Afmontering af personlig identitet

• Det er vigtigt at mægle om tomhed før selvgenerering
• Du kan være opmærksom på, hvordan du mærker "jeg" i afhængighed af guddommens aggregater
• Du ønsker ikke at gribe fat i guddommens identitet, ellers har intet ændret sig

Green Tara Retreat 051: Demontering af personlig identitet (downloade)

Spørgsmålet fra i går fortsættes: "Er det korrekt at tro, at inden for begrebet Tara, som jeg kalder 'jeg', er nøjagtig den samme proces, hvorved jeg kan se en iboende eksisterende (hvem som helst) og mærke 'jeg'?"

Det må hellere lade være. Hele pointen med at generere din krop som Tara er, at du ikke fatter et iboende eksisterende jeg. Det er derfor, det er så afgørende, at du gør meditation på tomhed før selvgenerationen. Ellers, hvis det ikke er gjort, og hvis du ikke tænker på tomhed, så selv hvis du genererer dig selv som guddom, så er der en binding til [tanken]: "Jeg er Tara." Det er der, man nogle gange ser folk gå ud af den dybe ende, og de begynder virkelig at tro, at de er guddommen. De har nogle mentale forstyrrelser, og på det tidspunkt er det, fordi de fatter sig selv som en selveksisterende guddom. Det vil vi slet ikke; det er STOR ballade.

Lama Yeshe plejede at spørge os: "Hvad er forskellen mellem at forestille dig dig selv som Mickey Mouse og at forestille dig dig selv som Tara?" Dette er din meditation spørgsmål i dag. Jeg vil ikke fortælle dig svaret; det er op til dig at tænke over. Der skal være en vis forskel. Hvis du begynder at gå rundt og sige: "Jeg er Mickey Mouse, jeg er Mickey Mouse." Hvor vil de placere dig? På samme måde, hvis du begynder at gå rundt og sige: "Jeg er den Buddha, Jeg er Buddha", vil de placere dig det samme sted. Der må være en forskel her. Hvad er ellers Buddha undervisning? Eller hvad laver vi? er mere sandsynligt spørgsmålet.

At gribe fat i personlig identitet

Når selvopfattelsen af ​​vores eget selv – synet på en personlig identitet – når det opstår, er der en hel proces forud for det. For det første er der forståelsen af ​​aggregaterne som virkelig eksisterende: den krop/sind er virkelig eksisterende. Så er der positioneringen af ​​"jeget". Der er mærkning I i afhængighed af aggregaterne. Efter det er der fat i det jeg, der i afhængighed af aggregaterne blev stemplet som virkelig eksisterende. Det går i sådan en fase.

Der er tidspunkter, hvor vi ikke fatter et virkeligt eksisterende jeg. På det tidspunkt er der udseendet af aggregaterne, der er mærkningen af ​​aggregaterne, og så er der det, der kaldes et gyldigt sind, der opfatter jeg. Når du tænker på, at jeg som det fokale objekt og forstå det som virkeligt eksisterende, så får du synet på en personlig identitet – et greb om dig selv som virkelig eksisterende. Du ønsker ikke at gøre det som guddom, for så har intet ændret sig. Hele ideen er, at du opløses i tomheden, og ved at den visdom optræder i form af guddom, som holder dig fokuseret på den tilsynekomst af guddom – er blot en tilsynekomst. Det er ikke rigtigt eksisterende. Det er ikke en virkelig eksisterende guddom krop. Det er bare et udseende, som en illusion. Så, i afhængighed af det udseende, er der etiketten "jeg", i afhængighed af guddomens aggregater betegner du som "jeg". Så forsøger du at blive ved det i din meditation. Hvis du går til punktet, "Jeg er en virkelig eksisterende guddom," så er det det samme som at være en virkelig eksisterende Mickey Mouse - bortset fra at du bare ser en lille smule anderledes ud.

Kan du se, hvad vi laver i selvgenerationen? Vi ønsker at gøre det anderledes end det, vi gør i vores normale liv, hvor der er dette udseende af: (1) de aggregater, vi forstår som værende virkeligt eksisterende, (2) vi mærker "jeg" og derefter, (3) vi fatter at jeg virkelig eksisterer. Vi skal forsvare det jeg. Vi skal beskytte det jeg. Vi skal sørge for, at alle lægger mærke til det på den måde, vi ønsker, at folk skal lægge mærke til det. Vi laver alle den slags ting. Det er der, dukkha kommer fra.

