Årsagerne til bodhicitta

• Årsagerne til at udvikle sig bodhicitta
• Bodhisattvaer accepterer, at dukkha eksisterer og ansvaret for at eliminere den
• Forståelsen af ​​tomhedens rolle i udviklingen bodhicitta
• Ligevægt er forudgående til udvikling bodhicitta
• Udviklingen af ​​ven, fjende og fremmed
• Ulemperne ved vedhæftet fil til venner
• Ulemperne ved at hade dine fjender

Gomchen Lamrim 60: Årsagerne til bodhicitta (downloade)

Kontemplationspunkter

Årsagerne til bodhicitta

Tænk på hver af årsagerne til bodhicitta som ærværdige Chodron diskuterede i undervisningen. Nogle ting at overveje er: Hvad er det ved disse faktorer, der gør dem til en årsag til bodhicitta? Hvordan gavner disse faktorer dig nu og i fremtiden? Hvordan gavner de andre? Hvilke af disse årsager er stærke i dit liv? Hvilke er ikke så stærke? Hvad kan du gøre for at dyrke dem? Inspirerer det at meditere på dem dit sind til at praktisere dem?

1. Ønsket om at have bodhicitta.
2. Akkumulere fortjeneste og rense vores negativiteter.
3. Inspirationen af ​​vores spirituelle vejledere.
4. Bor i nærheden af ​​udøvere af bodhicitta.
5. Studer de tekster, der beskriver det.
6. Hør, tænk og meditere på læren om bodhicitta.
7. Husk kvaliteterne ved Buddha.
8. Sæt pris på Mahayana-læren og ønsker, at de skal eksistere for evigt.
9. Dyrk tanken: "Hvis jeg genererer bodhicitta, så vil jeg kunne inspirere andre til også at gøre det!”
10. Kom med anmodninger om inspiration fra Buddhaerne og bodhisattvaerne for at hjælpe dig med at generere bodhicitta.
11. Have afkald og aspiration til befrielse.
12. Har forståelse for tomhed.
13. Hav en bevidsthed om, at andres lykke afhænger af mig.

Konklusion: Føl dig inspireret til at dyrke disse årsager, der fører til det smukke aspiration of bodhicitta, at blive en fuldt opvågnet Buddha til gavn for alle væsener. Beslut dig for at gøre dem virkelige i dit liv.

At dyrke ligevægt

Ligevægt er forudsætningen for begge meditationer om at udvikle sig bodhicitta. Overvej udviklingen af, hvordan vores skævhed opstår, ulemperne ved kategorierne ven, fjende og fremmed, og hvordan du har set dette fungere i dit eget liv.

1. Starter med en forkert opfattelse af "jeg" (selv-gribende).
2. Fra selvopfattelse kommer selv-vedhæftet fil.
3. Hvilket giver anledning til vedhæftet fil for din egen lykke.
4. Hvilket giver anledning til vedhæftet fil mod "venner", som hjælper dig med at få det, du ønsker.
5. Hvilket giver anledning til fjendtlighed over for dem, der blander sig i at få det, du ønsker.
6. Hvilket giver anledning til apati for dem, der ikke ser ud til at påvirke din lykke på den ene eller den anden måde.

Konklusion: Med en dybere forståelse af, hvordan kategorierne ven, fjende og fremmed opstår, og med overbevisning om deres mange ulemper, beslutt dig for at dyrke ligevægt i dit liv gennem studier og anvendelse af læren.

Transcript

Nogle gange, når vi tænker på at arbejde til gavn for alle følende væsener, virker det som en overvældende opgave, men jeg tror, ​​vi kan nedbryde det lidt og også indse, at det er en proces at udvikle den motivation. Det er ikke noget, vi pludselig får. I det lys er der et par punkter, som er virkelig vigtige at overveje, som er, at alle ønsker lykke og ikke lide lige meget, og at alle følende væsener har været venlige mod os.

Når vi overvejer dem i dybden, så er der automatisk en følelse af empati og en følelse af venlighed over for dem, der har været venlige mod os. Vi begynder også at indse, at der ikke er den store forskel mellem os og dem i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Hvis vi virkelig tænker dybt over disse to punkter, kommer omsorgen for andre følende væsener meget lettere. Hvis vi ikke træner i de punkter, og vi bare siger: "Jeg bør bekymre os om alle,” så vil det føles meget byrdefuldt, og i vores hjerte kommer vi ikke rigtig til at bekymre os. Det er vigtigt at udvikle disse meditationer, virkelig tænke på dem gentagne gange, og når vi gør det, ændres vores holdning til andre.

Så på grundlag af det, kan vi generere yderligere forhåbninger om at have stor medfølelse og stor kærlighed og den bodhicitta motivering. De er længere fremme på denne vej, men de vil ikke virke så uden for rækkevidde, når vi først har en grundlæggende venlig holdning til andre. Brug et minut eller to på at tænke på andres venlighed og også deres ønske om lykke og ikke lidelse, der er lig med vores. Generer derefter bodhicitta søger at fjerne alle urenheder fra vores egen sindstrøm, så vi bedst muligt kan gengælde andres venlighed, især ved at lede dem på vejen. Gør det til motivationen for at lytte og diskutere Dharmaen denne aften.

"Byrden" ved at tage sig af andre

Jeg tænkte på en kommentar, som nogen kom med for ikke længe siden, som jeg forestiller mig er en kommentar, som mange mennesker har fremsat gennem historien: "Det er så meget besvær at tage sig af alle følende væsener. Det er bare for meget! Det er bare til gene!” Jeg tror, ​​vi alle har følt sådan på et eller andet tidspunkt: "Hvorfor skal jeg bekymre mig om alle disse følende væsener? Hvorfor stopper de ikke bare med at plage mig? Det er alt, hvad jeg ønsker – at de skal holde op med at plage mig!”

Det er derfor, jeg vendte tilbage til de to meditationer – at vi alle ønsker lykke, der ikke lider lige meget, og at andre har været venlige mod os – for når vi virkelig fokuserer på disse meditationer, så virker omsorgen for andre ikke så byrdefuld. Jeg tror, ​​at følelsen af ​​"det er bare for meget", er relateret til "bør" og "burde", og det føles belastende, men når vi virkelig ser nogens venlighed, virker det ikke belastende at bekymre sig om dem.

