Dieser Vers ist ein Vers der Freude. Was das aussagt, ist: „Heute hat mein Leben einen Sinn. Alles, was ich in meinem Leben getan habe, hat jetzt irgendeinen Zweck. Weil es mich zu diesem Punkt geführt hat, an dem ich den sehr edlen Geist von erzeugen kann Bodhicitta . Jetzt hat mein Leben wirklich einen Sinn, weil ich beschlossen habe, es der edelsten Sache zu widmen, die möglich ist – Erleuchtung zum Wohle aller Wesen zu erlangen.“

Wir freuen uns also wirklich: „Wie wunderbar, dass ich das gemacht habe! Wie schön, dass mein Leben jetzt einen Sinn hat.“ Es hat an dieser Stelle eine exquisite Bedeutung. Da freuen wir uns wirklich. Wenn es heißt „das menschliche Dasein ist gut erlangt“, bedeutet es „jetzt gibt es einen Grund dafür, dass ich all die Jahre als Mensch gelebt habe. Es gibt jetzt einen Zweck dafür, dass meine Mutter und mein Vater mich hatten, weil sie so viele Schwierigkeiten durchmachen mussten, um mich als Kind großzuziehen, mich zu ernähren, mir beizubringen, wie man sich benimmt, und mir eine Ausbildung zu geben. Meine Eltern haben so viel geopfert und jetzt gibt es eine große Bedeutung hinter der Freundlichkeit, die sie mir gezeigt haben, weil ich in der Lage war, etwas so Sinnvolles aus meinem Leben zu machen, indem ich etwas erzeugt habe Bodhicitta "

„Heute bin ich in die Familie der Buddhas hineingeboren worden.“ Das bedeutet, dass ein König und eine Königin Kinder haben – die Prinzen und Prinzessinnen, die darauf trainiert werden, König und Königin zu werden, wenn sie erwachsen sind, also jetzt, indem sie die Bodhicitta , wir sind geworden Bodhisattva und wenn wir weiter praktizieren, können wir im Dharma aufwachsen und vollständig erleuchtete Buddhas werden. Das bedeutet es, „ein Kind der Buddhas zu werden“. Denn in den alten Tagen, als sie Könige und Königinnen und Prinzen und Prinzessinnen hatten, übst du dich darin, wie deine Eltern zu werden.

Hier als Kind des Buddha, werden wir praktizieren, um vollständig erleuchtete Buddhas zu werden. Wir hören einige andere Religionen davon sprechen, wiedergeboren zu werden. Dies ist die buddhistische Version der Wiedergeburt, außer dass wir, anstatt in Samsara wiedergeboren zu werden, als ein Kind der wiedergeboren wurden Buddha weil wir generiert haben Bodhicitta .

Verse 26

Daher sollte alles, was ich jetzt tue, mit der Familie [der Bodhisattvas] übereinstimmen, und es sollte nicht wie ein Fleck auf dieser reinen Familie sein.

Wenn Sie Teil einer Familie sind, wissen Sie, dass Ihr Verhalten sich auf die gesamte Familie auswirkt. Wenn Sie sich schlecht benehmen, bringt das andere Familienmitglieder in Verlegenheit. Aus Rücksicht auf sie verhalten Sie sich also richtig, weil Sie Ihre Familie und Ihre anderen Familienmitglieder schätzen.

Auch hier sagen wir: „Ich bin als Kind der geboren worden Buddha.“ Also sollte alles, was ich jetzt tue, den Handlungen entsprechen, die ein Kind der Buddha sollte tun. Ich sollte mich nicht mehr wie ein selbstmitleidiges, verwöhntes Gör aufführen. Ich muss wirklich aufhören mich zu beschweren. Ich muss aufhören zu jammern. Ich muss anfangen, als freundliche Person zu praktizieren, denn jetzt habe ich dieses Versprechen abgelegt, eine zu werden Buddha zum Wohle aller fühlenden Wesen, und ich bin in die Familie der Buddhas hineingeboren, also sollte ich richtig handeln und kein Makel für die reine Familie sein. Also nicht herumlaufen und alle möglichen absonderlichen Dinge sagen und tun, die dazu führen, dass die Menschen den Glauben an das verlieren Bodhisattva Weg oder lassen sie das Vertrauen in die verlieren Buddhadharma.

