Overvinde de fem hindringer for koncentration

• De fem hindringer for at udvikle koncentration og modgiftene, der hjælper med at overvinde dem
• Forholdet mellem etisk adfærd og koncentration
• ottefold adelig vej inden for rammerne af tre videregående uddannelser
• At dyrke den rigtige måde at øve hver af de otte på og undgå deres modsætning

Nem sti 32: Koncentration og den ottefold adelig vej (downloade)

God aften alle sammen ude i alle de forskellige hjørner af verden. Nogle steder er det stadig fredag, nogle steder er det lørdag. Men vi er alle her sammen nu og lytter til læren. Lad os starte med vores praksis, som vi plejer før undervisningen. Jeg regner med, at du har lært øvelsen og praktiserer den temmelig ofte, hvis ikke dagligt, så jeg ikke behøver at lave en masse vejledning om det.

Begynd med at visualisere Buddha i rummet foran dig. Husk hele din visualisering er lavet af lys. Han er omgivet af alle de andre hellige væsener, Buddhaer, bodhisattvaer og så videre. Vi er omgivet af alle følende væsener. Jeg tror, ​​at det i dag er særligt godt, hvis vi sætter alle de mennesker, der er involveret i kaosset i Frankrig, i vores visualisering. De dræbte mennesker, de mennesker, der udfører drabet - at vi sætter dem alle foran os og tror, ​​at vi alle står over for Buddha, Dharma og Sangha sammen: Alle søger tilflugt, alle søger en vej ud af vores forvirring og elendighed. Vi forestiller os at lede alle de følende væsener i at gøre de følgende recitationer og generere alle de følelser og tanker, som recitationerne udtrykker.

[Indledende bønner]

Det faktum, at jeg og alle andre følende væsener er blevet født i samsara og uendeligt er udsat for forskellige former for intens dukkha, skyldes vores manglende evne til at kultivere tre videregående uddannelser korrekt, når vi har udviklet aspiration til befrielse. Guru-Buddha, inspirer mig og alle levende væsener, så vi kan dyrke den tre videregående uddannelser korrekt, når vi har udviklet aspiration til befrielse.

Som svar på din anmodning om Guru-Buddha, femfarvet lys og nektar strømmer fra alle dele af hans krop ind i dig gennem kronen på dit hoved. På samme måde sker dette med alle de følende væsener omkring dig og Buddhaerne på deres hoveder. Lyset og nektaren absorberer i dit sind og krop og dem af alle følende væsener – rensende alle negativiteter og tilsløringer akkumuleret siden begyndelsesløs tid. Og især at rense al sygdom, forstyrrelser, negativiteter og tilsløringer, der forstyrrer at dyrke tre videregående uddannelser korrekt, når du har udviklet aspiration til befrielse. Din krop bliver gennemskinnelig, lysets natur. Alle dine gode egenskaber, levetid, fortjenester, forståelse af Dharmaen og så videre udvides og vokser. Efter at have udviklet aspiration til befrielse, tror, ​​at en overlegen realisering af korrekt dyrkning af tre videregående uddannelser er opstået i din tankestrøm og i andres tankestrømme.

Forestil dig, hvordan det ville føles indeni dig at have det meget stærkt aspiration til befrielse, og derefter til korrekt at dyrke etisk adfærd, koncentration og visdom. Hvordan ville det være? Forestil dig at føle det.

De fire ædle sandheder

Vi er på sektionen af Lamrim det er for folk med mellemkapacitet, eller det er til fælles med folk med mellemkapacitet. Med andre ord, mennesker, der mediterer over de fire sandheder set af āryas [de fire ædle sandheder] og har en stærk afkald af de to første sandheder (sand duḥkha , sande oprindelse) og har en stærk aspiration at dyrke de to sidste sandheder (sande ophør og sandhedsveje).

Når Buddha talte om de fire ædle sandheder, han talte om den måde, vi skulle forholde os til hver enkelt af dem. Ægte dukkha, alt det utilfredsstillende betingelser, de skal kendes, de skal forstås. Sand oprindelse eller sande årsager, de skal opgives. Sande ophør skal aktualiseres. Sande stier skal dyrkes. For hver af de fire sandheder er der en specifik måde, som vi ønsker at forholde os til den, så vi er nødt til at sikre os, at vi forholder os til den på den rigtige måde.

Vi har ret godt dækket de første to i en masse dybde - ja, ikke så meget dybde, men noget dybde før. Vi fokuserer mest på de sidste to nu, især sandhedsveje. Sande stier omfatte tre videregående uddannelser fordi vi taler om personen, der øver sig i fællesskab med mellemkapacitetsvæsenet. De tre træninger er etisk adfærd, koncentration og visdom. Talte jeg om de forskellige former for etisk adfærd, de forskellige slags prātimokṣa forskrifter Før? Jeg talte om de otte slags prātimokṣa forskrifter og så de fire faktorer, der får os til at bryde dem, og de fire faktorer, der fører os til at beholde dem. Hvis du ikke kan huske, betyder det, at du ikke har gennemgået dine noter, vel? Vi lavede de fire, fordi de går sammen – måden at holde dem på og måden at bryde dem på går sammen.

De fem hindringer for koncentration

Jeg tænkte, at vi i dag ville tale lidt om koncentration. Selvfølgelig er der meget at sige om koncentration. Jeg siger dette, fordi vi skal starte med at vælge et passende objekt af meditation at udvikle koncentration på. Det vil være forskelligt for forskellige mennesker. Meget ofte er de generelle, der er ordineret meditation på åndedrættet eller meditation på det visualiserede billede af Buddha. Det er dem, der generelt er ordineret. Nogle gange kan du sammen med din lærer føle, at en anden er mere egnet til dig og din karakter.

Det første, vi skal gøre for at udvikle koncentrationen, er – fordi vores sind er overalt, er det ikke? Vi sætter os ned og tænker på alt under solen undtagen vores genstand for meditation. Der er forskellige måder at tale om hindringerne, de forstyrrende faktorer for koncentrationen. I dag tænkte jeg, at jeg ville tale om – da vi taler om den mellemstore, mellemstore person – de hindringer, som de er beskrevet i Pāli tradition. Jeg er sikker på, at du får genklang med disse, fordi de er i vores sind hele tiden. Jeg lister dem op, og så taler vi lidt om dem.

Den første er sensuel lyst. Den anden er ondskab. For det tredje er sløvhed og døsighed. For det fjerde er rastløshed og fortrydelse. Femte er vildledt tvivler.