Hvis du ser på de mennesker, som vi er tæt på i vores liv – familiemedlemmer eller mennesker, der har opdraget os, som tog sig af os, da vi var små, eller som tog sig af os, selv da vi var ældre, men vi var syge eller hvad - vi føler ikke, det er en byrde at gengælde deres hengivenhed. Det føles ganske naturligt: ​​vi ønsker ikke, at de skal lide; vi vil gavne dem. Det kommer, fordi vi så let kan se deres venlighed. Vi husker det i vores liv.

For andre følende væsener, hvis vi ikke føler eller oplever deres venlighed i dette liv, så tænker vi bare, "De er bare så besværlige!" Det er derfor, denne refleksion over deres venlighed er så nyttig. Om vi ​​gør det ved at tro, at de alle har været vores forældre og har været venlige over for os på den måde, eller om vi bare tror, ​​at vi lever i et indbyrdes afhængigt samfund, hvor vi virkelig ikke kan fungere på egen hånd – hvis vi bare tænk over det, så er det ikke en stor sag at bekymre sig om andre.

For eksempel spiser jeg her, hvor jeg bor på Abbey, men jeg arbejder ikke for at tjene pengene til maden. Jeg bruger ikke tid på at shoppe. Jeg lægger ikke maden væk her, når den først er tilbudt. Jeg skal ikke styre køkkenet og finde ud af, hvad jeg skal spise, før det bliver dårligt. Jeg behøver ikke planlægge menuer. Jeg behøver ikke at lytte til andres klager over mad – ja nogle gange nogle få. Der er alle disse andre mennesker, der bor her i samfundet, som bare tager ansvaret for køkkenet, og de arbejder meget hårdt for at gøre det. Fordi de arbejder hårdt på at gøre det, har jeg meget tid til at udføre det arbejde, jeg skal udføre.

Hvis jeg husker, da jeg skulle bo alene og gå til supermarkedet og gå tilbage og lave maden - hvilket ikke var så godt - så ser jeg: "Wow, jeg er virkelig afhængig af menneskers venlighed." Jeg er ikke kun afhængig af dem, der handler og laver mad og tilbereder maden, men også dem, der vasker op, fordi det tager meget tid og kræfter. Så tænker jeg på bilerne, og hvem der tager sig af bilerne. Det er ikke mig. Der er andre mennesker, der tager sig af bilerne, og der er andre mennesker, der gør rent i de forskellige bygninger, og der er andre mennesker, der gør alle de forskellige ting, der skal gøres for at holde klosteret i gang.

Jeg hilser ikke på alle gæsterne. Jeg behøver ikke at beskæftige mig med, hvem der snorker, og hvem der ikke snorker, og at sørge for, at de er i det rum, de kan lide. Jeg behøver ikke at håndtere folk, der siger, at de er for varme eller for kolde; de kan ikke lide tæppet, eller de vil have et nyt tæppe. Det gør andre mennesker, og det giver mig meget tid. Jeg har det meget nemt at bo her – jeg gør næsten ikke noget for at holde samfundet i gang. Jeg er fuldstændig afhængig af andre mennesker, der gør alle den slags ting. Når man tænker sådan, så holder man automatisk af de mennesker, man bor sammen med, og man holder af de mennesker, man er afhængig af.

Hvis vi ser i en større sammenhæng, kommer vi bare på vejen og kører, men hvem laver vejene? Hvem skal udvikle statsbudgettet og planlægge, hvor mange penge der skal bruges til veje, og hvor mange penge der bruges til noget andet? Hvem skal designe vejene og træne i solen for at bane dem? Hvem laver elektricitet? Når vi ikke har strøm, hvem går så ud midt i vinterstormene for at ordne det? Det er som om jeg ikke gør noget! Bare se på alt, hvad jeg bruger og nyd. Det er så indlysende – hvordan ville mit liv være uden elektricitet og uden veje? Jeg gør ikke noget af det; andre mennesker tager sig fuldstændig af det, så på én måde er jeg bare en forkælet møgunge. Jeg bidrager ikke særlig meget, og andre gør meget. Når jeg tænker sådan, så er det slet ikke svært at bekymre sig om disse andre mennesker. Det virker ikke belastende; det virker bare ret naturligt.

Det får mig til at føle, "Wow, folk gør så meget. Jeg er den, der virkelig ikke bidrager med meget. Jeg er taknemmelig over for alle andre for det, de gør." Så kommer den følelse af venlighed, omsorg helt automatisk, men det skal vi træne vores sind til se vores afhængighed af andre og til se hvordan de vil have lykke og ikke lide ligesom vi gør. Hvis vi ikke træner vores sind i det, så er standardfølelsen: “Sansende væsener er bare så besværlige, jeg ville bare ønske, de ville lade mig være i fred – og stoppe med at plage mig! Jeg har bare ikke energi til at bekymre mig om dem. Desuden er de nogle gange sådan nogle idioter.” Det er en slags standardtilstand baseret på uvidenhed, er det ikke? Det er ikke rigtig at se vores situation klart, og hvor meget vi er afhængige af andre.

Jeg synes, det er ret vigtigt, at vi træner vores sind på denne måde. Når vi gør det – når vi lægger energien i disse meditationer – så ændres vores syn på tingene automatisk, og vores holdning ændres. Jeg kan varmt anbefale at lægge energi i disse former for meditationer. Hvis du gør det, så se, hvordan de påvirker dig, og hvad der sker.

Ønsker at udvikle bodhicitta

Jeg ville gerne dele nogle notater med dig fra forskellige lærere, som har talt om bodhicitta og får til at udvikle sig bodhicitta som jeg har akkumuleret over tid. Jeg kiggede ikke i Lamrim chenmo men nogle af dem er der nok. Så hvad angår årsagerne til at udvikle sig bodhicitta, først skal vi have lyst til at udvikle os bodhicitta. Derfor talte jeg i sidste uge om fordelene ved bodhicitta. Det er den peptalk, der lyder som: "Wow, bodhicitta er virkelig langt ude; Det vil jeg gerne udvikle.”

Hvis det er noget, vi stræber efter at udvikle, hvad er så årsagerne til at udvikle det? Nå, én årsag, én ting vi skal gøre, er at akkumulere fortjeneste og at rense. Hvorfor? Hvis vi har en hel masse negativt karma og vi har ikke renset det, så holder vi stadig fast i en masse negative holdninger til andre – de motiver, hvormed vi gjorde skadelige handlinger mod dem. For at rense, er vi nødt til at ændre disse negative motivationer over for andre. Når vi gør det, så åbner det døren til at dyrke positive motivationer, som f.eks bodhicitta.