Verse 27

So wie ein sehbehinderter Mensch unter Müllbergen ein Juwel findet, so ist dieser Geist des Erwachens irgendwie in mir aufgekommen.

Wie wahrscheinlich ist es für eine sehbehinderte Person, ein Juwel in einem Müllhaufen zu finden? Sehr schwer! Hier staunen wir darüber, wie unglaublich, dass jemand wie ich, der normalerweise so von Unwissenheit überwältigt wird, Wut und Anhaftung, hat die generiert Bodhicitta ! Es scheint wunderbar!

Wir sind wie die sehbehinderte Person. Der Müllhaufen ist wie unser Samsara, unsere zyklische Existenz, all unsere Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Das Juwel, das die sehbehinderte Person findet, ist die Bodhicitta . Wir haben das gefunden Bodhicitta inmitten unseres überwältigenden Leidens und unserer Verwirrung in der zyklischen Existenz. Wie unglaublich kostbar und selten das ist! Wir sollten uns sehr glücklich fühlen, nachdem wir generiert haben Bodhicitta .

Verse 28

Es ist das Lebenselixier, das produziert wird, um den Tod in der Welt zu besiegen. Es ist ein unerschöpflicher Schatz, der die Armut der Welt beseitigt.

„Es“ bezieht sich hier auf Bodhicitta ; „Es ist das Lebenselixier, das produziert wird, um den Tod in der Welt zu besiegen.“ Wenn wir generieren Bodhicitta , wir haben eine so starke Absicht, ein zu werden Buddha dass es uns dazu bringen wird, uns von der zyklischen Existenz zu befreien. Wenn wir uns von der zyklischen Existenz befreit haben, gibt es in dieser samsarischen Welt keine Geburt und keinen Tod mehr. Das bedeutet es, „den Tod in dieser Welt zu besiegen“. Wir sind jetzt auf dem Weg, von der zyklischen Existenz befreit zu werden.

"Bodhicitta ist wie ein unerschöpflicher Schatz, der die Armut der Welt beseitigt.“ Wir fragen uns normalerweise, was die Armut beseitigen würde? Einfach mehr Geld drucken oder den Leuten Gold geben oder was auch immer? Aber genau das ist es nicht, denn Lebewesen leiden unter Unwissenheit, Wut und Anhaftung. Sie leiden aufgrund ihrer eigenen Schädlichkeit Karma. Wenn wir sie von Leiden befreien wollen, müssen wir sie von ihren seelischen Leiden befreien und von all dem Karma das verursacht Wiedergeburt.

Das Bodhicitta wird wie ein unerschöpflicher Schatz, der die Armut der zyklischen Existenz beseitigt. Es wird all das Leiden beseitigen, all das Gefühl des Mangels, all die Unzufriedenheit und Unzufriedenheit der zyklischen Existenz.

Wie funktioniert Bodhicitta das beseitigen? Nun, eine Person, die generiert Bodhicitta hat einen sehr fröhlichen Geist, weil sie so viel Sinn und Zweck in ihrem Leben haben. Und durch die Kraft ihrer Praxis werden sie zu einem Buddha und sie werden in der Lage sein, andere Lebewesen auf dem Weg zu unterweisen. Sie können andere Lebewesen gemäß ihrer Disposition, ihrer Natur unterweisen und Dharma auf eine Weise erklären, die für jedes einzelne Lebewesen geeignet ist. Auf diese Weise sind die Buddhas und Bodhisattvas in der Lage, die Armut der Welt und das Elend der Welt zu beenden.

Verse 29

Es ist die höchste Medizin, die die Krankheit der Welt lindert. Es ist der Baum der Ruhe für Wesen, die vom Wandern auf den Pfaden der weltlichen Existenz erschöpft sind.

"Bodhicitta ist die Medizin, die die Krankheit der Welt lindert.“ Bodhicitta befreit uns von seelischem Leid. Es hilft uns, all das Gute zu erschaffen Karma die uns von körperlichen Leiden befreit. Es führt auch andere Lebewesen auf den Weg der Befreiung. Auf diese Weise beseitigt es alle Krankheiten der Welt.

