skam

Da jeg hverken er velformuleret eller særlig dygtig, begynder jeg denne artikel og beder om din overbærenhed. Jeg er ikke formelt uddannet buddhist; Jeg er ikke lærer. Faktisk er den eneste "visdom", jeg kan dele, den, som jeg har opnået gennem at leve dette liv. Derfor, hvis min åbningshistorie, som er grafisk og skatologisk, ikke er, hvad du forventer at finde i en autentisk buddhistisk publikation, så bær over med mig, for dette er en historie om Skam, en af ​​mine nære venner.

Shame og jeg stiftede bekendtskab, da jeg var næsten fem. Vores møde var ikke et tilfældigt møde, mens vi blandede os med fælles venner. Typisk for begyndelsen af ​​så mange forhold var Skam og jeg bestemt til en langt større, betydningsfuld introduktion.

Jeg boede hos min far og stedmor dengang. Dr. H …, som min far blev kendt af næsten alle, hævdede mig som sin stolthed og glæde. Stedmor Chris havde dog en helt anden mening om mig. Det er derfor ikke overraskende at høre, at Chris introducerede mig for min nye bedste ven.

Jeg husker godt dagen. Det var den dag, jeg begik den frygtelige fejl at lade Chris finde mig alene på badeværelset. Nu er der mange ting, femårige ikke ved. Men selv som femårig var den ene ting, jeg vidste med absolut sikkerhed: Lad aldrig Chris fange dig alene! Ved denne lejlighed ville der dog ikke være nogen afbrænding, heller ingen pisk. Denne gang var der kun Chris og jeg, og ekskrementerne svævede stadig på toilettet, som jeg sad på.

Jeg kan ikke huske det "forkerte" jeg blev straffet for den dag. Ligesom meget af min barndom, er den fortabt i den skumle sort af minder, som barmhjertigt er glemt. Jeg husker dog tæppet, der bed mig i knæ, da jeg krøb på det. Jeg husker de grimme blomstermønstre, der hånede mig fra tapetet. Jeg husker den lille brusekabine, som aldrig kunne begynde at vaske følelsen af beskidt Jeg ville snart vide det. Jeg husker, at jeg kiggede gennem tårerne, der tilslørede mine øjne, mens jeg fulgte de forfærdelige ordrer, hun råbte til mig.

Min skam var dog ikke færdig endnu. XNUMX minutter senere kørte min familie ned ad motorvejen i min fars smarte Cadillac. Min søster begyndte at lede efter "den lugt". Jeg hujede sammen, da hun spurgte "Hvem trådte i hundebajs?" Jeg græd, da hun opdagede, at resterne af afføring stadig var fanget mellem mine tænder. Det var dengang, Shame og jeg blev gift. Det var dengang, Skam og jeg blev mand og kone.

Skam sidder fast ved min side i tykt og tyndt. Jeg troede, hun ville være med mig, indtil døden skilte os ad. I årene med alkohol og tyveri var Skam der altid med mig. I løbet af sommeren med seksuelle overgreb var Skam der altid med mig. Stofbrug skilte os ikke ad. Heller ikke genoptræning som 12-årig. Heller handle som 15-årig. Ej heller fængsel som 16-årig. Intet, jeg gjorde for at slippe af med Skam, intet, jeg prøvede, ville adskille os. Intet, det vil sige, indtil jeg opdagede Dharmaen.

Skam var kilden til min største lidelse; skam ødelagde mit liv.

Paradoksalt nok er skam også opført som en af ​​de elleve "dydige mentale faktorer". Hvordan kan netop den ting, der forårsagede mig så megen lidelse, netop den ting, jeg var så glad for at blive befriet for ved min praksis med buddhisme, være en ting af dyd? Og at være en ting af dyd, hvordan kan det overhovedet bringe mig lykke?

Det er på dette tidspunkt, at jeg husker Mester Ji Rus introduktion til det første nummer af Rightview Quarterly. Mester Ji Ru påpegede, at det at søge at skabe en autentisk amerikansk buddhisme er en fundamentalt mangelfuld proces. Når vi søger at udvinde frøet af autentisk Dharma fra traditionens og skikkens forvirrende skal; vi er for altid i fare for at indlejre det i vores egne tilsløringer. Vi risikerer den manglende gennemførelse af at erstatte et slør med et andet.