1. Den første hindring: Sensuel lyst

   Den første, sensuel lyst, dette er først, fordi jeg tør sige, at de fleste af vores distraktioner går i denne retning. Vi vil have glæde, gør vi ikke? Det hedder sensuel lyst fordi det mest er gennem objekter fra vores sanser. Vi vil se smukke ting, høre smukke lyde, dufte dejlige lugte, smage dejlige smage og have gode taktile fornemmelser. Selvom vi ser på ting som godkendelse og omdømme, kan vi på én måde godt sige, at de ikke er sensoriske. Det er den ikke sensuel lyst. Men det er lidt fordi, hvordan får vi godkendelse eller et godt omdømme? Det er gennem at høre behagelige lyde eller læse pæne ord, ikke? Så det kommer igen tilbage til vores sanser og ting, som vi kan få udefra for os sansemisbrugere. Det er derfor, det siges, at vi lever i ønskeriget. Det er, fordi vi er fuldstændig hooked på ønskværdige sanseobjekter. Vi er så hooked på dem, at når de Buddha antyder endda, at vi er afhængige af dem, og at vi måske er gladere for ikke at være så hooked på dem, bliver vi virkelig kede af det. "Hvad er der galt med sanseobjekter? Den sensuelle verden er smuk! Det er stimulerende. Videnskaben undersøger det, så vi kan forstå det bedre. Hvad er der galt med det her?" Det er den måde, vi plejer at reagere på.

   Der er ikke noget galt med sanseobjekter. De er, hvad de er. Men sagen er, at når vi er meget opmærksomme på dem – især med vedhæftet fil- Vi bliver mere og mere forvirrede i vores liv. Dette skyldes, at vores sind bare bliver fuldstændig overvundet af dette ønske om at få gode sanseoplevelser og undgå ubehagelige. Vi er virkelig afhængige, for hvis du ser på: Hver dag er hver eneste lille indsats, vi gør, normalt baseret på: "Hvordan kan jeg få mest mulig glæde?" Hvilke særlige fødevarer skal jeg putte på min gaffel i denne bid?" Det hele er baseret på, hvordan jeg kan få mest muligt glæde. "Hvad skal jeg gøre det første her til morgen?" er baseret på at få glæde.

   Da vi i vores almindelige liv er så hooked på dette, når vi sætter os til meditere hvad er det, der kommer så stærkt i vores sind? Dagdrømme om sansefornøjelse. Vi sidder der i perfekt stand meditation position. Måske kom du igennem to vejrtrækninger, så dukker frokosten op i dit sind: “Jeg spekulerer på, hvad vi skal have til frokost. Jeg spekulerer på, hvad vi skal have til snack tid. Åh, vi tog forskrifter i dag. Nå, der er altid en drink. Jeg spekulerer på, hvilken drik jeg kan få." Så går dit sind ud til at tænke på din kæreste, din kæreste, din mand eller kone. Det begynder at tænke på alle de steder, du tidligere har rejst til, og hvor du vil rejse hen i fremtiden. Du begynder at tænke på dine ejendele, måske dine smykker, dit tøj, dit sportsudstyr, dit værktøj, din maling, dine musikinstrumenter, dine bowlingsko, dine dansesko, eller hvad det nu er. Vores sind begynder at gå til vores ejendele. Det begynder at gå til vores penge, fordi vi har brug for penge til at købe ejendele: "Hvad var min indkomst i denne måned? Hvad skal jeg bruge det på? Hvilke butikker kan jeg gå til for at købe dette? Hvor kan jeg få det bedste tilbud? Hvordan kan jeg få noget pænere end det min ven har uden at se ud som om jeg konkurrerer med dem?” Vi bliver meget distraheret af sanseobjekter, ikke?

   Vi kan endda sidde der i vores meditation session, og denne er virkelig vildledende: "Åh, jeg vil gerne have en ny Buddha for mit alter! Åh, det her Buddha statuen er så smuk. Den er lavet af marmor. Det er skåret så perfekt." Virkelig, sådan bliver vi ved og ved. Vi går ud og dagdrømmer om vores Buddha statue. Selvfølgelig er der den piedestal, vi skal sætte den på, eller den klud, vi skal lave for at sætte den på, hvor smukt vores alter bliver. Sikke en smuk thankka vi får. Vi tror, ​​det er Dharma-praksis, fordi genstandene for distraktion er alterobjekter. Hvilken slags dårlig kan jeg få? Jeg så en af ​​de malaer, der gnistrer i mørket. Har du set en? En af vores ærværdige havde en. Jeg så det, da vi var i Indien. Jeg så det funklende i mørket. Wow, det var virkelig smukt. Det var grønt. Hun gav mig det ikke. [latter] Wow, jeg spekulerer på, hvordan jeg kan overtale hende til at give det til mig. Men det ser ikke så godt ud for mig at have en funklende grøn dårlig, gør det? Det ville ødelægge mit omdømme. Hun må hellere beholde den. Jeg tager den kedelige træ - på den måde kommer jeg til at ligne en forsager. [latter]

   Alt dette sker i en meditation session, ikke? Eller du sidder der - du skal tage din anagarika forskrifter. Hvilken farve blå skal mit anagarika-tøj have? Skal de være virkelig baggy? Skal de sidde tætsiddende? Hvilken slags stof? Åh, der er det her virkelig dejlige glatte stof, jeg kan lide så meget. Jeg vil vædde på, at de vil skaffe mig det ru, grimme stof. Men hvis nogen tilbyder mig noget lækkert, smukt, glat stof, så kan jeg ikke afslå det. Hvordan kan jeg få noget af det?

   Attachment at fornemme objekter – hvad er modgiften til dette? Du overvejer død og forgængelighed; du tænker på ulemperne ved cyklisk eksistens. Hvis du overvejer død og forgængelighed, indser du det objekt, du er begær er under forandring og permanent; og at du også er foranderlig og permanent. På det tidspunkt, du dør, vil alle disse sanseobjekter virkelig ikke betyde særlig meget. Du tænker på ulemperne ved cyklisk eksistens og den slags karma som du skaber ved at besætte og være afhængig af sanseobjekter. Det hjælper med at berolige dit sind, så du kan fokusere på dit valgte objekt meditation. Husk dette, alle jer, der starter på retreat i næste uge.

2. Den anden hindring: Ondskab

   Så er den anden hindring ondskab eller ond vilje. Sensuel lyst er: "Jeg vil have." Ondskab og ond vilje er: "Jeg kan ikke lide!" Det er ligesom at ro: Jeg vil. Gå væk fra mig. Jeg vil have. Gå væk. Sanselig vedhæftet fil, ondskab og ond vilje. Ondskab og ondskab vil opstå for alt, hvad vi ikke kan lide, alt det, der forstyrrer vores lykke, ikke? Når der er noget, vi ikke kan lide, sidder vi bare der og siger: "Åh. Her er denne ting, der forstyrrer min lykke. Det forsvinder snart." Tænker vi sådan? Nej. Her er denne ting, der forstyrrer min lykke - det er ulovligt! Det er en national katastrofe! Det er ikke tilladt! Jeg er nødt til at gøre noget ved det med det samme, ellers vil jeg opleve store lidelser. Så vi sidder i vores meditation ser så sød ud - og overvej, hvordan du kan komme på samme måde med den person, der står i vejen for os. Tanker opstår som: Hvordan man sårer følelserne hos en person, der sårer vores følelser; hvordan man ødelægger vores konkurrents omdømme; hvordan man fratager den person, vi er jaloux på, hvad de har, selvom vi ikke får det.