„Es wird auch wie ein Baum der Ruhe für Wesen, die vom Wandern auf den Pfaden der weltlichen Existenz erschöpft sind.“ Wir fühlenden Wesen werden immer geboren und wiedergeboren, geboren und wiedergeboren… Wir haben dieses Leben und das nächste Leben und das nächste Leben und das nächste Leben… Irgendwann, wenn wir diese ganze Situation sehen, in der wir uns befinden, haben wir einfach dieses Gefühl von Überwältigende Müdigkeit: „Was soll das? In zyklischer Existenz geboren und wiedergeboren zu werden. Es macht einfach keinen Sinn! Ich bin erschöpft von der zyklischen Existenz. Ich will Befreiung! Ich will Erleuchtung!“

So wie jemand, der lange gegangen ist, sich unter einem Baum ausruhen möchte, ruht sich jemand aus, der lange Zeit im zyklischen Dasein gewandert ist, unter dem Baum von Bodhicitta . Bodhicitta wird, was sie beherbergt und schützt, wo sie sich ausruhen können.

Verse 30

Sie ist die universelle Brücke für alle Reisenden auf ihrem Weg über elende Daseinszustände. Es ist der aufgehende Mond des Geistes, der die geistigen Leiden der Welt lindert.

Reisende brauchen sehr oft Brücken, um Abgründe zu überqueren, um Täler oder Flüsse oder was auch immer zu überqueren. Bodhicitta ist wie die Brücke für alle wandernde Wesen die in zyklischer Existenz gereist sind und nun den Ozean von Samsara überqueren und auf der anderen Seite, dem anderen Ufer, ankommen wollen. Das andere Ufer ist Erleuchtung. Bodhicitta ist die Brücke, die sie über diesen Ozean der zyklischen Existenz auf die andere Seite, den erleuchteten Zustand, führt.

Bodhicitta ist wie der aufgehende Mond. Wenn der Vollmond am Himmel aufgeht, gibt es so ein unglaubliches Gefühl von Frieden und Kühle und Ruhe, nicht wahr? Ich weiß nicht, wie gut man in Singapur den Mondaufgang am Himmel sehen kann. Du hast hier so viele Wolkenkratzer, du kannst den Horizont nicht sehen und manchmal ist es bewölkt. Aber in der Abtei, in der ich lebe, haben wir oft sehr klare Nächte, und wenn Vollmond ist, kann man den Vollmond am Horizont aufgehen sehen. Wir leben in einem sehr still Ort, also ist es sehr still, sehr still und wenn der Mond über den Horizont kommt, sieht er viel größer aus, als er normalerweise aussieht, wenn er hoch oben steht. Es ist einfach unglaublich, den Vollmond so aufgehen zu sehen. Es hat eine sehr kühlende, heilende, friedliche Energie, weil es so ruhig und still ist.

In gleicher Weise die Bodhicitta ist wie der aufgehende Mond, der einfach Frieden und ein sehr sanftes Licht verbreitet und die Hitze lindert Wut und Gier in den Köpfen der Lebewesen. Das ist eine sehr schöne Analogie. Also, wann immer Sie den Mond am Himmel betrachten, denken Sie an Bodhicitta . Es ist eine gute Möglichkeit, Ihnen beim Erinnern zu helfen Bodhicitta .

Verse 31

Es ist die große Sonne, die die Dunkelheit der Unwissenheit der Welt vertreibt. Es ist die frische Butter, die durch das Buttern der Milch des Dharma gebildet wird.

Dies ist eine weitere Analogie. Wenn die Sonne aufgeht, löst sich die Dunkelheit des Abends auf. Auf die gleiche Weise, wenn die Sonne des Bodhicitta in unserem Verstand auftaucht, wird es die Dunkelheit unserer Unwissenheit verschwinden lassen. Bodhicitta wirkt der Unwissenheit nicht direkt entgegen, es ist nur die Weisheit, die Leerheit erkennt, die der Unwissenheit direkt entgegenwirkt. Aber die Bodhicitta gibt uns unglaublich starke Motivation dazu meditieren auf Leerheit und erzeuge diese ganz besondere Weisheit. So ist es Bodhicitta soll wie die Sonne sein, die die Dunkelheit der Unwissenheit der Welt vertreibt, weil sie uns dazu anspornt meditieren auf Leere.

