Søger tilflugt i de tre juveler

• Hvad tager tilflugt midler
• Hvordan tilflugtssted vokser med tiden
• At se kvaliteterne ved Tre juveler
• Troens rolle i buddhismen

Essensen af ​​et menneskeliv: Søger tilflugt i Tre juveler (downloade)

Med sådanne tanker gør en indsats i tilflugt,

"Sådanne tanker" (i det foregående vers) henviser til at overveje, at vores dydige handlinger fører til lykke, vores ikke-dydige handlinger til lidelse.

Lev så godt du kan i de fem livslange forskrifter,
rost af Buddha som grundlag for lægmandslivet.
Tag nogle gange de otte en-dages forskrifter
og vogt dem dyrt.

Tænk først på et dyrebart menneskeliv og død, og derefter karma, så siger Je Rinpoche for lægudøvere – og også for monastiske praktiserende læger – den næste ting at gøre er at se, at du er i en klart ustabil situation, uden at vide, hvor du vil blive genfødt, og fuldstændig under kontrol af tidligere oprettede karma at vi ikke ved, hvordan i alverden det kommer til at modnes, så derfor er vi nødt til at søge vejledning, og så søger vi vejledning fra Tre juveler. Og det første Tre juveler fortælle os at gøre for at forbedre vores situation er at tage og beholde de fem forskrifter. Og så, hvis vi kan, at gøre den ene dag forskrifter fra tid til anden.

Den første instruktion her er at vende sig til tilflugtsstedet til Buddha, Dharma og Sangha. Tilflugt betyder virkelig at gøre os klart i vores eget sind, hvilken tradition vi følger, hvis lære vi følger, hvilken retning vi går i åndeligt, at have en meget klar idé om, hvor vi er på vej hen.

Selvom det er så nemt for os at sige: "Jeg tage tilflugt i Buddha, og Dharmaen og Sangha," rent faktisk tager tilflugt betyder at forstå dybt hvad Buddha, Dharma og Sangha er, hvorfor de er pålidelige kilder til tilflugt, og hvorfor det vil gavne os at stole på dem. For faktisk at forstå, at vi er nødt til at studere og lære kvaliteterne ved Buddha, Dharma og Sangha.

Jeg kan huske, da jeg var babybuddhist, og som babybuddhist havde jeg en lille smule forståelse, men ikke særlig meget. Og jeg kan huske, at en af ​​de højtstående tibetanske munke i Kopan kom ind på kontoret en dag (fordi jeg plejede at være kontorchef) – og det var før det var et af de store novemberkurser, så der var mange vesterlændinge på vej. - og jeg husker, at han sagde: "Når disse mennesker hører om de mirakuløse og vidunderlige egenskaber ved Tre juveler, det vil de helt sikkert tage tilflugt." Og jeg kan huske, at jeg tænkte: "Ikke mig." Bare det at høre om vidunderlige egenskaber, for mig, inspirerer ikke nødvendigvis til tro. Jeg skal vide, hvordan det er muligt at udvikle de egenskaber, og så kan jeg have troen på, at nogle mennesker har dem. Det er bare sådan, mit sind tænker.

Hvis nogen fortæller mig om en anden – ”åh, de er det her det her” – vil jeg gerne lære dem at kende, så jeg kan se, hvordan de virkelig er. Og måske er det, fordi der i den religion, jeg voksede op med, allerede var en masse hellige skikkelser, som havde en masse fremragende egenskaber, men det, jeg virkelig ledte efter, var, hvordan er det muligt at få disse egenskaber. Så beskrivelser af mennesker med mirakuløse evner eller superviden eller hvad som helst, for mig personligt inspirerede ikke troen på Tre juveler, fordi den religion, jeg voksede op med, havde masser af mirakler og den slags ting i gang. Så da jeg kom til buddhismen, ville jeg virkelig gerne vide, "Hvordan er det muligt at udvikle disse kvaliteter?" Og hvis jeg vidste, hvordan det var muligt, så kunne jeg acceptere, at det Buddha eksisterede. Fordi jeg kom ind: "Hvordan har du lige-hjertet kærlighed og medfølelse for alle? Hvordan i alverden får du dit sind til at være sådan?” Ingen havde nogensinde lært mig hvordan. Og jeg forstod ikke, hvordan det var muligt.