   Vi kan bruge lang tid på ondskab og ond vilje i vores meditation sessioner. Jeg husker tilbagetoget, jeg gjorde efter jeg forlod Italien, og efter jeg forlod Sam. Hele det tilbagetog handlede for det meste om ondskab og ond vilje - at arbejde på dem og prøve at falde til ro. Få mig selv til ro under sessionen. Stå op i pausen og "Ahhh!" igen. Dybest set hele tilbagetoget var jeg så vred. Det er klart, at ondskab og ond vilje vil tage os væk fra vores meditation objekt. Ikke kun kommer vi til at skabe en masse negativt karma under deres indflydelse, men vi er totalt distraheret fra vores meditation. Alt, hvad vi kan gøre, er at sidde der og tænke på, hvem vi ikke kan lide, og hvor uretfærdigt det er, og hvad vi vil gøre for at vinde i denne situation. Vi kan bruge en helhed meditation session om det. "JEG tage tilflugt indtil jeg er…. min bror, åh, han driver mig til vanvid – og min søster og mine venner og min kæledyrsfrø. Åh, jeg bare hele tiden, folk, åh, jeg er så sur. Jeg er så vred, jeg er så sur. Jeg er så vred [tæller dårlig]. Jeg er så sur, jeg er så vred.” [klokken ringer] [latter] “Åh, jeg dedikerer …. um, jeg har ikke rigtig noget at dedikere denne session." [latter] Det har vi alle gjort, ikke? Det har jeg gjort. Hvad gør vi meditere på at overvinde vores ondskab og vilje? Meditere om kærlig godhed, fatning, og ulemperne ved vrede og glæde. Ja, en modgift mod jalousi - det kunne virke. Hvad med tilgivelse? Ville tilgivelse ikke være en god ting at meditere på, når vi har en masse ondskab? Meditere på tilgivelse.

   Husk disse modgifte og lær dem. Fortitude: Hvordan har du det meditere on fatning? hvordan har du det meditere på kærlig godhed? Hvordan gør du meditere på tilgivelse? Så hvis du har en af ​​disse vidunderlige sessioner, kan du gøre noget med dit sind i stedet for at det bare hænger fast vrede og raseri.

3. Den tredje hindring: sløvhed og døsighed

   Den tredje er sløvhed og døsighed. Du har været der – med din sadhana [mimer falder i søvn]. “Lad os se, sagde jeg de fire umådelige eller ej? Jeg kan ikke huske, fordi jeg tror, ​​jeg faldt i søvn efter... [mimer falder i søvn]. "Må alle følende væsener... [sover] have lykke." Sløvhed og døsighed: Vi har fået nok søvn, nogle gange mere end nok søvn. Ofte har vores sløvhed og døsighed intet at gøre med mængden af ​​søvn, vi har haft. De har at gøre med vores indre modstand mod læren. Eller de har med negativ at gøre karma fra manglende respekt for læren eller læreren eller Dharma-materialerne i fortiden – den slags karma modning. I pausen er vi lysvågne og energiske. Vi sætter os til meditere og kerplunk. Har du lagt mærke til det? Ofte er det denne helt særlige form for at falde i søvn. Det er som om du er blevet bedøvet, ikke? Det er ligesom helt umuligt at holde øjnene åbne. Du føler virkelig, at du er blevet bedøvet. Men vi er ikke blevet bedøvet. Det er bare karma modning og vores sløvhed og døsighed.

   Hvad er modgiften til dette? Dette er klart en hindring, er det ikke? Det kan du ikke meditere når du er kedelig og døsig. Og hvis du begynder at snorke, vil du virkelig forstyrre folk ved siden af ​​dig. Hvad er modgiften? Den ene er åbne dine øjne. Det er derfor, de siger, at når du udvikler koncentration, skal du holde dine øjne en lille smule åbne. Sørg for, at dit hoved ikke hænger. Sørg for, at din ryg er lige og dit hoved er plant. oprensning kan også hjælpe meget. Lav udmattelser i pausen. Hvis du har problemer med at holde dig vågen under sessioner, kom ind i hallen et par minutter for tidligt og lav udmattelser. Udfør 35 Buddhas praksis. Eller sprøjt dit ansigt med koldt vand. Tag de to dusin tæpper af, du har, der dækker dig. Hvis du er en lille smule kold, holder du dig bedre vågen. Gør ikke hallen for varm. Det siger jeg selvfølgelig og så laver de det frysende temperatur. Så siger jeg, gør det ikke for koldt, og de gør det 80 grader – ekstremister. Men prøv. Og hvis du er en smule køligere, end du er vant til, vil det hjælpe dig med at holde dig vågen.

   Få noget motion i pausen. Se lange afstande. Det er virkelig vigtigt. Gå ud på balkonen, se på himlen og stjernerne, og se på bjergene i Idaho. Stræk dit sind. Det er meget godt. Lav meditation objekt, du har valgt meget lyst. Meditere om dyrebart menneskeliv - ting, der gør sindet mere glædeligt: ​​tilflugt, Buddha natur, dyrebart menneskeliv, ting, der løfter sindet. Hvis du trækker vejret meditation forestil dig at udånde al din døsighed og sløvhed i form af røg, der forsvinder, så snart den forsvinder. Når du så inhalerer, forestil dig at inhalere lys, der fylder dig fuldstændigt krop og sind. Eller forestil dig et meget skarpt lys i spidsen af ​​din næse. Eller forestil dig Buddha på dit hoved og lys kommer fra Buddha ind i dig. De er alle meget gode til at hjælpe med døsighed og sløvhed.

4. Den fjerde hindring: Rastløshed og fortrydelse

   Så er den fjerde rastløshed og fortrydelse. De kommer sammen som et par, fordi der er en form for lighed med dem. Rastløshed er, ja, vi ved alle, hvad rastløshed er. Du kan ikke sidde stille, og dit sind kan ikke blive stille. Du burde gøre noget andet end det du laver, og du har de heebie jeebies. Du er rastløs. Eller endda din krop er ikke urolig, dit sind er rastløst: "Hvad skal jeg koncentrere mig om, hvad skal jeg meditere på? Det vil jeg ikke. Det har jeg ikke lyst til, ahh.”