„Es ist wie die frische Butter, die entsteht, wenn man die Milch des Dharma aufrührt.“ Ich weiß nicht, wie viele von Ihnen schon einmal gesehen haben, wie Menschen Milch rühren? Die Milchproduktion dauert lange. Die ganze Butter steigt dann nach oben. Das gesamte Fett der Milch steigt nach oben. Das Fett, die Butter, der Rahm der Milch wird oft als das Schönste begehrt, weil es so sehr reichhaltig, sehr glatt ist. Dies ist nichts für Leute, die fettfreie Sachen mögen. Dies wurde geschrieben, bevor wir etwas über Cholesterin und alles andere wussten. [Lachen]

Bodhicitta ist die frische Butter, die durch das Buttern der Milch des Dharma gebildet wird. So wie Butter die Sahne der Milch ist, was der köstlichste Teil von allem ist Buddha's Lehren? Was ist der cremigste, wertvollste Teil? Es ist das Bodhicitta Pass auf Aspiration zur Aufklärung.

Verse 32

Für die Karawane von Wesen, die auf dem Pfad der weltlichen Existenz reisen und nach dem Mahl des Glücks hungern, ist es das Fest des Glücks, das alle fühlenden Wesen zufrieden stellt, die als Gäste gekommen sind.

Ihr stellt euch all diese fühlenden Wesen vor, Karawanen von fühlenden Wesen, die sich in der zyklischen Existenz – Reisende, Wanderer – auf und ab, auf und ab und auf und ab in der zyklischen Existenz gedreht haben. Sie sind so viel gereist, dass sie nach Glück hungern, genau wie alle Lebewesen um uns herum nach Glück hungern. Bodhicitta wird wie die Mahlzeit, zu der Sie alle hungernden, müden Reisenden einladen.

All diese Wesen, die nach Glück in der zyklischen Existenz hungern, lädst du sie zu diesem unglaublichen Bankett ein Bodhicitta weil es ihnen all das Glück bringen wird. Ihr Generieren Bodhicitta wird es Ihnen ermöglichen, so vielen Lebewesen zu nützen, die sonst nie in der Lage gewesen wären, davon zu profitieren. Du lädst sie zu diesem Bankett ein, bei dem sie sich stärken können. Du lädst alle Lebewesen ein. „Bitte kommen Sie zu diesem Bankett. Ich werde dir dienen Bodhicitta wo Sie ein so köstliches Essen haben werden, das Ihnen große Freude bereitet.“

Verse 33

Heute lade ich die Welt zu Sugatahood und zeitlichem Glück ein. Mögen sich die Götter, Asuras und andere über die Anwesenheit aller Beschützer freuen!

Hier sagen wir: „Heute übernehme ich Verantwortung. Ich habe die generiert Bodhicitta . Ich lade all diese fühlenden Wesen ein, die müde und erschöpft sind und nach Glück hungern, ich lade sie alle zu Sugatahood (Buddhaschaft) ein und ich lade sie alle zu diesem Fest ein, wo sie auch zeitliches Glück haben können, denn jetzt mit Bodhicitta Ich werde für ihr zeitliches Glück arbeiten und ich werde für ihre Buddhaschaft arbeiten.“

Zeitliches Glück ist all das Glück, das fühlende Wesen haben, während sie sich noch in zyklischer Existenz befinden, die sich in all den verschiedenen Reichen dreht. Ihr ultimatives Glück ist das Glück der Befreiung und Erleuchtung. Durch Generieren Bodhicitta Wir haben entschieden, dass wir dieses Leben und alle unsere zukünftigen Leben diesem edelsten, höchsten und wunderbarsten Seinszustand und Zweck und Sinn widmen. Wir laden alle Lebewesen ein, zu kommen und daran teilzuhaben. Mögen die Götter, mögen alle deva– die himmlischen Wesen, mögen sie sich freuen. Mögen sich die Asuras (Halbgötter) freuen. Mögen sich auch alle anderen Lebewesen freuen und mögen wir uns alle freuen in der Gegenwart aller Beschützer, mit anderen Worten, in der Gegenwart aller Buddhas.

Dieses Kapitel endet mit einer sehr erhebenden Note, nicht wahr? Wir haben generiert Bodhicitta . Wir haben unserem Leben einen Sinn gegeben. Wir haben alle fühlenden Wesen zu diesem Fest des Glücks eingeladen, um mit uns zu feiern, denn wir sind jetzt ein Kind der Buddha. Wir werden erwachsen werden und die Arbeit der erledigen Buddha.

Das ist die Schlussfolgerung von Kapitel 3. Dieser Text ist so kostbar, so schön. Es ist eine der größten Mahayana-Lehren und etwas ganz Besonderes. Während wir fortschreiten und tiefer in die anderen Kapitel dieses Buches vordringen, werden Sie sehen, wie erstaunlich Shantideva war, als er dieses Buch schrieb.