Vi er nødt til at rense, og vi er nødt til at akkumulere fortjeneste, fordi fortjeneste er ligesom gødningen, der beriger vores sind. Det gør vores sind fleksibelt og modtageligt for at høre lærdomme. Hvis vi ikke har fortjeneste, så er vores sind som en tør ørken. Vi hører lære, og vores sind siger: "Ja, hvad så?" Nogle gange sker det i vores praksis, at vores sind er som en tør ørken, er det ikke? Du lytter til læren: ”Ja, alle levende væsener ønsker lykke, og de ønsker ikke at lide – ja, hvad så? Det er godt at opgive negative handlinger og skabe positive handlinger – ja, hvad så?” Bliver dit sind sådan?

Det er ligesom, "Jeg kan bare ikke holde til det her mere. Det hele er bare så prædikende, og det vil have mig til at ændre mig, og det anerkender ikke, hvor meget jeg lider – hvad så?” Når vores sind bliver sådan, er det, vi skal gøre, at fokusere på at gøre en masse oprensning og skabelsen af ​​fortjeneste. Det er, når vi virkelig skal stoppe med at studere alle de intellektuelle ting og lave udmattelser – få en lille smule ydmyghed derinde. Gør det syv lemmers bøn, langsomt, virkelig overvejer det - mentalt at lave tilbud, glæde sig over egen og andres dyd, anmode om lærdomme. Gør mandala tilbud; tilbyde vandskåle. Disse kan være mere hengivne praksisser, men det blødgør vores sind på en eller anden måde.

Når vores sind er sådan - "Ja, hvad så? Få mig til det! Ja, der er de lavere riger – ja, big deal. Tror du, jeg virkelig tror på dem?” – når vores sind er sådan, så skifter vi til mere oprensning og skabelsen af ​​fortjeneste. Gør noget Vajrasattva, lav udmattelse, syv lemmer, mandala tilbud, vandskåle. Gør det omfattende tilbyde øve det Lama Zopa skrev, det er inde Visdommens Perle Bog I. Gøre det. Det vil virkelig hjælpe med at blødgøre dit sind, og så hjælper det selvfølgelig med at generere bodhicitta.

Inspirationen af ​​en åndelig lærer

Så med inspiration fra en åndelig lærer er yderst gavnlig. Hvis du ser på dine spirituelle lærere, der har bodhicitta, og du ser, hvordan de agerer og opfører sig i verden, bliver du inspireret. Du ser på Hans Hellighed Dalai Lama. Du ser på Zopa Rinpoche. Du ser på Pari Rinpoche. Du ser på Geshe Thabkhe. Du ser på lamaer som er kommet her, og så ser man, at der sker noget med de her mennesker. De ser almindelige ud, men måden de opfører sig på er ikke som almindelige mennesker. Du kan se deres medfølelse, og det inspirerer dig. Det er ligesom, "Nå, hvis de kan gøre det, hvorfor kan jeg så ikke?"

Det er især nyttigt, fordi de sidder der og fortæller os, hvordan de gjorde det. Når Geshe Thabkhe underviser os i disse kapitler i Aryadeva, især visdomskapitlerne, fortæller han os: "Nå, hvis du vil have en erkendelse af tomhed," - han indrømmer ikke at have nogen erkendelse, men du ser på, hvordan han lever sit liv og det er tydeligt, at der foregår noget der - og han fortæller dig, hvordan han gjorde det! Vi får en førstehåndsrapport. Sådan gør du det.

Når Zopa Rinpoche holder dig vågen hele natten, når du er totalt udslettet og udmattet, siger han til dig: "Sådan gjorde jeg det." Jeg husker en gang, hvor jeg modtog Yamantaka indledning fra Kyabje Ling Rinpoche, og han gav kommentaren, havde jeg på fornemmelsen, at han var den centrale guddom, og han sagde: "Foran mig er dette, og på denne side er dette, og på denne side er dette. Her er det, og der er disse vægge, og der er halvmånerne, og der er bindingsværkerne, og der er det og det." Han sidder bare der og beskriver, hvad han ser omkring sig. Nå, jeg kigger der, og jeg ser Sam en, Sam to, Sam tre! [latter]

jeg havde mange manifestationer af Sam i de dage, men Ling Rinpoche, han fortæller dig bare, hvad han ser: "Der er kirkegårdene, og på kirkegårdene har du træerne, og du har skeletterne, og du har yogierne, og du har dit og dat. Så herovre har du flammerne, der brænder, og så derinde er der hele vajra-hegnet." Han fortæller dig bare, hvad han ser. Når du er i nærvær af nogen, der virkelig har praktiseret dette, er det meget inspirerende, fordi du kan se, at dette kan lade sig gøre. Det kan aktualiseres. Det bliver en grund til at generere bodhicitta.

Bor i nærheden af ​​udøvere af bodhicitta

Derefter bor i nærheden af ​​udøvere af bodhicitta er en anden årsag. Hvis du bor i nærheden af ​​mennesker, der praktiserer det, smitter det af på dig. Du kan se dette - har du lagt mærke til, hvor mange mennesker der kommer til klosteret? Den feedback, vi får i e-mails senere, er: "Alle var så søde mod mig der; folk var så søde." Hvorfor? Vi prøver alle at øve os bodhicitta, på vores egen lille måde, men vi prøver. Når du bor blandt mennesker, der værdsætter bodhicitta, som forsøger at praktisere det, så inspirerer det dig, og du vil gerne dyrke det. Bagefter, når du skal tilbage på arbejde: ”Behøver jeg stadig ikke at tale om politik? Det bliver for svært.” [latter]

Lad os sige, at du var nødt til at arbejde på kampagnen for en kandidat, som ikke udøver bodhicitta, og du var omgivet af hele den kandidats mentalitet, ville du blive inspireret til at udvikle dig bodhicitta? Hvis du var en rigtig stærk udøver, ville du det, men for de fleste af os ville vi være mere inspirerede til at udgive vores vrede, ville vi ikke?

Studer de tekster, der beskriver bodhicitta

Så den næste årsag til at generere bodhicitta studerer de tekster, der beskriver det. Det er vigtigt at læse teksterne. Hvis vi ikke læser teksterne, hvis vi ikke går til undervisning om bodhicitta, bodhicitta kommer ikke til at dukke op i vores sind på magisk vis. Vi skal læse teksterne; vi skal overvære undervisningen; vi skal tænke på læren bagefter. Vi skal lægge noget energi i det.

Hør, tænk og mediter på bodhicitta

Det er faktisk den næste årsag til at udvikle sig bodhicitta: at høre, tænke og meditere. Hvis vi hører lære om noget, og vi tænker på og meditere på dem, så er det at skabe årsagen til at generere bodhicitta. Det sætter vi i praksis; årsag og virkning virker. Hvis du opretter bestemte årsager, får du resultatet.