   Og så er fortrydelse - her er det en negativ form for fortrydelse. Lad os beskrive det lidt anderledes. Det er en negativ form for fortrydelse; men det er en følelse af, at du skulle have gjort noget, du ikke gjorde, eller du skulle ikke have gjort noget, du gjorde. Det er denne uro, denne rastløshed, uro, fortrydelse: ”Åh, hvad gjorde jeg, det skulle jeg ikke have gjort. De sagde, at jeg skulle vaske op på denne måde, så sundhedsafdelingen ikke slog os, og jeg gjorde det ikke rigtigt. Jeg bliver nødt til at gå tilbage og vaske gaflerne igen i pausen og håbe, at de ikke har bemærket, at jeg ikke vaskede gaflerne korrekt. Men det fortryder jeg virkelig.” Man bliver grebet af det her.

   Eller det kan bare være alle mulige fortrydelser. Du tænker tilbage på dit liv og i stedet for at fortryde på en sund måde og rense og gøre det godt igen, er sindet bare: "Åh, se hvad jeg gjorde. Det her er virkelig forfærdeligt. Det skulle jeg ikke have gjort; og jeg skulle have gjort dette. Jeg kunne være kommet til klosteret en måned tidligere, men det gjorde jeg ikke. Jeg havde ikke lyst – men jeg burde have haft lyst. Jeg fortryder, at jeg ikke kom, men faktisk fortryder jeg det ikke. Men det gør jeg - sådan set. Og så tager jeg afsted, og så efter jeg har forladt klosteret, "Åh, det vil være godt, for så kan jeg tage til Starbucks. Men når jeg kommer hjem, er jeg sikker på, at jeg vil fortryde at have forladt klosteret, og jeg vil gerne være tilbage her. Jeg fortryder, at jeg tænkte på at forlade klosteret og fortrød det, efter jeg var gået." Men der er ingen fortrydelse af at tage til Starbucks. [latter]

   Al den slags fortrydelse, hvordan er det? Det er ikke en god form for fortrydelse, hvor du virkelig laver en livsopgørelse, og du ser dine fejl. Du har ærligt fortrudt, og du ønsker at ordne, rette op på det og rense. Sådan er det ikke. Det er denne form for skyldfølelse, anger, "Jeg burde have; Det skulle jeg ikke have,” en slags fortrydelse.

   Og rastløshed - hvad er modgiften til det? Vejrtrækning meditation fordi dit sind er fyldt med affald, ikke?

   [Som svar til publikum] Du siger vejrtrækning meditation virker ikke for dig men meditation på vores natur krop arbejder. Det er gyldigt nok. Ja, det kan fungere meget godt, for når du virkelig sidder der, og du visuelt dissekerer dette krop, det er meget nøgternt. Det er meget nøgternt. Det stopper på en måde den rastløshed og hjælper os også med at fokusere på det, der er vigtigt - som: "Jeg sidder fast med det her krop og se hvad det er. Jeg har tænkt mig at få en anden, ligesom den, hvis jeg ikke passer på."

   [Som svar til publikum] Så hvis du har denne form for forvirret fortrydelse, kan det være meget nyttigt at sidde og tænke: "Nå, hvem er ansvarlig for hvad i det her?" Jeg siger dette, fordi vi ofte har en tendens til at tage ansvar for ting, der ikke er vores ansvar, og vi tager ikke ansvar for ting, der er. Det kan være meget nyttigt - især når vi starter sådan noget som: "Nå, jeg sagde dette, og det gjorde denne person ulykkelig. Jeg er skyld i deres ulykkelighed. Jeg fortryder det. Men jeg er faktisk vred på dem, for hvorfor skulle jeg overvåge mig selv, simpelthen fordi de ikke kan lide det, jeg laver? Men jeg beklager, at de er utilfredse; men jeg fortryder, at jeg er ulykkelig.” Alt det her, for virkelig at sætte sig ned og tænke over det: Hvad er jeg egentlig ansvarlig for? Hvis en anden er utilfreds, i hvilken grad er jeg så ansvarlig for det?

   [Som svar til publikum] Du siger, se på situationen og spørgsmålet: "Manglede jeg integritet og hensyn til andre i den situation?" I så fald: "Ja, det er godt for mig at fortryde." Du gør det til den sunde fortrydelse. Eller måske er det en situation med, "Jeg havde integritet og hensyn til andre, i hvilket tilfælde jeg ikke behøver at være så forvirret."

   målgruppe: Det ser ud til, at der med både fortrydelse og rastløshed er en utilfredshed.

   Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Ja, der er en uro i sindet.

   målgruppe: Det virker som nogle gange, når jeg prøver at meditere mit sind vandrer af sted, og jeg prøver at være tilfreds med bare at følge mit åndedræt og udvikle tilfredshed.

   VTC: Så det kunne være en ting med at udvikle tilfredshed. Ofte er det vedhæftet fil til sanselig nydelse, der ligger bag følelserne af utilfredshed og utilfredshed, men rastløshed kan bestemt slutte sig til der.

   [Som svar til publikum] Du siger, at hvis du er forvirret over fortrydelsen, er en ting, der normalt ligger bag, du er knyttet til godkendelse, så du er ikke sikker: "Nå, er jeg ansvarlig for det, eller er jeg ikke? Vil disse mennesker bebrejde mig, eller vil de ikke bebrejde mig? Fordi jeg ikke ved, om det, jeg gjorde, er godt eller dårligt, venter jeg på at se, hvad andre mennesker synes om det, og så finder jeg ud af det derfra.” Og så bliver vi meget forvirrede, ikke? "Godkender de? Godkender de ikke? De godkender det, men det var faktisk ikke så godt, hvad jeg gjorde. De skal ikke godkende, men jeg vil have dem til at godkende. Og hvis de godkender det, så var det måske faktisk ikke så slemt, det jeg gjorde. Men jeg føler mig stadig ikke helt i fred med det.” Og ved og ved går det.

   Denne fortrydelse og rastløshed, nogle gange kan du føle denne form for uro i dit sind, og du er ikke sikker på hvad? Det kommer i denne slags kategori. Du er utryg, du føler, at noget er galt, men du ved ikke lige, hvad det er. Så i de situationer stopper jeg ofte op og siger: "Okay, hvornår begyndte denne følelse? Og hvad lavede jeg i timen før den følelse opstod? Var der noget, der satte mig i gang, som jeg ikke var klar over på det tidspunkt?"

