At overvinde selvcentrering

• At se hvordan det selvcentrerede sind begrænser os selv i spirituel praksis
• At blive opmærksom på karma vi skaber under indflydelse af det selvcentrerede sind
• Fordelene ved at værne om andre
• Udøver klog medfølelse

Kadam-mestrenes visdom: Overvindelse selvcentrering (downloade)

For et stykke tid siden var vi midt i at diskutere en tekst af nogle af Kadampa-mestrene – Khuton, Ngok og Dromtonpa – og de spurgte Atisha: "Af alle stiens lære, hvilken er den bedste?" Og så gav Atisha nogle meget korte slogans – hvilke der var de bedste – og vi talte om det tredje, som var: "Den bedste fortræffelighed er at have stor altruisme."

Da jeg forklarede, at jeg talte om metoderne til at udvikle bodhicitta, og vi gik gennem syv-punkts-årsag-og-virkning-metoden, og derefter den anden metode, udligning og udveksling af sig selv og andre. Jeg tror, ​​vi var lige på det punkt, hvor vi talte om ulemperne ved det selvcentrerede sind og fordelen ved at værne om andre.

Vi diskuterede det for nylig på retreatet, men det skader aldrig at have en påmindelse, fordi det selvcentrerede sind er aktivt hver dag, så vi skal minde os selv om det hver dag.

Da vi talte om det på tilbagetoget, åbnede jeg det bare for diskussion, og fik folk til at nævne, hvad de så fra deres eget liv om ulemperne ved det sind, der tænker: ”Jeg er vigtigst. Jeg har ret. Jeg skal vinde. Min lykke er vigtigere end nogen andres. Min lidelse gør mere ondt end nogen andens gør.” Dette sind, der konstant tænker på vores egen lykke og vigtighed til det punkt, at det virkelig også påvirker vores spirituelle praksis, så vi kun tænker på vores egen befrielse og ikke tænker på befrielsen af ​​andre levende væsener. Når det selvcentrerede sind er sådan – hvilket er et meget mere subtilt niveau af selvcentrering, det skærer muligheden for at komme ind i Bodhisattva sti, skærer det muligheden for at blive fuldt opvågnede buddhaer, fordi vi bliver tilfredse med vores eget nirvana, det de kalder "personlig fred." Vi arbejder bare for vores egen befrielse, siger: "Det er fantastisk! Ønsk alle held og lykke, og jeg håber, I bliver befriet, men jeg vil nyde min egen befrielse." Jeg er en lille smule barsk, men det kommer dertil på en eller anden måde. Så den slags holdning vil vi virkelig gerne undgå for enhver pris.

Den grovere slags selvcentrering fungerer meget godt med vores lidelser, især vedhæftet fil, vrede, stolthed og jalousi, såvel som alle de andre, fordi det selvcentrerede sind bare kigger efter vores eget velbefindende. Under indflydelse af dette sind, der leder efter vores eget velvære, kan vi ikke lide at lytte til andres råd, selvom de giver det med et venligt sind og forsøger at hjælpe os. Vi prøver altid at få det bedste for os selv, give det værste til andre. Når vi begår en fejl, forsøger vi at retfærdiggøre det i stedet for at indrømme det. Vi hader skyld, vi elsker ros. Som nogen engang fortalte mig, vil vi se ansvarlige ud, men vi vil ikke være ansvarlige. Alt dette er i høj grad funktionen af ​​det selvcentrerede sind. Og under dens indflydelse skaber vi et væld af negative karma. Og selvfølgelig det negative karma, hvem skader det mest? Det skader os på længere sigt. Vores selvcentrerede handlinger skader helt sikkert andre lige nu, men så implanterer vi i vores eget sind karmiske frø, der vil modnes som smertefulde resultater for os selv. Det er en stor grund til at opgive det selvcentrerede sind, fordi vi ønsker at være glade, og vi vil have andre mennesker til at være glade.

Langs det lys er det at gavne (eller værne om) andre en måde at virkelig skabe en masse godt på karma fordi vi sætter andres lykke før vores egen, og tager hensyn til dem og ønsker det bedste for dem, i stedet for altid at være på udkig efter, hvad der gavner os selv.

At værdsætte andre, understregede jeg under tilbagetoget, det betyder ikke, at vi gør alt, hvad alle andre vil have, for nogle gange er det, folk ønsker, ikke klogt – det er ikke godt for dem, det er ikke godt for os. At værne om andre er en holdning, som vi ønsker at udvikle i vores meditation, og så hvordan vi handler det i vores daglige miljø, vi skal have en masse visdom til, hvad det betyder. Ellers får vi, hvad folk kalder "Mickey Mouse-medfølelse."

Jeg kan huske, da jeg boede i Dharma Centret i Frankrig, vi lavede et sketch en gang for Zopa Rinpoche, da han var der, og det handlede om Mickey Mouse på Vajrayogini Institute, og Mickey Mouse ledede kontoret. Så nogen kom ind og sagde: "Du ved godt, jeg er virkelig knust, og jeg har brug for nogle penge til noget alkohol." Og Mickey Mouse har lige givet ham nogle penge fra instituttet.

Det er en slags Mickey Mouse-medfølelse. Vi tænker: "Åh, værn om andre, hvad end de beder om, giver vi dem." Nej, vi skal virkelig have en del visdom til at gøre det. Men det kommer fra en holdning, som er holdningen til at værne om andre. Det er den holdning, vi prøver at fokusere på.

Nogle gange går vi for hurtigt til adfærden uden at arbejde med holdningen bag den. Alle disse meditationer arbejder på holdningen (eller følelsen) bag det. Når det er rent, når det er solidt, så kommer adfærden uden så meget forvirring.