At huske Buddhas kvaliteter

At huske kvaliteterne ved Buddha er en anden ting, der kan inspirere os til at generere bodhicitta. Når du bare sætter dig ned og overvejer kvaliteterne ved Buddha det er ligesom, "Wow, det er fantastisk!" Når vi laver røgelsen tilbyde, de sidste linjer, hvor vi hylder Cloud Canopy Bodhisattva– Jeg knæler på det tidspunkt i det – vi synger "bodhi" og "sattva." Når vi bruger tid på ordet "bodhi" - når vi synger det - tænker jeg på fire buddha-kroppe. Det er hvad bodhi er. Når du lige tænker på, hvad der fire Buddha-kroppe er, det er ligesom "Wow!"

Så er "sattva" et væsen, der stræber efter den bodhi, og så er det ligesom, "Wow!" Nogle gange laver endda chanting - og tænker om, hvad du har studeret, mens du laver chanting - det inspirerer dig virkelig. Selv når vi siger "den begavede transcendente ødelægger", er der så meget mening i "begavet", "transcendent" og "ødelæggeren." Hvis vi studerer disse ting og tænker over dem, så når vi reciterer dem, eller når vi sidder og laver en meditation session på dem, kommer der en følelse, og så vil vi selvfølgelig gerne være som Buddha og generere bodhicitta.

Ønsker, at Mahayana-læren skal eksistere for evigt

En anden årsag til at generere bodhicitta er virkelig at værdsætte Mahayana-læren og ønske, at de skal eksistere for evigt. Vi har lige afsluttet afsnittet i Kostbar krans om værdien af ​​Mahayana-læren, inspirerer det dig ikke? Selv bare det ene vers af Mahayana lærer de seks fuldkommenheder, og hvad er der at klage over de seks fuldkommenheder? Ikke noget. De er vidunderlige! Undervisningen, der forklarer, hvordan man udvikler disse seks perfektioner – wow! Hvor fantastisk. Du tænker over det, og du værdsætter Mahayana-læren for din egen personlige praksis; så vil du selvfølgelig have, at alle skal have adgang til dem.

Du vil have det adgang til dem, ikke kun i dette liv, men i alle jeres fremtidige liv, fordi der ikke er nogen sikkerhed for, at vi i fremtidige liv vil blive født som mennesker – eller selv hvis vi er det, at vi vil møde Mahayana-læren. Måske har vi den karma at møde Mahayana-læren, men de vil være uddøde, fordi folk ikke har praktiseret dem ordentligt. Måske vil den overførte og den realiserende Dharma være uddød, og vi vil have nej adgang til dem.

Hvis du virkelig tænk over det, så vil du have, at Mahayana-lærdommene skal eksistere for evigt, så du føler, "Nå, jeg kan ikke bare overlade det til alle andre at få dem til at eksistere for evigt. Jeg skal bidrage til dette og gøre mit bedste. Hvordan gør jeg mit bedste? Jeg lærer den overførte lære; Jeg tænker på dem, og jeg meditere på dem og forsøge at opnå den realiserede lære, den indså Dharma".

Ønsker at inspirere andre til at skabe bodhicitta

Så en anden ting, der vil skabe årsagen til, at vi kan indse bodhicitta er at tænke: "Hvis jeg genererer bodhicitta, så vil jeg også kunne inspirere andre til det.” Ofte tænker vi på verdens tilstand og mennesker, der ikke har nogen inspiration i deres liv. De vågner bare om morgenen, går på arbejde, gør det her, gør det. Du tænker endda på vores familier. Hvor meget inspiration og følelse af glæde har de i deres liv? Så tænker du: "Jeg vil gerne være i stand til at sprede noget glæde," og så tænker vi, "hvis jeg er i stand til at skabe bodhicitta, så vil andre mennesker bemærke en form for forandring. De vil blive interesseret i det, og de vil gerne generere det." De vil tænke: "Hvad sker der her?" Også selvom vi ikke genererer bodhicitta, selvom vi er en venligere person, end vi plejede at være, vil folk bemærke det, og det vil give dem lidt inspiration.

Folk spørger mig altid: "Hvordan får jeg min familie interesseret i Dharmaen?" Det første, jeg siger til dem, er: "Tag skraldet ud." Din familie vil se forandringen i dig, når du tager skraldet ud, fordi du måske i de sidste 40 år aldrig har taget skraldet ud. Nu begynder du at få en vis påskønnelse af andres venlighed, og nogle ønsker at betale det tilbage, så du går og tager affaldet ud i din families hus. Tro mig, dine forældre bemærker det. Så vil de sige: "Hvad sker der her?" Bare generelt, hvis du bliver en venligere person, vil de mennesker, du plejede at hænge ud med, bemærke, at der er en vis forskel, og de vil undre sig. Det er sådan, du virkelig gavner dem.

Den måde at gavne dem er meget bedre end at vente til de dør og så lave pujaer. Hvis du gavner dem, mens de lever, så de kan skabe nogle fortjenester selv. Så hvis du laver pujaer, efter at de dør, vil de have en vis værdi til at modnes. Hvis du virkelig tænker på, hvordan du kan gavne de mennesker, du holder af, så øv dig bodhicitta lære er virkelig måden at gøre det på.

Fremsættelse af anmodninger

Et andet vigtigt element i dette er at rense, skabe fortjeneste og gøre det syv lemmers bøn. Normalt når vi har de forskellige pujaer med syv lemmers bøn, der er også et afsnit om anmodninger. I Lama Tsongkhapa Guru YogaI Guru Puja, der er anmodninger. Selv at fremsætte en anmodning om inspiration fra buddhaer og bodhisattvaer til at generere bodhicitta er meget, meget hjælpsom, fordi for at fremsætte en oprigtig anmodning skal vi virkelig mene det, vi siger. Når vi mener, hvad vi siger, så er vi allerede på vej til at producere det, vi efterspørger.

At have afkald

Tilsvarende en anden vigtig årsag til at generere bodhicitta er at have afkald og aspiration til befrielse. Det er absolut forudsætninger for at skabe bodhicitta— ønsker at efterlade dukkhaen fra samsara og en aspiration at komme ud af samsara. Som Mahayana-udøvere stopper vi ikke ved det aspiration. Vi forsøger at styre vores sind øjeblikkeligt til aspiration for at alle skal være fri af cyklisk tilværelse. Det er nogle af de årsager og ting, der kan hjælpe os.