5. Den femte hindring: Vildledt tvivl

   Den femte hindring er vildledt tvivler. Dette er tvivler. Vi dækkede denne før, da vi talte om de seks rodlidelser. Dette er tvivler her, som "Er det muligt at udvikle koncentration eller er det umuligt? Virker denne metode eller virker den ikke? Har jeg ret meditation objekt? Måske skulle jeg skifte min meditation objekt. Faktisk tror jeg, at jeg har mere end seks forhindringer – fem forhindringer. Jeg tror, ​​jeg har seks, men de siger fem. Men måske kan jeg inkludere dem i den anden. Jeg ved ikke. Men virker det hele? Virker disse modgifte virkelig? Hvor mange gange skal jeg tage disse modgifte, før de virker? Jeg ved ikke. Jeg prøvede dem én gang, og der skete ikke rigtig noget, så jeg ved det ikke. Skal jeg så fortsætte eller ej? Kan jeg udvikle mig Samadhi [koncentration] dette tilbagetog? Skal jeg fortsætte med at udføre śamatha [serenity, calm abiding] meditation? Måske skulle jeg skifte og gøre Lamrim i stedet. Nej, måske skulle jeg ud og faktisk tilbyde service i samfundet. Det er måske det bedste. Nå, ja, det kunne jeg godt, men du ved, at de altid siger, at studie er meget godt; så måske jeg skulle gå og studere. Så lad os se, jeg er på tilbagetog: Måske skulle jeg studere. Måske skulle jeg tage en social service.” Men når jeg er ude at lave social service, så tænker jeg ”Meditationer den bedste ting at gøre. Så nu har jeg muligheden for det meditere Det burde jeg virkelig meditere. Men jeg ved det ikke; Jeg ved bare ikke, om denne metode virker. De siger, at tusindvis af yogier har opnået śamatha ved at bruge det, men de havde allerede śamatha før, de var ikke som mig."

   Hvad gør vi med tvivler? Hvad er modgiften til tvivler?

   målgruppe: Undersøgelse.

   VTC: Er du sikker? [latter] Studie hjælper, men er studie modgiften? Måske er der en anden modgift, der vil virke bedre end at studere. Hvad tror du ellers kunne være modgiften?

   målgruppe: Du bliver nødt til at arbejde med dine følelsesmæssige tvivler.

   VTC: Hvad mener du med følelsesmæssig tvivler?

   målgruppe: Nogle gange tror jeg, vi tvivler metoderne. Men måske nogle gange er der mange følelser omkring det, og man skal arbejde med de følelser, der kommer op omkring det. Og måske selv-tvivler er mere….

   VTC: Nogle gange er det selv-tvivler: “Åh, alle andre kan gøre denne metode, men jeg er bare ikke klar til det. Jeg er sikker på, at det ikke kommer til at fungere for mig, for intet virker nogensinde for mig. Alt hvad jeg prøver.... Jeg gik til Maharishi Yogi. Det gjorde jeg - udviklede mig ikke Samadhi. Jeg mediterede på krystaller – udviklede mig ikke Samadhi. Jeg lavede Reiki – det virkede heller ikke. Jeg lavede kristen centrering meditation-ingen Samadhi. Jeg tog til Theravada kloster - nej Samadhi. Gik til Zen - nej Samadhi. Gik til tibetansk - nej Samadhi. [suk] Hvor skal jeg hen Samadhi? Hvorfor har de ikke udviklet en pille til det?” [latter] "Det er, hvad jeg vil gøre! Jeg går og bliver videnskabsmand og udvikler Samadhi pille! Min tvivl er forbi!"

   Vi kan blive meget følelsesladede tvivler involveret i ting som selvværd, kapacitet og inklusion eller udelukkelse. Det er der mange måder tvivler arbejder. De er alle som at sy med en XNUMX-spids nål. Du kommer ingen vegne med en XNUMX-spids nål. Så undersøgelse er meget god som modgift. Når det bare er den her rastløse slags tvivler at se vejret er også meget godt. Jeg oplever også at gå tilbage til det, der i Dharmaen virkelig rørte mit hjerte, og som jeg ved uden en tvivler er sandt. Gå tilbage til det - for vi har hver især sådan noget i vores sind. Vi hørte en bestemt lære, og der var ingen måde, vores plaget sind kunne komme uden om. Hvis du går tilbage til det, kan det virkelig hjælpe sindet til at falde til ro. Du har visheden om, "Dette er, hvad jeg ved er sandt." Så bygger du derfra - ud fra det, du ved er sandt.

   [Som svar til publikum] Hvis du har et meget stærkt forhold til din åndelige mentor og en masse tro på din åndelige mentor, gør guru yoga kan være nyttigt. Det er ligesom denne praksis, vi lige gjorde med at forestille os Buddha på vores hoved og lyset, der kommer fra Buddha ind i os rensende. Det kan også hjælpe os med at berolige vores tvivl og få os til at centrere os og bare tænke: "Jeg renser alt den slags konceptuelle vrøvl."

Lad os holde pause her. Har du spørgsmål indtil videre?

målgruppe: Ikke så meget et spørgsmål, eller måske er der et spørgsmål i det. Det handler om dette vildledt tvivler. Jeg tænkte på Hans Hellighed Dalai Lama's begrundede tro, tro baseret på fornuft. Så når jeg sidder fast der, er det meget med den XNUMX-takkede nål. Jeg kan gå til: "Okay, det er en slags tillid. Som, hvem stoler jeg på?" Så kommer mine lærere i tankerne; og så så jeg: "Nå, hvad siger de, at de gjorde for at være, som de er?" Jeg tror, ​​det er tro baseret på fornuft. Jeg ræsonnerer det ud, men der er en form for trosaspekt i det.

VTC: Det ligner lidt det, Rebecca talte om. Du har et stærkt forhold til din lærer. Du har en dyb tillid til, hvad din lærer har lært dig, og hvad din lærer selv har praktiseret. Så når du tænker på din lærer, og du tænker på deres egenskaber, så tænker du: "Jamen, dybest set fortæller de mig, hvordan de blev, som de er. De har praktiseret denne lære og fået resultatet. Og jeg ser på dem, og de er troværdige mennesker, så jeg kan stole på den metode, de lærer mig.”

målgruppe: Også selvom jeg ikke selv forstår det lige nu.

VTC: Ja, selvom det ikke er helt tydeligt for mig lige nu, hvordan det hele fungerer. Det er ligesom, "Jeg ved, at de er velrenommerede mennesker, som ikke vil vildlede mig. Jeg kan se deres gode egenskaber, og de må have dyrket noget for at få dem. De fortæller mig, hvad de dyrkede, så jeg kan stole på dem, og jeg kan stole på, hvad de fortæller mig at gøre.”