Fragen und Antworten

Publikum: Einer der Regeln ist nicht zu töten. Wenn wir Fleisch essen, töten wir die Tiere? Wie ermutige ich Menschen, Vegetarier zu werden?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Die Art, wie sie normalerweise vom ersten sprechen Regeln Fleisch zu essen bedeutet, kein Fleisch zu essen, wenn Sie das Tier selbst töten oder wenn Sie jemand anderen bitten, es für Sie zu töten, oder wenn Sie wissen, dass jemand anderes es speziell für Sie getötet hat.

Mit anderen Worten, wenn eine persönliche Beteiligung am Tod des Tieres vorliegt, gilt dies als Tötung.

Jetzt kommt die Frage: Was wäre, wenn Sie das Tier nicht getötet haben und jemand anderes es getan hat und es nur verpackt im Supermarkt liegt? Mein persönliches Gefühl ist, dass es nicht vollständig ist Karma-frei aufgrund von Angebot und Nachfrage. Obwohl Sie nicht persönlich an dem Töten beteiligt waren, erzeugt der Kauf von Fleisch im Supermarkt die Forderung nach mehr zu tötenden Wesen, nach mehr Fleischproduktion.

Ich würde empfehlen, wenn Sie können, kein Fleisch zu essen, es sei denn, Sie müssen aus gesundheitlichen Gründen, in diesem Fall beten Sie wirklich für das Leben der Wesen, die ihr Leben opfern, damit Sie Fleisch essen können.

Ich bin in einer Familie aufgewachsen, in der wir jeden Tag viel Fleisch gegessen haben. Als ich einmal auf Reisen war, war ich in Deutschland und wir haben Wurst bekommen und wir haben sie gekocht, wir haben gezeltet. Als wir hinein schnitten, um es zu essen, kam all dieses Blut heraus. Und in diesem Moment wurde mir klar, dass ich, wenn ich Fleisch esse, das von jemand anderem esse Körper! Ich dachte: „Würde ich sterben wollen, damit jemand anderes meine essen könnte? Körper? Nein." Und dann kam die Frage: „Warum sollte ich andere Lebewesen bitten zu sterben, damit ich ihre essen kann? Körper? "

Wenn Sie Vegetarier werden können, ist das sehr gut. Wenn Sie das nicht können, dann beten Sie für das Wohlergehen dieser Tiere und Fische oder was auch immer, die ihr Leben aufgegeben haben, damit Sie essen können.

Publikum: In Ihrem Buch über Tara, Wie Sie Ihren Geist befreien, heißt es, dass Sie zu Tara um Reichtum beten können und Tara wird Ihnen Reichtum gewähren. Aber wir werden als Buddhisten auch ermutigt, nicht an Reichtum zu hängen, also warum beten wir zu Tara, uns Reichtum zu gewähren? Tatsächlich betet einer meiner Freunde seit Jahren zu Tara um Reichtum und es geschieht immer noch nicht. Warum hat Tara ihre Wünsche nicht erfüllt?

VTC: Wenn es heißt, dass Tara Reichtum gewährt, bedeutet das nicht nur physischen Reichtum – Geld und materielle Besitztümer. Der wahre Reichtum ist der Reichtum des Dharma. Wenn wir zu Tara beten und um Reichtum bitten, möchten wir, dass unser Geist reich an Dharma ist. Wir wollen, dass unser Geist reich ist an Verzicht. Reich an Weisheit. Reich an Geduld, Liebe und Mitgefühl.

Sie können Tara auch bitten, bei materiellen oder weltlichen Dingen zu helfen. Aber wenn Sie das tun, müssen Sie eine sehr gute Motivation haben. Wenn Sie nur für Reichtum beten, damit Sie reich und berühmt werden können und den ganzen Tag am Strand liegen und nicht arbeiten müssen, ist das keine sehr gute Motivation. Ein Beispiel für eine richtige Motivation, um zu Tara um Reichtum zu beten, wäre: „Ich möchte in der Lage sein, den Dharma zu praktizieren, und ich brauche etwas Ersparnisse, um an Retreats teilnehmen zu können.“ Oder ein Kloster oder ein Tempel möchte expandieren, damit andere Menschen kommen und dort den Dharma praktizieren können, also bitten sie Tara, auch auf weltlicher Ebene zu helfen. Die Motivation ist nicht egoistisch und dient dem Nutzen verschiedener Lebewesen.