Forståelse af tomhed

At forstå tomhed er også en hjælp til at skabe bodhicitta, ligesom bodhicitta er en hjælp til at forstå tomhed – de to supplerer hinanden. Når vi har en vis forståelse af tomhed, så kan vi lettere se, hvordan følende væsener lider på grund af deres uvidenhed, og vi kan se, at der er en vej ud af følende væseners lidelse. Hvis de var i stand til at indse tomhed, kunne de fjerne deres uvidenhed og de lidelser og så videre, der forårsager genfødsel for dem. Det er også en grund til at generere bodhicitta.

At tænke, at andres lykke afhænger af en selv

Så er det nyttigt på en generel måde at tænke: "Andres lykke afhænger af mig." Det betyder ikke at føle sig som "Oh, det er sådan en byrde, deres lykke afhænger af mig." Jeg siger ikke, at vi skal være folk-behagere som svar på det, men det, vi siger og gør, påvirker andre mennesker. Hvis vi ønsker at leve med mennesker, der er glade – for det er jo også pænere for os, ikke – så dyrke kærlighed og medfølelse og bodhicitta skaber den slags følelse og sætter den i stand. Dette er mere dygtigt end bare at sidde der og bede alle mulige slags bønner: "Må denne person blive befriet for dette problem, og den person blive befriet for det problem." Det er godt at bede, men hvis vi gør noget for at bringe selv en lille smule lykke ind i nogens liv, kan det også gå langt.

Nogle gange skal man bare gøre små ting, og folk føler sig anerkendt; de føler sig vigtige. For eksempel sender ærværdige Jampa et par uger efter hvert kursus et brev rundt til alle kursisterne og siger: ”Hvordan har du det? Husk, vi lærte disse ting på kurset. Hvordan har du det i din praksis? Vi håber, du vil komme og besøge os igen, og vi elsker at have dig her så meget.” Jeg synes, det er rart for dem, der deltager i kurset, fordi de ved, at vi holder af dem.

I et upersonligt samfund som dette, bare ved at vide, "Jeg gik et sted hen, og folkene der bekymrer sig nok om mig til, at de endda vil skrive en e-mail til mig, der er mere end én sætning lang, og de vil gerne høre tilbage fra mig,” så hjælper det. Det er en lille ting, der ikke tager meget tid, men det hjælper virkelig folk.

Ansvaret for at fjerne lidelse

Jeg ville gerne dele noget med dig, som en af ​​mine lærere sagde. Han sagde: "Bodhisattvaer accepterer fuldstændig lidelse og ansvaret for at eliminere den." De accepterer, at lidelse eksisterer i stedet for at flippe ud. De accepterer, at det eksisterer, og de accepterer deres ansvar for at fjerne det. På den ene side er der en total accept af lidelse og ansvaret for at fjerne den, og på den anden side er der en total gendrivelse af lidelse, når vi meditere på tomhed. Det er interessant, ikke sandt, at tænke det på siden af ​​det konventionelle bodhicitta der er en accept af lidelse, at den eksisterer. Vi ønsker at påtage os andres lidelser og give dem lykke. Samtidig, når vi meditere på tomhed, tilbageviser vi lidelse ved at se den som tom for iboende eksistens.

Dette er faktisk ret dygtigt, fordi nogle gange, når vi tænker på dukkha, virker dukkha så konkret. Det er derfor, at tanken om at bekymre sig om følende væsener og arbejde for deres lykke og eliminere deres lidelse virker så tung, fordi vi ser disse ting som virkelig eksisterende. Når vi meditere på tomhed, og vi ser, at disse ting opstår afhængigt - at de er gensidigt afhængige, at de afhænger af at blive undfanget og udpeget af sindet, at de afhænger af årsager og betingelser- det løsner op for vores følelse af dukkha, så det gør os i stand til at acceptere det lettere. Det er noget, jeg synes, der skal overvejes lidt.

Vi bør overveje disse to ting: at acceptere dukkha på et konventionelt niveau og at tilbagevise det på et ultimativt niveau. Sådan sætter folk traditionelt og ultimativt bodhicitta sammen. Især nogen der skal praktisere Shantideva's Engagerer sig i Bodhisattva's gerninger, Sikken en Bodhisattva har to karakteristika: den ene er, at de af medfølelse leder deres sind til følende væsener, og ud fra visdom leder de deres sind til opvågning. Her er det igen fuglens to vinger: visdom og medfølelse. Du kan se, at dette omfatter de to forhåbninger, der er en del af at skabe bodhicitta.

Hvad er bodhicitta? Det er et primært sind med to forhåbninger: den ene er at eliminere andres dukkha og bringe dem lykke; den anden er at opnå oplysning eller opvågning for at gøre det. Hvad er det, der får os til at ønske at opnå opvågning? Det er medfølelsen for følende væsener. Hvad er det, der giver os evnen til at opnå opvågning? Det er visdom indser tomhed. Vi har brug for disse to: medfølelsen rettet mod følende væsener; visdomsaspektet rettet mod opvågning. Den første aspiration som vi genererer er aspiration at arbejde for følende væseners velfærd. Så, for at gøre det, er vi nødt til at opnå fuld opvågning. Det sidste aspiration er det [punkt, hvor de mødes], når bodhicitta er færdig.

Der er stor forskel på vores medfølelse, når vores medfølelse er uden visdom, og når den er med visdom – og her taler vi specifikt om visdom indser tomhed. Vores medfølelse, der ikke på nogen måde er knyttet til visdom indser tomhed kunne lave Bodhisattva altid tænke på andre og arbejde for dem, men denne medfølelse er stadig meget på niveau med aspiration og ønsker at befri andre fra lidelse.

Når medfølelsen er forenet med visdom, så er du allerede i gang med virkelig at øve dig på at fjerne dine urenheder, så du kan arbejde mere effektivt til gavn for andre. Når din medfølelse er forbundet med en forståelse af tomhed, så har du ikke kun empati, men din medfølelse er kombineret med viden om, at selvgribende uvidenhed er det, der binder følende væsener. Hvis følende væsener kan generere det visdom indser tomhed, kan de frigøre sig fra samsara.

Disse bodhisattvaer forstår, at der findes en vej til befrielse. De ved, at følende væsener lider unødigt, fordi de ikke behøver at have lidelser. Det er muligt at eliminere lidelserne. Så tager de initiativ til at kunne befri deres eget sind fra lidelserne, så de så kunne være mere effektive til at hjælpe andre væsener til at frigøre sig fra lidelserne. Ser du rollen af ​​at forstå tomhed? Det hjælper dig med at forstå på et dybere niveau, hvordan følende væsener er bundet af dukkha, hvad der forårsager deres dukkha. Det hjælper dig til at vide, at der er en vej ud af dukkha, og det hjælper dig med at følge den vej og at have tro på den vej, at det er muligt at eliminere lidelsen.