Dette er en meget god måde at komme ud af grøften, fordi tvivler kaster bare alt op. Tvivler er lidt som en hvirvelvind af konfetti. At finde vej, noget, som du ønsker at forankre dig selv i – om det er det, du ved i Dharmaen, som du ikke kan tilbagevise, om det er at stole på din lærer, om det er at studere det bestemte emne. Men at forankre dig selv til noget vil hjælpe dig med at berolige det sind. Jeg synes også, det er vigtigt at erkende tvivler for hvad det er. Ellers tvivler kommer op og vi genkender det ikke som tvivler. Vi synes, det er legitime spørgsmål – og så tænker vi på dem, og vi bliver mere og mere forvirrede.

målgruppe: Jeg undrer mig over, om dette virkelig er sandt. Men i hvert fald måden tvivler arbejder for mig. Det er normalt modløshed – som jeg nu erkender er en vane i sindet. Så det er nemmere bare at gå [klapper], "Stop!" At genkende det for, hvad det er, som noget, der forsøger at skade. Det virker effektivt.

VTC: Du siger, at det, der virker for dig, er, når du ser tvivler kommer op, for at genkende det for, hvad det er: dette er tvivler, det er nytteløst, stop! Drop det. Afslut. Og bare være meget beslutsom på den måde.

målgruppe: Men har du ikke allerede fundet ud af, at det er en blindgyde for at gøre det?

målgruppe: Ja, formoder jeg.

VTC: Ja. Jeg mener, du har set på tvivler nok, og du har set, at det ikke fører dig nogen vegne, så du har en vis tillid til det.

målgruppe: Der er et spørgsmål online. Kan du tale om, hvordan udøvelsen af ​​etisk adfærd understøtter udviklingen af ​​koncentration, og omvendt.

VTC: Hvordan understøtter udøvelsen af ​​etisk adfærd koncentrationen og omvendt? Nå, en måde er, at hvis du ikke holder etisk opførsel, så har du en masse forvirring i dit sind om, hvordan jeg ikke var fuldstændig etisk, men jeg er nødt til at fortsætte med at virke etisk, så hvordan har jeg det at gøre det?" Så det bliver en hindring for koncentrationen, ikke? Det er fordi du tænker på, hvordan du bliver ved med at se etisk ud, selvom du ikke er det – fordi du er knyttet til dit omdømme. Eller hvis du ikke overholder god etisk adfærd, så er det: "Nå, jeg gjorde det her, men det burde jeg ikke have," og så retfærdiggøre, rationalisere, benægte. Alle disse psykologiske mekanismer kommer op som en måde at forsøge at håndtere vores følelser omkring vores uetiske adfærd. Det bliver også en stor distraktion i forsøget på at udvikle koncentration. God etisk adfærd fjerner al den slags fuldstændigt tvivler og forvirring – alt den slags ting.

Der er også to mentale faktorer, der er vigtige både i etisk adfærd og med at udvikle koncentration. De er mindfulness og introspektiv bevidsthed. Mindfulness, hvad angår etisk adfærd, holder os fokuseret på vores forskrifter, på vores værdier, så vi ved, hvad vi vil gøre, hvordan vi vil opføre os. Mindfulness er en mental faktor, der fokuserer på noget værd og har magten til at holde vores sind der uden at lade sindet blive distraheret til andre ting. Det fungerer i vores daglige liv. Så når vi opbygger den opmærksomhed i vores etiske adfærd, når vi sætter os til meditere vi har den evne til at holde vores sind på noget. Det fungerer meget godt til at holde vores sind fokuseret på objektet meditation.

Den anden mentale faktor, introspektiv bevidsthed i vores daglige liv, i udøvelsen af ​​etisk adfærd, dette er den, der tjekker op og siger: "Hvad laver jeg? Handler jeg efter min forskrifter? Jeg indstillede min opmærksomhed på at gøre dette på denne måde. Gør jeg det, eller er jeg ude af sporet?” Introspektiv bevidsthed fungerer på den måde i udviklingen af ​​etisk adfærd. Når vi udvikler det der, så når vi begynder at koncentrere os, har vi den evne til at overvåge sindet. Så i praksis med koncentration er det, "Er jeg på genstand for koncentration eller er en af ​​hindringerne opstået?" Etisk adfærd er en meget nødvendig forudsætning for at udvikle koncentration. Første etiske adfærd hjælper os med at udvikle mindfulness og introspektiv bevidsthed. For det andet for at få vores etiske adfærd intakt, så vi ikke har så meget forvirring i vores sind – og fortrydelse, anger, tvivlerrationalisering, vedhæftet fil til omdømme, selvhad. Alle de ting, der kommer, distraherer os, når vi forsøger at udvikle koncentration. Men de opstår, fordi vi ikke har holdt god etisk adfærd.

Etisk adfærd er grundlaget for udvikling af koncentration. Jo mere du lærer at koncentrere dig, jo mere vil du selvfølgelig også bekymre dig om din etiske adfærd. Det går normalt fra etisk adfærd til koncentration. Men det kan også gå fra koncentration til at styrke din vilje til at have god etisk adfærd. Dette er et trin, som mange mennesker forsøger at springe over—
især i Vesten. Det er ligesom, "Etisk adfærd? Det er søndagsskoleting. Det er 'gør ikke det her, og gør det ikke', og det eneste, det gør, er at få mig til at føle skyld. Jeg vil i hvert fald være fri!" Dette er noget, som mange mennesker virkelig skal arbejde med i begyndelsen – endda udvikle respekt for etisk adfærd. De lærer at komme over mange af forforståelserne om: "Åh, det er gode sko. Det er søndagsskole. Dette er, 'du kan ikke gøre dette, og du kan ikke gøre det.' Det her er nogen udefra, der leder mig rundt og fortæller mig, hvad jeg kan og ikke kan." Mange gange, afhængigt af hvordan du voksede op, skal du virkelig gøre en masse arbejde bare for at få dit sind til at se værdien af ​​etisk adfærd på en korrekt måde. Er der andre spørgsmål?

Så ville jeg fortsætte og også tale lidt om, da vi taler om sande vej, så havde vi etisk adfærd, koncentration og visdom. Så næste gang vil vi tale om de adelige otte gange sti. Dette beskrives ofte som – især i Pāli-systemet – som hvad er vejen. Hvad er sande veje er den adelige otte gange sti. Jeg ved ikke, om vi kommer igennem det hele denne session. Vi får se, hvor langt vi når.

Ottefold adelig vej

Der er klart otte af dem - og disse otte kan inkluderes i tre videregående uddannelser. Det starter med det rigtige syn og den rigtige hensigt; og de er inkluderet i den højere uddannelse af visdom. Så går det til rette tale, rette handling, rette levebrød; og disse tre er inkluderet i den videregående uddannelse i etisk adfærd. Så den rigtige indsats - hvilket gælder for alle tre videregående uddannelser. Derefter rigtig mindfulness og rigtig koncentration — som gælder for den højere træning i koncentration. Så vi vil tale om dem meget kort.