Manchmal beten wir vielleicht für etwas, aber unser Wunsch wird nicht erfüllt. Nun, das liegt daran, dass wir das nicht erstellt haben Karma Reichtum zu erhalten. Es ist nicht so, dass Tara oder einer der Buddhas eine Art Schöpfergott sind und wenn wir ihnen gefallen, geben sie uns eine Menge Geld. Der Grundgedanke der buddhistischen Lehren ist Ursache und Wirkung. Die Ergebnisse, die wir erfahren, kommen aufgrund der Ursachen, die wir schaffen. Wenn wir Reichtum wollen, müssen wir Großzügigkeit üben. Wenn wir keine Großzügigkeit praktizieren, wird es nicht funktionieren, einfach zu Tara zu beten, dass sie reich wird, weil wir den karmischen Samen nicht in unseren eigenen Geistesstrom gepflanzt haben, um diesen Reichtum zu erhalten.

Publikum: Die Fünf Regeln beinhalten kein Glücksspiel. Bedeutet dies, dass Glücksspiel keine Negativität ist?

VTC: Nein. Glücksspiel ist etwas ziemlich Negatives. Es gibt viele Aktionen, die nicht in den fünf enthalten sind Regeln die negativ sind und gut aufzugeben. Aber ich denke die Buddha nur fünf aufgeführt, weil das die fünf wichtigsten waren. Das bedeutet nicht, dass Sie ausgehen, spielen und das gesamte Vermögen Ihrer Familie verlieren können. Das ist nicht gemeint.

Publikum: Karma und Ursache und Wirkung ist einer der Hauptlehrsätze des Buddhismus. Aber es scheint mir, dass, wenn man die Dinge in Bezug auf betrachtet Karma, werden die Dinge ziemlich mechanisch. Meine Frage ist, hat Gnade darin einen Platz?

VTC: „Gnade“ ist kein Wort, das man im Buddhismus hört. „Gnade“ ist eher ein christliches Konzept. Im Buddhismus sprechen wir manchmal über Segnungen, das Empfangen der Segnungen der Buddha. Aber „Segen“ bedeutet nicht irgendein magisches Etwas. Empfangen der Segnungen der Buddha bedeutet, dass unser Geist transformiert wurde. Die Transformation unseres Geistes geschieht nicht nur aufgrund dessen, was die Buddhas tun, sondern aufgrund dessen, was wir tun.

Der buddhistische Weg lehrt sehr stark, dass wir verantwortlich sein und handeln müssen. Es gibt Buddhas, Bodhisattvas und heilige Wesen, die uns helfen können. Aber sie können uns nicht helfen, wenn wir nichts unternehmen. Wir können uns nicht einfach zurücklehnen und gehen“,Buddha Ich möchte reich sein! Ich möchte ein werden Buddha! Bitte mach mich reich und mach mich a Buddha bis morgen früh! Und in der Zwischenzeit werde ich gut und lange schlafen. Und du machst die ganze Arbeit, Buddha! "

Das wird nicht funktionieren. Wieso den? Dieser Geisteszustand ist völlig selbstbezogen! Es kümmert sich nicht wirklich um Buddhaschaft. Es kümmert sich nicht um andere fühlende Wesen. Es ist nicht großzügig. Und obwohl wir beten, haben wir kein Wasser und keinen Dünger für die Buddha arbeiten mit. Wir müssen das Gute erschaffen Karma uns selbst und dann die BuddhaDie Segnungen von können in unseren Geist kommen und helfen, diesen zu reifen Karma, hilf unserer Weisheit und unserem Mitgefühl zu reifen und diese Erkenntnisse in unserem Herzen zu wachsen.

Publikum: Ich verbeuge mich, wenn ich in einem Tempel bin, aber ich verbeuge mich nicht zu Hause, wo meine Mutter eine Guan Yin-Statue hat. Sollte ich erwägen, mich jeden Tag niederzuwerfen, wenn ich nach Hause gehe, weil dort eine Guan Yin-Statue steht?