Sådan genereres bodhicitta

Der er to måder at meditere at generere bodhicitta. Den ene er syv-punkts årsag og virkning instruktion, og den anden er at udligne og udveksle sig selv med andre. Foreløbig til begge disse er meditation på ligevægt. Det meditation på ligevægt er ikke en af ​​de syv dele af årsag og virkning. Det er foreløbigt. Det er også foreløbigt til udligning og udveksling af sig selv og andre.

Der er et par forskellige ting at overveje med hensyn til ligevægt her. Først og fremmest, hvad forsøger vi at udvikle ligevægt til? Her forsøger vi at udvikle ligevægt mellem venner, fjender og fremmede. Dette er anderledes end udligning - som kommer ind udligne sig selv og andre-fordi udligning er at sige, at der ikke er nogen forskel på os selv og andre. Her er vi ikke til det punkt endnu. Her prøver vi bare at have en vis sindsro for venner, fjender og fremmede.

En ting, der er vigtig, er at forstå udviklingen af ​​venner, fjender og fremmede, hvordan dette sker. Først og fremmest har vi den forkerte opfattelse af os selv som en virkelig eksisterende person. Der er det selvopfattende. Af selvopfattelse opstår selv-vedhæftet fil. Husk dette udtryk "vedhæftet fil til sig selv” jeg nævnte før? Jeg har kigget på dette udtryk, og det betyder en hel masse forskellige ting i forskellige situationer. Det virker ikke helt lig med selvcentrering, men det er mere bare nogle vedhæftet fil til vores egen lykke. Faktisk står der her, "Den forkerte opfattelse af selvet giver anledning til selv-vedhæftet fil, som giver anledning til vedhæftet fil til vores egen lykke, som giver anledning til vedhæftet fil til de venner, der hjælper os”-der giver os enten hengivenhed eller ros eller de materielle goder, hvad end det er, vi ser som kilden til vores lykke. Vi udvikler os meget nemt vedhæftet fil til venner.

Da vi så er knyttet til os selv, udvikler vi antipati over for dem, vi kalder "fjender". Fjende betyder ikke nogen, du er i kamp med; det betyder nogen, som du ikke ønsker at være sammen med. Du føler dig truet af dem, eller de har skadet dig, eller du føler dig bare utilpas. Vi vil bare smide alt det i kategorien fjende. Det betyder ikke, at du aktivt skal bekæmpe dem og kaste ting efter dem. Når vi bliver knyttet til vores lykke, så kan den, der forstyrrer vores lykke, ikke lide dem. Ikke alene kan vi ikke lide dem - fordi det ikke er sådan, at du skal kunne lide alle - men vi har aktiv antipati og fjendtlighed og fjendskab over for dem.

Når vi så ser på mennesker, der ikke påvirker os på den ene eller anden måde, og vi føler os bare apatiske. Det er vigtigt virkelig at overveje denne udvikling af ven, fjende og fremmed, se på, hvordan de udvikler sig, og tjekke vores egen oplevelse.

Ulemperne ved at hade vores fjender

Så et andet element, der er vigtigt i dette meditation er at se manglerne ved at være knyttet til vores venner og have modvilje mod vores fjender. Hvis vi ikke ser manglerne ved dette, vil vi ikke have lyst til at udligne os selv. Hvis vi stadig tænker vedhæftet fil for nogen er årsagen til vores lykke, så vil vi ikke give op vedhæftet fil til de mennesker, vi er knyttet til. Hvis vi tror det vrede giver os mening i livet, så vil vi ikke give op. Hvis vi tror det vrede beskytter os, vi vil ikke give op.

Vi er nødt til at se manglerne ved at hade vores fjender og være knyttet til vores venner. Fortæl mig, hvad er manglerne ved at være knyttet til dine venner? Nå, først og fremmest er det lidt sværere. Lad os starte med de nemme ting. Hvad er ulemperne ved at hade dine fjender?

målgruppe: Sår.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Sår, ja.

målgruppe: Du er elendig.

VTC: Du er elendig.

målgruppe: Du skaber negativt karma.

VTC: Du skaber negativt karma, hvorfor?

målgruppe: Fordi du er vred.

VTC: Ja.

målgruppe: Du får andre til også at være vrede.

VTC: Du skaber negativt karma ved at være vred og udagere din vrede overfor andre. Så opfordrer det dem til at være vrede og udvise deres vrede på dig.

målgruppe: Det forgifter bare dit sind, så alle dine forhold påvirkes af det, ikke kun den person, du ser som din fjende, men alt, hvad du kan se igennem det.

VTC: Ja. Når du er vred, påvirker det virkelig alle dine forhold, ikke sandt, fordi du er i dårligt humør.

målgruppe: Klage og bagtalelse og bagvaskelse.

VTC: Ja. Du klager, du bagtaler, du bagtaler, fordi du er vred, og du er ked af det, og du vil gerne lufte dig. Så kan folk ikke lide dig så meget som følge af det. Hvad ellers?

målgruppe: Du lever ikke op til dit potentiale.

VTC: Du lever ikke op til dit potentiale.

målgruppe: Ødelægger din fortjeneste.

VTC: Ødelægger vores fortjeneste.

målgruppe: Det er tidskrævende. [latter]

VTC: Det er meget tidskrævende. Vrede forbruger so meget tid - og det er udmattende.

målgruppe: Det kan gøre dig syg.

VTC: Det gør dig syg.

målgruppe: Det påvirker dit immunsystem.

VTC: Det påvirker dit immunsystem. Også, når du er vred, kommer du lettere ud i ulykker, ikke sandt, fordi du er mere skødesløs og mindre forsigtig.

målgruppe: Det sætter dig i modstrid med nogen, som hvis du så dem anderledes, måske endda ville være en god ven.

VTC:  Ja, du skaber selv mange fjender. Du har vrede mod én fjende, og så skaber du flere fjender. Mens hvis du ikke gør det, er det muligt, at disse mennesker kan være dine venner.

målgruppe: Alt er selvreference, så du bare snurrer rundt om dig selv hele tiden.

VTC: Ja. Du snurrer rundt om dig selv hele tiden. Det er udmattende, ikke?

målgruppe: Så kommer det selvfølgelig i vejen for at skabe bodhicitta.