Den blot mærkede I

målgruppe: Det, jeg ville prøve at sammenligne, er, hvis jeg indser, at jeg mærker på guddommens udseende, dette jeg, hvis jeg var i stand til at gøre det med det konventionelle udseende af mine egne aggregater, kunne jeg sammenligne disse ting?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Kunne du sammenligne bare den lette mærkning af "jeg", det blotte "jeg", på dine egne aggregater med mærkningen af ​​jeg i afhængighed af guddommens aggregater? I den forstand, at de begge blot er blevet mærket i afhængighed af aggregater? Ja. Du kan også sammenligne det med at mærke bordet på basis af disse fire ben og toppen. Det er bare at mærke noget i afhængighed af et udpegningsgrundlag.

målgruppe: Jeg tænkte, at her gør jeg det her bevidst. Hvis jeg kan være opmærksom på, hvad jeg laver, processen med den bevidste fremkaldelse af dette billede, som jeg sætter en etiket på, så kan jeg være opmærksom på, hvordan det er forskelligt fra den medfødte ubevidste mærkning og grebet, når jeg gør det for mig selv.

VTC: Ja, hvis du kan være opmærksom på, hvordan du mærker I i afhængighed af guddommens aggregater, kan dette hjælpe dig til at se, at i dit almindelige liv, når du mærker I på dine almindelige aggregater, så tager du også det ekstra skridt og se det som et iboende eksisterende jeg. Det kunne det. Ja, du kan også gøre det med at prøve at se, hvordan du mærker jeg, og så hvordan du forstår det samme jeg som iboende eksisterende.

Undersøgelse af, hvordan selvgreb opstår

Hvis du ønsker at undersøge denne proces, hvorved selvopfattelse eller greb om sand eksistens opstår, tror jeg, det kunne være mere effektivt at se på noget, se det, alle de dele, der er involveret i det. Gå virkelig igennem og læg mærke til alle disse forskellige dele. Se derefter, hvordan sindet sætter delene sammen gennem en konceptuel proces og kalder det, hvad det er; og hvordan, efter at vi kalder det det, uden selv at være bevidste om det, så tror vi, at det er det fra sin egen side. Det er grebet om den sande eksistens. Jeg tror, ​​det er meget nyttigt at se den proces.

Man kunne starte med stolen, og man ser på de forskellige dele af stolen og ser virkelig på dem som forskellige dele. Se forskellige dele; ser ikke en stol. Eller se derud og se grene og lemmer og blade og stammer og se ikke et træ. Se bare delene. Træd derefter tilbage og se, hvordan sindet smelter sammen i et træ eller en stol. Når du ser på det næste gang, ser det ud til, at det er et træ eller en stol derude fra sin egen side.

De fem aggregater — udpegningsgrundlag

Se, hvordan du gør det med andre mennesker; hvordan det ser ud, når du ser på en anden, at der er en rigtig person derinde. Faktisk er der bare krop, følelser, diskrimination, forskellige konditioneringsfaktorer og forskellige bevidstheder. Se alle de forskellige ting. Se derefter, hvordan sindet sætter dem sammen, og så ikke kun kalder dem (noget), vi kalder det "person." Det er meget kort tid efter, at der er en rigtig person derude, der er foruden aggregaterne. Det er ikke kun aggregaterne. Der er noget ud over aggregaterne. (Ligesom) der er ikke kun dele af et træ. Der er noget udover det. Se, hvordan vi holder den ting, der er ud over det, der er der, med delene, som kommer fra siden af ​​delene – som på en eller anden måde eksisterer i disse dele – er smeltet sammen med dem på en eller anden måde, men ikke fuldstændig smeltet sammen. Jeg tror, ​​det er en god måde at få en idé om, hvad iboende eksistens betyder, og hvordan den proces med selvopfattelse opstår.

Når du gør det sammen med andre mennesker, så se på det. Gør det også med dig selv. Du kan bare starte med din krop og virkelig se på forskellige dele af krop. Der er ingen krop der. Der er bare arme og ben og væv, og det og det. Det er det, der er nyttigt ved at gøre det krop meditation. Der er bare alle disse forskellige organer og væv og lemmer. Du sætter dem derefter sammen, og tankerne gør dem til et "krop." Det næste øjeblik er der virkelig en krop. Så kommer vi selvfølgelig ind på det krop hvilket er endnu et skridt.

Der er de fem aggregater, som selvet er sammensat af. Se de forskellige aggregater. Se, hvordan sindet sætter dem sammen og siger "mig." Hvordan så snart vi siger "mig", går vi ind i selvopfattelse, ikke? Det kommer så hurtigt. Jeg tror, ​​det er en god måde at se, hvordan denne proces foregår.