VTC: Was ich empfehlen würde zu tun und was ich selbst mache, ist das Erste, was ich jeden Morgen, wenn ich aufwache, stelle mir das vor Buddha vor mir und ich mache drei Niederwerfungen. Jeden Abend, bevor ich zu Bett gehe, mache ich drei Niederwerfungen, bevor ich mich zum Schlafen hinlege. Die Niederwerfungen umrahmen also deinen Tag. Du verneigst dich vor dem Buddha morgens verneigst du dich abends. Ich würde empfehlen, das zu tun.

Wenn Sie einen Altar oder eine Statue zu Hause haben, können Sie sich davor verbeugen, weil diese Statue oder dieses Bild Sie an die erinnert Buddhas Qualitäten.

Solltest du dich verbeugen, wenn du jeden Tag nach Hause kommst? Es könnte eine sehr schöne Übung für Sie sein, sich vor Guan Yin zu verbeugen, bevor Sie das tun, was Sie tun müssen, denn wenn Sie hereinkommen und sich vor Guan Yin verbeugen, erinnern Sie sich an Guan Yins Mitgefühl und erinnern sich daher an „Ich will mitfühlend zu sein wie Guan Yin“. Dieser Prozess, sich einfach an die Buddhas und Bodhisattvas und ihre Qualitäten zu erinnern, kann tatsächlich unseren eigenen Geist inspirieren und uns helfen, freundlichere Menschen zu sein, wenn wir zu Hause mit unserer Familie usw. zu tun haben. Also ja, ich denke, Sie könnten sicherlich in Betracht ziehen, sich jeden Tag vor Guan Yin zu verbeugen, wenn Sie nach Hause kommen.

Es ist auch eine schöne Übung zu machen Opfergaben wenn Sie einen Glanz zu Hause haben. Herstellung Opfergaben das erste am Morgen. Sie schaffen Großzügigkeit durch bieten Wasser, bieten Essen, so etwas. Es ist eine sehr schöne Praxis und sie kultiviert einen Geist der Großzügigkeit in unserem eigenen Geist. Wenn die Leute mehr Informationen darüber wollen, in meinem Buch Geführte Meditationen über die Stufen des Pfades, es spricht davon, wie man einen Altar errichtet, und es spricht davon, wie man es macht Opfergaben.

Publikum: Wie wenden wir Gerechtigkeit und Gleichheit im täglichen Leben an? Bedeutet Gerechtigkeit Gleichbehandlung für alle? Das ist schwierig.

VTC: „Gerechtigkeit“ ist eine interessante Idee. Ich habe dieses Wort nicht besonders im Buddhismus gehört. Und ich kenne kein Pali- oder Sanskrit- oder chinesisches oder tibetisches Wort, das Sie im buddhistischen Kontext finden und das mit Gerechtigkeit übersetzt werden könnte. Ich denke, es könnte eine sehr interessante Idee sein, eine Diskussion darüber zu führen, was wir denken, dass Gerechtigkeit bedeutet. Es gibt viele verschiedene Vorstellungen von Gerechtigkeit.

Bedeutet Gerechtigkeit Gleichbehandlung für alle? Bedeutet das, dass Sie einen Erwachsenen so behandeln, wie Sie ein Kind behandeln? Bedeutet Gerechtigkeit diese Art von Gleichbehandlung? Dass Sie einen Erwachsenen genauso behandeln wie ein Kind? Ich glaube nicht. Bedeutet Gerechtigkeit, dass du deinen Lehrer genauso behandelst wie deinen Freund? Ich hoffe nicht! Wir behandeln Menschen immer noch unterschiedlich, je nach den verschiedenen sozialen Rollen, die wir haben.

Das buddhistische Konzept des Gleichmuts bedeutet, dass wir wollen, dass alle gleichermaßen glücklich sind und wir wollen, dass alle gleichermaßen frei von Leiden sind. Mit anderen Worten, wir spielen keine Favoriten, weil wir wollen, dass einige Menschen glücklich sind, aber andere leiden müssen. Oder dass diese Tiere und Insekten glücklich sein können und jene leiden können. Die Art von Gleichmut, über die wir im Buddhismus sprechen, ist der Gleichmut, allen Gutes zu wünschen.

Aber wir behandeln Menschen unterschiedlich, weil sie anders sind. Wir können ihnen immer noch alles Gute wünschen und wünschen, dass sie gleichermaßen frei von Leiden sind, obwohl wir sie aufgrund der unterschiedlichen sozialen Rollen, die wir ihnen gegenüber spielen, möglicherweise anders behandeln.