VTC: Ja. Nå, det var sådan set, hvad hun sagde - det forstyrrer at leve op til dit potentiale.

målgruppe: Modellering af negativitet.

VTC: Ja. Modellering af negativitet. Yuck!

Det er godt. Der er nogle ulemper ved at hade mennesker, [latter] nogle ulemper ved at være vred.

Ulemperne ved tilknytning til dine venner

Hvad er nu ulemperne ved vedhæftet fil over for dine venner og de mennesker, du er rigtig glad for? Hvad er der galt med det? Hvad er der galt med det! Det får dig til at føle dig så godt. Du har en bedste ven;; du har støtte. Der er altid nogen, du kan læne dig op ad, når du føler dig nede. Hvad er der galt med at være knyttet til mennesker?

målgruppe: Du bliver skuffet, når den person bliver overvundet af deres lidelser.

VTC: Du bliver skuffet, når de bliver overvundet af deres lidelser.

målgruppe: De handler på en måde, som du ikke forventer, at de handler.

Ven. Chodron: Åh ja, det sker nogle gange, gør det ikke?

målgruppe: Altid.

VTC: Ja, når de ikke gør, hvad vi vil – men så ofte gør de, hvad vi vil! Så føler jeg mig elsket, støttet, nødvendig, ønsket, værdsat, vigtig. Det er almindelige normale menneskelige behov – det står endda i NVC-hæftet! [latter]

Så hvorfor skulle jeg ikke få disse behov opfyldt, når det at være knyttet til nogen opfylder dem?

målgruppe: Fordi de er permanente, og de vil snart skilles og derefter rense din lykke.

VTC: Ja. De er permanente, og du skilles, så styrter du ned.

målgruppe: Presset og forventningerne til denne person er så utrolige, at de kommer til at fejle.

VTC: Ja, vi har så store forventninger til dem, at de umuligt kan leve op til det.

målgruppe: De kan ikke levere, ellers løber de væk.

VTC: Ja. De kan ikke levere, så vi vil være utilfredse med dem, og vi vil kritisere dem, og vi går væk, ellers vil de føle sig for pressede. De vil sige, "Ciao, jeg kan ikke klare det her."

målgruppe: Jeg læste et sted, at de fleste mennesker egentlig kun har omkring tre eller fire venner. Hvis du vil lægge alle dine æg i én kurv, hvad så med de andre syv milliarder mennesker på planeten? For ikke at nævne andre følende væsener!

VTC: Ja. Det begrænser virkelig vores evne til at føle sig forbundet med andre, fordi vi kun tænker: "Jeg bliver glad for disse få mennesker." Hvad ellers?

målgruppe: Du skaber negativt karma forsøger at beholde dem i dit liv - I går og drikker sammen, stoffer sammen.

VTC: Hvordan skaber du negativ karma ved at beholde dem i dit liv?

målgruppe: Hvis de beder dig om at lyve for dem, ellers vil de ikke være din ven.

VTC: Du skal lyve for dem. Hvad ellers?

målgruppe: Tager stoffer eller drikker sammen.

VTC: I skal ud og drikke sammen.

målgruppe: Du lyver for dem.

VTC: Ja, du lyver for dem – det var det hun sagde.

målgruppe: Vi rører op deres vedhæftet fil også.

VTC: Ja, du rører dem op vedhæftet fil- men vi vil gerne ophidse dem vedhæftet fil [latter] fordi vi ønsker, at de skal være knyttet til os. De er knyttet til os, og vi er knyttet til dem, så lever vi lykkeligt til deres dages ende. Er det ikke sådan?

målgruppe: Når de dør, skal du finde en ny til at erstatte dem.

VTC: Ja. Når de dør, skal du finde nogen til at erstatte dem.

målgruppe: Det gør hele det døende elendigt, så kommer alt det her op.

målgruppe: Adskillelsen.

VTC: Ja. Ja.

målgruppe: Du er udadrettet i stedet for indadrettet.

VTC: Hvad er der galt med at være udadrettet i stedet for indadrettet?

målgruppe: Vi udvikler ikke vores eget sind; vi forventer, at en anden opfylder det, der ikke er opfyldt indeni.

VTC: Ja, vi pålægger andre at opfylde vores behov i stedet for at udvikle vores egne evner til at gøre det.

målgruppe: Vi kan ikke se dem eller forholdet og situationen klart, fordi vi overdriver og projicerer.

VTC: Ja. Vi ser bestemt ikke tingene klart. Det er interessant at tænke på det negative karma vi skaber i forhold til de mennesker, vi er knyttet til. Det tænker vi næsten aldrig over. Vi tænker på ulemperne: ja, vi skal skilles noget tid. Men vi tænker ikke på vores handlinger: hvad vi gør for at forsvare den person, for at behage den person, for at dække over den person. Vi skal gøre meget. Hvis en anden kritiserer dem, så bliver vi vrede og holder op for dem.

målgruppe: Hvis de vender sig og ser på en anden.

VTC: Åh, hvis de vender sig og ser på en anden. Ja, dreng – pøj!

målgruppe: Misundelse.

VTC: En masse jalousi, og du kan skabe et væld af negativt karma af jalousi - du slår nogen, fordi du er jaloux.

målgruppe: Folk kan nogle gange miste deres selvfornemmelse, fordi de er andre rettet. De ved ikke engang, hvem de er.

VTC: Ja, du mister din selvfølelse, og de fungerer ikke godt i verden. Hvilke andre slags negative handlinger gør vi ud af vedhæftet fil?

målgruppe: Du kan endda dræbe.

VTC: Du kan endda dræbe - hvis nogen truer den person, du elsker. Vi stjæler til gavn for vores familie. Vi ønsker ikke at betale skat, som vi burde betale. Vi ønsker at tage lidt her og lidt der fra andre mennesker til gavn for de mennesker, vi er knyttet til. Vi skaber hårde ord for at forsvare de mennesker, vi er knyttet til. Vi lyver – igen for at forsvare dem og dække over dem. Vi lyver for dem, så de kan lide os, og de vil synes, vi er vidunderlige. Vi laver en masse hårde ord, når de ikke gør, hvad vi vil. Vi udtaler en masse hårde ord, når andre mennesker kritiserer de mennesker, vi er knyttet til. Vi bruger timer i ledig snak med dem, timer efter timer.

målgruppe: Det er de 10 destruktive handlinger, de fleste af dem.

VTC: Ja.

målgruppe: Vi forsømmer vores spirituelle praksis, så vi kan bruge tid sammen med dem.