1. Højre udsigt

   Normalt starter vi i begyndelsen af ​​øvelsen med det rigtige udsyn. Her betyder det rette syn især: forståelse karma, at forstå, at vores handlinger har en etisk dimension, at der er tidligere og fremtidige liv, at lidelser forårsager os lidelse, at de kan elimineres. Det er en slags buddhistisk verdenssyn i en eller anden grad. Vi er nødt til at starte ud med det, så vores praksis faktisk bliver en, der bliver buddhistisk. Jeg siger dette, fordi hvis vi ikke har det buddhistiske verdensbillede, hvis vi ikke har tilflugt i Tre juveler, så kan vi bevare god etisk adfærd, eller vi kan meditere med opmærksomhed og koncentration – men det vil ikke nødvendigvis føre os til buddhistiske erkendelser. Jeg kan huske, at jeg læste bogen om en person, der ikke var sikker på, hvad de troede på. De lavede Zen meditation og indså, at de troede på Gud. Hvis du virkelig laver Zen meditation som buddhist meditation, din konklusion er ikke, at du tror på Gud.

2. Rigtig hensigt

   Den rigtige hensigt er den næste. Forkert hensigt, lad os starte med forkert hensigt. Nå, hvis vi går tilbage til visninger. Forkerte synspunkter: i stedet for korrekt visning, er det forkert syn-så ikke at tro på tidligere og fremtidige liv, ikke tro på karma, ikke at tro på, at det er muligt at eliminere lidelser, og så videre. Så er forkerte hensigter som at have en masse lyst, ondskab og grusomhed. Det er forkerte intentioner med at gøre ting, er de ikke?

   Den rigtige hensigt bliver til velvilje, afkald, og medfølelse. Velvilje er en venlig følelse, en følelse af velvilje over for andre. afkald er ønsket om at være fri af cyklisk eksistens eller ønsket om ikke at være så knyttet til sanseobjekter. Og så er der medfølelse. Velviljen modvirker ondskaben, den afkald modvirker vedhæftet fil og begær, og medfølelse modvirker grusomhed. Grusomhed er hiṃsā, vold; og medfølelse er ikke-grusomhed, ahiṃsā — hvad Gandhi-ji [Mahatma Gandhi] lærte.

   Vi starter med det rigtige syn og den rigtige intention. Det er et rigtig godt fundament. Vi har udsigten, så vi ved, hvorfor vi gør det; og vi har en god intention. Vi studerer ikke Dharma og praktiserer vejen til at tjene penge. Vi gør det ikke for at behage nogen. Vi gør det ikke for berømmelse og omdømme. Vi gør det ikke af kedsomhed. Vi gør det ikke for at konkurrere med en anden. Vi gør det med en ånd af afkald, af velvilje, af medfølelse – og især hvis du følger Mahayana-stien – med bodhicitta såvel. Med det perspektiv, med vores syn og vores hensigt intakt, så starter vi på de tre grene, der falder ind under etisk adfærd.

3. Rigtig tale

   Forkert tale er talens fire ikke-dyder: at lyve, skabe disharmoni, hårde ord og tom snak. Den rigtige tale er det modsatte: at tale sandt, tale for at skabe harmoni, tale med venlighed og derefter tale på passende tidspunkter og om passende emner.
   Det er ikke så let at have korrekt tale. Det er ikke så nemt. Dette er en af ​​grundene til, at vi i tilbagetoget virkelig skærer ned på mængden af ​​snak, vi laver. Det er en måde at skære ned på talens ikke-dyder, og en måde at se på vores tendenser til at tale. Du bliver ved med at opdage, at du er på nippet til at sige noget, og så skal du stoppe, fordi du husker, at vi tier. Så stopper du op og siger: "Nå, hvad var jeg ved at sige? Hvorfor ville jeg sige det? Hvad gavner det?" Det kan være meget nyttigt for os.

   At tie stille i tilbagetoget betyder ikke, at vi bliver forfatter til en hel notesbog fuld af noter. Jeg kan huske på Cloud Mountain, da vi havde retreats der, var der en opslagstavle, hvor alle lagde deres noter. Hver pause gik alle mod opslagstavlen: "Er der en seddel til mig?" Og hvis der ikke var, eller selv hvis der var, ville de skrive en seddel og stifte den på tavlen: ”Jeg kunne rigtig godt lide den måde, du ringede på efter meditation, det var så nyttigt." Sæt det fast på brættet; så må de svare. Nogen skriver mig en seddel, det betyder, at jeg eksisterer. Jeg får noget opmærksomhed. Jo flere noter jeg skriver, jo flere svar får jeg. Jo mere jeg er sikker på, at jeg eksisterer. Det er fantastisk, er det ikke? Så det prøver vi ikke at gøre under tilbagetrækningen.

4. Rigtig handling

   Forkert handling er de tre fysiske ikke-dyder: at tage liv eller skade andre fysisk, stjæle deres ejendom og derefter uklog eller uvenlig seksuel adfærd. Så er de tre, der udgør rigtige handlinger, at redde liv, beskytte andres ejendom og bruge seksualitet klogt og venligt. Vi har været igennem alt det før. Det skal jeg ikke gå meget op i nu.

5. Det rigtige levebrød

   Sådan får vi livets fornødenheder – sådan får vi mad, tøj, husly og medicin. Hvordan fungerer vores levebrød? For lægfolk ville forkert levebrød være at lyve i dit arbejde eller snyde folk på en eller anden måde. Det vil omfatte fremstilling af ammunition eller forurenende kemikalier, insekticider, våben, hvad som helst. Arbejder i Keystone Pipeline og rydder ikke op i dit økologiske rod. Modtager bestikkelse. Alt denne slags ting ville være forkert levebrød.

   Det rigtige levebrød er at arbejde på en ærlig måde og på en oprigtig måde: At opkræve rimelige priser; betale dine medarbejdere et rimeligt beløb; og arbejder også i enten en profession, der er neutral, eller en, hvor du gavner andre, og du har den rigtige motivation for at være til gavn for dem. Du vil være læge, ikke fordi det betaler sig meget, men fordi du virkelig vil hjælpe folk med at være sunde.

   For klostre er det rigtige levebrød anderledes. Det betyder at modtage tilbud som er givet til dig uden de fem forkerte levebrød. Så fem forkerte levebrød: Det er interessant, fordi det ofte er ting, som vi blev lært i vores familier at gøre for at få ting. Så lærer vi i buddhismen, at de betragtes som forkerte levebrød.

   • 1. Hint: Blev du ikke lært at tippe til, hvad du ville? Det er ikke høfligt at sige: "Giv mig det her." Så du hint. "Jamen, det kunne jeg virkelig godt bruge, det er så dejligt, det er så nyttigt." Hint hint hint hint. Det er forkert levebrød.