Hvordan følelsen af ​​"jeg" ændrer sig

målgruppe: Jeg finder det også interessant, hvordan når jeg mediterer, normalt når jeg først sætter mig ned, står etiketten "jeg" på krop og sind, men når jeg først har fået mig selv til ro, holder det op med at være på krop. Det er mere bare i sindet. Så er det: "Min krop er bare en krop; det er ikke mig."

VTC: Indtil din krop gør ondt.

målgruppe: Ja. Eller jeg rejser mig og skal bruge den, så er den pludselig tilbage til: "Jeg er min krop og sind."

VTC: Meget ofte krop falder i hvert fald lidt væk. Men så ser det ud til, at jeg'et er tæt forbundet med sindet, ikke? “Jeg kan ikke lide det her; Det vil jeg have."

målgruppe: Jeg kan se, at efter et stykke tid bliver al historiefortælling en følelse af selv. Al den konceptualisering, som jeg fortæller mig selv, observationerne, dommene, fantaseringen af ​​ting, som så bliver denne person, mig. Det er ligesom: "Hun er så meget en del af hendes tænkning." Fordi krop falder væk, jeg er næsten afbrudt til det, og jeg er kun i mit sind.

VTC: Se derefter, hvordan vi bruger vores fortid til at skabe denne følelse af selv, og hold fast i disse historier, fordi disse historier giver os en identitet nu. Vi bliver alle involveret i historierne, for eksempel hvad du sagde, i en historie om Amsterdam i 70'erne. På en eller anden måde skaber det følelsen af ​​jeg lige nu; som: "Jeg er den, der ..."

målgruppe: Vi er afhængige af det. Det er så stærkt at tøjle sindet væk fra de historier. Så for mig har jeg en følelse af: "Hvem er jeg?"

VTC: Okay, hvem er jeg? Det er derfor, når du bliver en monastiske og du giver de ting væk, som du havde som lægmand - nogle gange tager det folk et stykke tid at gøre det. [Det er] fordi de stadig er meget knyttet til den følelse af jeg. Når du giver de ting væk, mister du det vedhæftet fil at være den person. Det efterlader dig nogle gange en lille smule oppe i luften. "Nå, hvem er jeg? Hvis jeg forlader identiteten af ​​sådan og sådan, hvem kunne lide dette, og gjorde det, og var venner med denne, og var offer for den, og den person, der havde alle disse venner, der elskede hende, og alle disse folk, der hadede hende, så, hvis jeg lader alt dette bag mig og bare lader det gå, hvem skal jeg så være?”

målgruppe: Så vil du være identiteten af ​​at være en monastiske. Det er næsten stærkere end (nogle) år brugt i fortiden …

VTC: Afhængigt af personen, hvis du så udvikler en identitet, "jeg er en monastiske", du gør bare det samme. "Jeg er en monastiske, derfor ... jeg er dette, og dette, og dette." Du vil tage bhikshuni ordination. Hvis du kommer tilbage hertil og siger: "Jeg er en bhikshuni nu! Dette er dah-dee-dah-dee-dah-dee-dah fordi jeg er en bhikshuni nu,” vi vil sætte dig i dit sted!

Du skal ikke bekymre dig om det. Det kan nemt ske, når nogen efterlader et gammelt liv, en gammel identitet og så skaber et nyt. Vi hænger fast i den.

målgruppe: For mig, efter at have givet slip på alle de fysiske ting, så er der minderne, der blev produceret af genstandene. Nu opdager jeg, at jeg nu beskæftiger mig med minderne. Hvordan det er den del, der nu skal slippes. De er bare tanker. De findes ikke. Der er intet der.

VTC: Ja højre. Det var det, vi talte om før. Vores afhængighed af disse minder og at tænke på dem igen, og igen og igen i vores meditation, og hvordan det er så kedeligt at tænke på en andens minder eller en andens fortid. Dette ville være [en] meget god [øvelse]: "du" skriver dine minder ud, giv dem til "hendes/en anden person", og hver gang hun begynder at komme ind i sine minder, skal hun tage dine frem og læse dem, og komme ind i din hukommelse. Så må vi se, hvor længe det varer. Så kan du tænke på hendes minder. Man kan virkelig se, at det virkelig er ret kedeligt. Det er, som om det er fortiden, og det skete; det er interessant i starten, men hvis du bliver ved med at tænke over det, er det egentlig ret kedeligt. Hun [den anden person] smiler, hun er ikke så sikker.

målgruppe: Du ved, hvad jeg har gjort er: Jeg har taget minderne og erstattet personerne i mine erindringer med nutidens mennesker. Ah, der foregår alle mulige formodninger her. Jeg skulle have været dramatiker.