Efter at have set ulemperne ved selvcentrering, fordelene ved at værne om andre, så bytter vi os selv ud med andre. Det betyder ikke, at jeg bliver dig, og du bliver mig, og jeg får alle pengene på din bankkonto, og du får alle mine regninger. Det betyder det ikke. Det betyder, at det, vi udveksler, er, hvem der er det vigtigste. Det gør vi ved faktisk at udveksle etiketterne, så når vi siger "jeg", taler det om "Is" (flertal af "jeg") af alle andre følende væsener. Og når vi siger "dig", ser vi på os selv som set fra "er" af andre følende væsener, der ser os som "dig" som andre.

Shantideva beskriver denne meget interessante praksis, som du gør dengang. Dit nye jeg (som nu er andre) ser på dit gamle jeg (som er andre – som plejede at være andre, men du kalder "jeg" nu...)

Det, I gør, er, at I er sansende væsener, der ser på det "jeg", som I plejede at være – sagt det på den måde, det er nemmere. I er sansende væsener, der ser på det "jeg", som I plejede at være, ligesom sansende væsener ville se på jeres gamle "jeg". Og så øver du dig i at blive jaloux på dit gamle "jeg", blive konkurrencedygtig med dit gamle "jeg" og blive arrogant over dit gamle "jeg".

At blive jaloux ville være, at du kigger på dit gamle jeg og siger: "Åh denne person, de er så meget bedre, men de gør ikke noget .... De har al den rigdom og sådan noget, men de gør ikke rigtig noget for at tjene levende væsener. Se på dem."

Og at blive stolt over vores gamle "jeg" er: "Åh, jeg er så meget bedre end den person, de synes bare, de er vidunderlige, men de er faktisk - kan ikke gøre ret meget." Så man bliver stolt.

Og så konkurrerer du med dit gamle "jeg". "Åh, den tror, ​​de vil få det bedste ud af mig, men jeg vil arbejde hårdt, og jeg vil slå dem ud."

Det er en meget svær måde at tænke på. Men det er ret interessant. Du begynder at se på dig selv og hvordan du kan se ud i andres øjne, og det får dig igen til at se fejlene ved selvcentrering og fordelene ved at værne om andre. Fordi du indser, at når du udstiller dig selv, ville andre være jaloux på dig, og de vil påpege alle dine fejl. Og når du sætter dig selv ned, vil andre være arrogante over dig og derefter kritisere dig for alle dine fejl. Og når vi konkurrerer, ved vi, hvad det er.

Det er en sjov måde at tænke på, men den kan være meget effektiv til virkelig at angribe vores selvcentrerede tanke og se, hvor dysfunktionel den er.

Efter det, så er næste skridt, at vi tager-og-giver meditation. Det er der, vi har udvekslet os selv og andre, så vi forestiller os, at vi nu påtager os andres smerte og elendighed (som vi har kaldt "jeg"). Vi påtager os deres smerte og elendighed, bruger den til at ødelægge vores egen selvcentrering, og derefter generere det. Så det er medfølelse. Derefter, med en holdning af kærlighed, at ville transformere og formere vores krop, ejendele og fortjenester og dele det med alle andre levende væsener.

Det er også meget dybt meditation. Folk lærer det ofte meget tidligt nu, og når du gør det, lyder det rigtig godt: "Åh, jeg påtager mig andres lidelser, og jeg giver dem min lykke." Men medmindre du virkelig har gjort de foregående meditationer – af udligne sig selv og andre og ulemperne ved selvcentrering, fordel ved at værdsætte andre, udveksling af sig selv og andre-hvis du ikke har gjort det, så ændrer det at tage og give, det ikke rigtig meget. Men når du virkelig har gjort de andre, og du virkelig tænker på at komme uden for dig selv og ikke se på dig selv og din egen fordel hele tiden, virkelig værdsætte andre, så når du tager og giver det, vækker du dig, og det kan være lidt skræmmende. Og hvis det er skræmmende, betyder det, at det virkelig rammer selvcentrering. Så hvis det virkelig rammer selvcentrering så må vi gå tilbage og se: "Okay, hvad er det selvcentrerede sind klamrer på, at det forårsager denne hindring i at gøre meditation." Og så skal vi arbejde på det.

Men hvis vi bare sidder der meget behageligt: ​​"Jeg påtager mig kræften hos alle, jeg giver dem min krop, og fortjeneste, og ejendele, og jeg føler mig dejlig ...." Så rører det os ikke, vel? Vi har det bare pænt med os selv. Og dette meditation, faktisk, hvis du gør det seriøst, vækker det dig, som: "Jeg ved ikke, om jeg vil give min krop væk." Og så ser vi: "Wow, er jeg knyttet til det her krop." Så skal du gå tilbage og virkelig se fejlene ved at være knyttet til dette krop, og fordelene ved at værne om andre.

Når du virkelig har stærk afkald af samsara, du vil ud, og så siger du, "Åh, jeg vil påtage mig alle andres lidelser, og jeg bliver i samsara, og jeg vil give dem al min fortjeneste, og de kan blive oplyst." Dette er modsat sindet afkald der siger: "Hej, jeg vil ud af samsara, jeg vil have befrielse." Og du siger, "Ahhhhh. Hej, jeg vil ud, jeg vil ikke blive i dette helvedes hul længere." Og det får dig til at se forskellen mellem at stræbe efter befrielse for os selv alene og virkelig at stræbe efter at blive en buddha til gavn for andre. Ganske stærk meditation.

Hvis du ønsker en meget smuk og udvidet forklaring på dette meditation, den bedste jeg nogensinde har set er i Forvandler modgang til glæde og mod, af Geshe Jampa Tegchok. Det er i kapitel 11, og det er en smuk forklaring på det at tage og give meditation.