   • 2. Smiger: "Åh, denne person, der gav mig X, Y og Z, de var så venlige. Det var bare fantastisk, og de var så hjælpsomme.” Kom nu, du vil have noget smiger, giv mig, hvad jeg vil have.

   • 3. At give en lille gave for at få en stor gave: Nogle mennesker kalder dette bestikkelse – selvom vi egentlig ikke opfatter os selv som at bestikke andre mennesker. Når det er sagt, er bestikkelse bestemt et forkert levebrød. Men vi vil give en lille gave for at få en stor til gengæld. Så vi giver en gave, ikke fordi vi oprigtigt ønsker at give, men fordi, "Nå, hvis jeg giver dem det, så vil de kunne lide mig, og de vil give mig noget tilbage." Eller: "Hvis jeg giver dem dette, vil de føle sig forpligtet, og de vil give mig noget pænere tilbage." Så igen, forkert levebrød. Det er mangel på oprigtighed.

   • 4. Tvang: De fleste af os, igen, bryder vi os ikke om at bruge ordet 'tvang', fordi vi ikke opfatter os selv som tvangspersoner. En anden måde at udtrykke det på er, at du sætter folk i en situation, hvor de ikke kan sige nej. Så, "Alle disse andre mennesker donerede hundrede dollars; så og så donerede hundrede dollars. Hvad er dit løfte? Hvor meget vil du donere?” Så dette refererer til at presse folk.

   • 5. Hykleri: At få os selv til at se godt ud for at imponere nogen, så de vil give os en slags tilbyde. For klostre betragtes disse fem som et forkert levebrød, fordi det er meningen, at vi kun skal leve af donationer tilbud. Du kan ikke gå rundt og antyde alt og smigre folk, give dem små ting, så de vil give dig store ting, sætte dem i positioner, hvor de ikke kan sige nej, og så pynte dig som en stor vigtig Dharma-udøver så de virkelig vil give noget til dig, fordi de kan skabe en masse fortjeneste ud af det.

Spørgsmål og svar

[Som svar til publikum] Selvfølgelig er disse fem også uetiske for lægfolk. Men med hensyn til forkert levebrød ville den grovere form for lægfolk være at arbejde i en eller anden form for forretning, der er skadelig - eller arbejde, der involverer snyd eller lyve for folk. Selvfølgelig ville disse fem forkerte levebrød vedrøre lægfolk, men det er klostre, der specialiserer sig i dem. Andre spørgsmål inden vi slutter?

[Som svar til publikum] Disse fem forkerte levebrød er meget hårde vaner, er de ikke? Og jo længere du er ordineret, jo mere subtile bliver de - meget sande.

målgruppe: Det er meget tricky. På grund af så megen venlighed og støtte, skal jeg være meget forsigtig med selv at sige: "Jeg vil have" eller "jeg har brug for." Selvom du ikke engang har antydninger i baghovedet (selvom du hellere må se godt efter for at se, om du har det i baghovedet), fordi folk virkelig reagerer. Det er meget tricky.

VTC: Ja, meget tricky. At virkelig overvåge, som en monastiske, for at overvåge, hvad du virkelig har brug for. Og hvad siger sindet, "Åh fy, det ville være rart at have...", fordi folk er generøse, og de vil gerne hjælpe, og det er ikke rigtigt at udnytte dem.

målgruppe: For familievirksomheder, der er i fisk og skaldyrsbranchen i lang tid, for at dræbe for at opretholde forretninger for at rejse familien, hvad kan familien gøre for at reducere de dårlige karma?

VTC: Så det er en familie, der har været i skaldyrsbranchen i temmelig lang tid, og hvad kan de gøre for at reducere de dårlige karma som de skaber? Det bedste ville være at sælge virksomheden. Eller afvikle forretningen og gøre noget andet. Måden spørgsmålet stilles på, lyder det som om, at det ikke er noget, personen ønsker at gøre. Så i den situation vil jeg i det mindste sige, at jeg fortryder at have dræbt. Men det bliver også svært at fortryde at slå ihjel, hvis dit levebrød og din families levebrød afhænger af det, er det ikke? Og du gør det rigtig godt. Du tjener mange penge, og du skal tjene mange penge. Dine tjene penge afhænger af at dræbe; så det er svært at fortryde det drab, du laver – selvom det at fortryde ikke-dyd reducerer tyngden af karma. Gør oprensning bagefter. Men selvfølgelig, hvis du har tænkt dig at fortsætte i skaldyrsbranchen, så af fire modstandermagter, den med oprigtig fortrydelse, det er svært at fortryde. Beslutsomheden om ikke at gøre det igen, at man heller ikke vil være særlig stærk, fordi det er sådan, man tjener sit levebrød. Så undskyld, jeg er ikke en særlig stor hjælp til det.

[Som svar til publikum] Så du arbejdede med fisk og skaldyr i et stykke tid, og du havde at gøre med dyr, der allerede var døde det meste af tiden. Du gjorde ikke drabet - men gjorde du det, fordi du ville have de døde dyr? Blev de dræbt for dig? Åh, du bearbejdede dem. Okay, så du fangede dem ikke, du kogte dem ikke og serverede dem. Du arbejdede bare på en fabrik, hvor døde fisk blev behandlet og lagt i dåser eller frosset. Det er ikke så slemt som at dræbe dig selv, fordi du ikke rigtig har til hensigt at skade fisken. Men en del af det hænger sammen med udbud og efterspørgsel.

[Som svar til publikum] Det er en meget god måde at gøre det på. Så hver gang disse diskussioner kommer op om dyr, spørger du altid dig selv: "Ville det her være okay, hvis dette var mennesker i stedet for?" Yikes. Jeg tror, ​​det ville være helt anderledes, ikke?

[Som svar til publikum] Ja, det siger de altid. Hvis du vil begå en negativitet - fortryd lidt bagefter, så gør noget oprensning bagefter. Dediker din dyd til gavn for hvem det end er, du har skadet. Det går altid til at reducere eller rense på en eller anden måde. Du kan også se, at der ikke er nogen fortrydelse, og der er ingen vilje til ikke at gøre det igen, så du kan se, at uanset hvad oprensning der er, er begrænset.

Det er godt at bede for disse væsener og dedikere vores fortjeneste til dem. Samtidig dræber vi dem. Det er svært. Det er svært, men det er bedre end ikke at gøre det. Det er bestemt bedre end ikke at gøre det. Så tænk over alt dette i den næste uge. Husk de fem forhindringer og prøv at modvirke dem. Og husk så, at vi gik igennem fem af de adelige otte gange sti. Det fortsætter vi med i næste uge.