VTC: Helt bestemt. Vi forsømmer vores spirituelle praksis, så vi kan bruge tid sammen med dem, og det er de krævende vores tid. Det er ikke kun en partner, det er børn. Børn tager helt sikkert så meget tid, utrolig meget tid – selv når de er ældre. Jeg husker en af ​​mine venner i Singapore, hendes teenagebørn ønskede at gå ud når som helst og komme hjem når som helst, men når mor gik ud til Dharma-time, kunne de ikke lide det. De ville have trygheden i, at mor var hjemme, selvom de kunne gå ud og lave ting. Du er knyttet til dine børn - du opgiver dit liv for at opdrage dine børn, for at gøre det, der behager dine børn.

målgruppe: Vi har en smertefuld død.

VTC: Ja, vi ender med en meget smertefuld død, fordi vi skiller os fra de mennesker, vi holder af, og vi føler os fortabte uden dem. Døden bliver ret svær.

målgruppe: Vi bliver meget sårede og forvirrede, hvis de ikke gengælder det.

VTC: Ja. Vi er sårede og forvirrede, hvis de ikke gengælder. Hvordan kunne de ikke gengælde! Vi har gjort så meget for dem! Vi har elsket dem så højt! Se hvad de gør ved mig!

målgruppe: Selvom vi taler om at være udadrettet, er så meget selvcentreret.

VTC: Ja. Det er pointen, ikke? Det ser ud til, at vi gør ting for andre, men det er dybest set involveret i selvcentrering. Det er også nyttigt at tænke på manglerne ved at hade fjenden, at være knyttet til en ven. Dette har fået os til at blive genfødt i samsara siden en begyndelsesløs tid. Attachment og had bliver ved med at give næring til vores samsara, gør de ikke? Vi bliver ved med at blive født i samsara, så længe vi har denne form for partiskhed. Det er det, der bliver virkelig skræmmende. Hvis jeg nærer min partiskhed, holder jeg mig fast i samsara, og det forhindrer os i at generere bodhicitta- Vi har store problemer på den måde.

Apati overfor fremmede

målgruppe: Apati over for fremmede har også sine negativiteter.

VTC: Ja. Hvad er ulemperne ved apatien over for fremmede?

målgruppe: Det fjerner os fra andre følende væsener. Jeg tænker på, hvordan Hans Hellighed siger, at han føler sig forbundet med alle – det kunne jeg have!

VTC: Ja, når vi er apatiske, så føler vi os meget afbrudt, mens nogen som Hans Hellighed, hvor end han går, føler sig forbundet med andre følende væsener. Ville det ikke være rart at føle sig forbundet med andre overalt, hvor man går. Hver gang du sidder på et fly, føler du dig forbundet med menneskerne på hver side af dig. Hver gang du sidder fast i trafikken, føler du dig forbundet på en venlig måde med menneskerne omkring dig. Det ville være ret rart, ville det ikke? Den uvidenhed om fremmede, det er sindslidende, ikke? Det bedøver os bare, og vi begynder at se mennesker som objekter i stedet for som levende væsener med følelser.

målgruppe: Jeg tror, ​​det kan føre til på den ene side ikke at hjælpe væsener socialt, men også hvordan vi føder grusomheder.

VTC: Ja. Den slags apati giver mulighed for grusomheder: "Så længe det ikke skader min familie, vil jeg ikke gynge båden og sige fra."

målgruppe: Du kommer aldrig til at se den utrolige afhængighed. Jeg mener, der er ingen følelse af taknemmelighed eller påskønnelse eller anerkendelse eller anerkendelse, alle disse vidunderlige følelser.

VTC: Ja. Du går gennem hele dit liv uden at føle taknemmelighed og påskønnelse. Det er et meget tørt liv, ikke? At gå gennem livet uden følelse af taknemmelighed, påskønnelse, forbindelse.

målgruppe: Det er interessant, at nødsituationer, som en ulykke, vil rykke os ud af dette. Ofte er det ekstreme ting, for så mødes folk og ser hinanden som mennesker.

VTC: Ja. Det er utroligt, hvordan der skal noget meget stærkt til for at hjælpe os med at forbinde os til følende væsener igen. Der er intet som en fælles fjende, der får dig til at forbinde dig til menneskerne omkring dig, men så udvikler du fjendtlighed, så det taler vi ikke om. Men hvad du sagde om en nødsituation af en slags, det behøver ikke at være en, hvor der er en fjende, men en naturkatastrofe...

målgruppe: En ulykke.

VTC: Det bringer egenskaber frem i mennesker, som er ganske vidunderlige.

målgruppe: Vi deler naturkatastrofen med samsara.

VTC: Ja. Faktisk, hvis du slipper af med apatien, så føler du dig ikke så alene i din samsara, fordi du indser, "Dreng, alle andre sidder fast i det ligesom mig."

Lad os tænke over det, så fortsætter vi i næste uge. Jeg synes, der er nok at tænke på.

målgruppe: Jeg ville bare dele. Du startede med både at se andres venlighed og bare se væsener som gerne ville være glade og ikke lide. Jeg brugte den meget i år med at se på den politiske arena – for virkelig at se, hvordan følende væsener går til nogle fantastiske yderpunkter i deres søgen, og hvordan det så mange gange forårsager lidelse i stedet for. Jeg bringer mit sind til: "Dette er en stræben efter lykke. Al denne forvirring, al denne fjendtlighed, dette drama – er alt at ville være lykkelig og blive totalt forvirret over, hvordan man skal gribe det an." Det får en vis medfølelse i mit sind over, hvad der sker.

VTC:  Ja, især i et valgår, og al den forvirring og negativitet, der er blevet spredt i valgår, fordi valget ser ud til at trække ud og ved og ved. Det er nyttigt at se, at alle bare prøver at være glade. De prøver at være glade, og de ved ikke hvordan.

Vi gør alle mulige ting – “Hvis jeg kan smide den person, så bliver jeg glad; hvis jeg kan beskytte mig mod denne person, så bliver jeg glad” – uden forståelse karma, og så i deres jagt på lykke skaber de mere øjeblikkelig smerte og en masse negativt karma som vil forårsage smerte i fremtidige liv. Det holder os bundet i samsara, og bekymrer os om alt det der - at bekymre os om, "Hvem kritiserede mig", og "Jeg er nødt til at kritisere dem mere, end de kritiserer mig," og "Jeg er nødt til at ødelægge deres omdømme, før de ødelægger mit." Det er vigtigt bare at se, at følende væsener forsøger at være glade og er meget forvirrede.