Så for mig personligt er jeg ikke vokset op i en buddhistisk familie, så jeg har ikke den slags instinktiv tro, som man ofte får fra sin barndom, men jeg ville gerne vide, ”Hvordan ved vi, at det er muligt at udvikle sig disse egenskaber?” For så vil jeg tro, at andre mennesker har det, og så vil jeg tro, at jeg kan vinde dem ved også at praktisere den vej. Men uden at vide det, hvorfor skulle jeg stole på det, de siger, og hvorfor skulle jeg praktisere den vej? Eller i det mindste hvorfor skulle jeg øve mig på den vej med en masse handlekraft.

Jeg kan huske, at jeg i de første år gik: "Hvordan ved jeg det Buddha virkelig eksisterer? Mange siger det, men hvordan ved jeg det? Jeg fortæller dig bare, hvordan mit sind fungerer. Alle er ret forskellige. Så for mig var det, at troens vækst i høj grad afhang af, at jeg havde en personlig smag af læren. Så når jeg praktiserede modgiftene til vredeEller selvcentreringEller vedhæftet fil, og jeg så, at de havde en positiv effekt på mit sind og mindskede mit vedhæftet fil og min vrede selv bare så meget [en lille smule] og min egoisme, så indgydte det troen i mig på, at den vej virkede, fordi den lille smule, jeg havde øvet, virkede. Og så hjalp det mig til at tænke: "Nå, måske er det muligt at blive som nogle af disse hellige væsener." Men det tog virkelig meget tid. Det startede på den måde med min egen personlige oplevelse, og senere, efterhånden som jeg studerede mere, og jeg begyndte at forstå vejens layout, og hvad sindet var, og hvad hindringerne er (eller obskureringer for sindet), og hvordan dem bliver fjernet, så gav det mig meget mere selvtillid og tro og tillid til, at der var hellige væsener, og der var en vej, der virkede.

For mig søgte jeg tidligt tilflugt, men det er virkelig noget, der voksede med årene og stadig vokser nu. Vi må tage tilflugt i en ceremoni, og det er den officielle ting, der gør dig til buddhist, men jeg tror, ​​at tilflugt virkelig er noget, vi lærer om og uddyber vores forståelse af hele vejen, indtil vi bliver Buddha, Dharma og Sangha.

Først indser vi Dharmaen. Så bliver vi en Arya Sangha. Så til sidst bliver vi en buddha. Men jeg tror, ​​det er en proces, der vokser, indtil vi bliver den Tre juveler os selv, i vores egen tankestrøm.

Det skal starte med vores egen personlige erfaring. I hvert fald for mig. Nu, for at få nogle personlige erfaringer, betyder det, at du skal gøre noget meditation øve sig. Og du skal lære at arbejde med dit sind. I det mindste for mig hjalp bare studier en hel del, men det var bestemt ikke tilstrækkeligt til at skabe en form for tillid til, at denne vej fungerede.

Lad os tænke over det et stykke tid. Så i de kommende dage vil jeg tale lidt om kvaliteterne ved Buddha, Dharma, Sangha, i stedet for at gå ind i det med det samme. Tal om, hvordan vi genererer det.

For i buddhismen betyder tro ikke ubetinget tro. Det betyder ikke accept uden undersøgelse. Der er tre slags tro. Den første slags, vi beundrer kvaliteterne af Tre juveler. For det andet stræber vi efter selv at opnå disse egenskaber, og det tredje er baseret på overbevisning om, at vejen er mulig og fra en vis forståelse af vejen. Så tro (eller også oversat som tillid eller tillid) er noget, der vokser i os, som har årsager. Og vi skal skabe årsagerne til det. Nogle mennesker gør det ved: "Jeg har respekt for min lærer, og min lærer sagde dette, så jeg tror på det." Men det er, hvad der kaldes mere "beskedent dygtighed"-disciple, som accepterer det, fordi en anden sagde det. Men hvis vi vil trænge dybere ind, må vi selv undersøge det.

Og jeg vil give dig et fingerpeg: Jeg vidste det ikke i begyndelsen, fordi jeg bare baserede det på at prøve at anvende nogle af de grove modgifte til mine lidelser, og det var det, der begyndte at give mig en vis tro. Men den ægte ting, der giver en vis tro på eksistensen af Tre juveler er at forstå tomhed. Og Nagarjuna præsenterede en hel begrundelse, der forklarer, hvordan det virker. Og når vi laver kurset Buddhisme: En lærer, mange traditioner, Jeg vil gå ind i det der, fordi det er forklaret i den bog.