Publikum: Ich sehe, wie wichtig es ist, Lebewesen zu helfen, und das ist sehr edel. Aber ich sehe nicht die Bedeutung der Erleuchtung. Warum ist Erleuchtung ein erstrebenswertes Ziel?

VTC: Denn wenn wir die volle Erleuchtung von a erlangt haben Buddha, sind wir in der besten Position, um Lebewesen zu helfen. Wenn Sie sehen, wie wichtig es ist, Lebewesen zu nützen, wenn Sie den Lebewesen wirklich nützen wollen, dann werden Sie natürlich fragen: „Nun, wie kann ich ihnen am besten nützen? Bedeutet das, dass ich einfach zur Universität gehen und alles lernen muss, was sie an der Universität lehren, weil Lebewesen all die verschiedenen Arten von Wissen brauchen?“ Aber dann denkst du: „Wer nützt den Lebewesen mehr? Ein Ingenieur oder der Buddha? "

Wenn Sie ein Ingenieur sind, können Sie Lebewesen zur Erleuchtung führen? Wenn Sie Arzt sind, können Sie Lebewesen zur Erleuchtung führen? Wir sehen, dass all diese anderen Felder sehr gut sind und für Lebewesen in Samsara von gewissem zeitlichen Nutzen sein können. Aber um Lebewesen zur Erleuchtung zu führen, ist der beste und wirklich einzige Weg, dies zu tun, der, wenn wir selbst vollständig erleuchtete Buddhas geworden sind.

Wenn wir wirklich wollen, dass Lebewesen das Glück haben, das frei von all dem Leiden ist, in zyklischer Existenz geboren zu werden, dann müssen wir den Weg zur Erleuchtung kennen; Wir müssen diesen Weg zur Erleuchtung in unserem eigenen Geist verwirklichen, damit wir ihn anderen richtig beibringen und sie auf diesem Weg führen können. Deshalb ist es wirklich wichtig, Erleuchtung zu erlangen.p

Auch als Buddha, wie ich bereits sagte, Sie haben die Macht, viele verschiedene Arten von Körpern auszustrahlen, so dass es viel einfacher wird, anderen zu helfen. Du kannst viele Körper ausstrahlen, die sie lehren, führen und auf den Weg führen können.

Damit endet diese Vortragsreihe Ein Leitfaden zum Bodhisattva Lebensstil vom indischen Weisen Shantideva. Wie ich schon sagte, wir werden das nächste Mal weitermachen, wenn ich komme, aber Sie müssen sie bis dahin studieren und üben. Wirst du das tun? Erwarte nicht, dass ich komme, wenn du nicht bereit bist zu üben. Wirklich! Wenn Sie nicht praktizieren, warum sollte ich kommen und es lehren? Ich sitze nicht im Flugzeug und bekomme einen Jetlag, weil es mir gefällt. Ich tue das, weil ich ein gewisses Vertrauen habe, dass Sie sich diese Lehren zu Herzen nehmen, sie praktizieren und daraus Nutzen ziehen werden. Also bitte weiter üben.p

Widmung des Verdienstes

Nehmen wir uns einen Moment Zeit und freuen uns, dass wir diese vier Tage zusammen verbringen können, um etwas über die zu lernen Bodhisattva trainieren. Freuen wir uns, dass wir diesen unglaublichen Text von Shantideva überhaupt kontaktiert haben. Und freuen wir uns über unsere eigene und die Tugend anderer in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Und freut euch über die Tugend all jener Wesen, die erzeugt haben Bodhicitta und wer macht das Bodhisattva's Aktionen. Widmen wir uns, damit auch wir das erzeugen können Bodhicitta so wie sie es taten und praktizierten Bodhisattva Taten so wie sie es taten. Und stellen wir uns all unsere Tugend als ein Licht in unserem Herzen vor, das wir zu allen fühlenden Wesen ausstrahlen, in dem wir wirklich wollen, dass sie all das zeitliche Glück in Samsara und das ultimative Glück der vollen Erleuchtung haben.

Mögen wir aufgrund dieses Verdienstes bald den erleuchteten Zustand erreichen Guru Buddha
Dass wir in der Lage sein mögen, alle fühlenden Wesen von ihrem Leiden zu befreien
Möge der kostbare, noch nicht geborene Bodhi-Geist entstehen und wachsen

Mögen diese Geborenen keinen Rückgang haben, sondern für immer mehr zunehmen.