At sidestille den sædvanlige konnotation af ordet "skam" på engelsk med dyd og moral er netop sådan et slør. Det er fejlen at tro, at følelser af værdiløshed er en personlig bekræftelse af dydig natur. Disse følelser er negative, de er smertefulde, hvilket bekræfter, at de er forbundet med negative handlinger, med ikke-dyd. Er ikke definitionen af ​​negativ karma "en handling af krop, tale eller sind, der giver et usundt resultat?"

Hvad menes der så med "Skam er en dydig mental faktor?" Hvilket ord kan bedre formidle betydningen af ​​dette end ordet "skam"?

En analogi kan afsløre nogle svar. I den Uttaratantra Shastra der er en historie: En dag, da en købmand, der rejste ad en ujævn vej, hoppede i sin vogn, faldt en guldklump fra hans lomme. Guldet gled hen over vejen og stoppede til sidst, da det blandede sig med affaldet i vejkanten og var tabt af syne.

År senere kom en fattigmand for at bygge sin hytte på det sted, hvor guldet var blevet tabt. Uden at vide om guldets tilstedeværelse levede den fattige i fattigdom.

Med tiden kom en gud med et guddommeligt syn til at se netop det sted, hvor den fattige boede. Guden så fattigvæsenets tilstand såvel som tilstedeværelsen af ​​guldet, der lå under fattigvæsenets bolig. Guden befalede den fattige: "Grav under din bolig, fattigmand, grav guldet, der ligger der, og vær ikke mere fattig."

Den fattige lyttede til guden. Han gravede i jorden neden for huset, hvor han fandt guldet, som havde ligget begravet der hele tiden. Han var ikke længere en fattigmand.

Denne analogi indikerer tilstedeværelsen af ​​vores Buddha Naturen, den egenskab af vores, der gør Buddha-tilstand muligt. Fattigdommen er vores eget liv i samsara. Affaldet er vores lidelser. "Guden" er Buddha.

Når man ser på denne analogi, hvad ville der være sket, hvis den fattige i stedet havde reageret på guden ved at sige "Jeg ved, hvad der ligger under min hytte, der er ikke andet end affald der"? Det er rigtigt. Han ville være forblevet en fattigmand, forblevet i lidelsens kredsløb.

Når vi dvæler i vores skam og føler os værdiløse, er vi fattiglemmer, der ikke ser andet end affald. Glem ikke det guddommelige syn af guden i analogien. Skidt med alvidenheden om Buddha der ser det gode, som vi ikke ser. Vi foretrækker at være fattige, der bor på toppen … ikke en klump, men et bjerg af guld.

Men dette besvarer ikke spørgsmålet: "Hvad menes med skam?" Overvej derfor dette scenarie: fattiglemmeren tror på guden, graver guldet op og begynder at rense det af. Midtvejs i rengøringen glider guldklumpen og falder tilbage i affaldet.

Vi er alle enige om, at manden ville være tåbelig at proklamere på dette tidspunkt "Åh, der er intet guld under mig, der er kun affald." Han ville lige så være et fjols, hvis han sagde: "Åh, jeg tror, ​​der er guld der, men affaldet er så grimt, at jeg hellere ville forblive fattig." Den eneste kloge handling er at grave i skraldet endnu en gang, samle guldklumpen op, tage fat i den mere fast end før og rense den igen.

Dette er troen på autentisk buddhisme. At have en anelse om synet af guldet (vores Buddha Naturen og vejen til Buddhahood), der kan gøre en ende på vores følelsesmæssige fattigdom (samsara), ville vi være fjols af at proklamere, "Der er intet guld her."

Dette er det samme som at begå en ikke-dyd og så sige: "Åh, hvor er jeg forfærdelig, jeg har ødelagt mit Buddhaskab." Vrøvl! Som jeg har lært, ændrer skraldet aldrig guldet; det skjuler det bare. På samme måde er det tåbeligt at sidde og tænke: "Åh, jeg er så forfærdelig, jeg fortjener ikke Buddhaskabets frihed."

Vores affald er bare sådan, bære. Vi kan gøre med det, som vi vil. Hvis vi ønsker at rulle rundt i det, mens vi klager over, hvor snavsede vi er, så er vi virkelig tåber. Vi kan ikke bebrejde guldet for at forblive i skraldet, og vi kan heller ikke bebrejde guden (den Buddha, vores lærere, vores forældre, vores venner osv.). Det er os, der proklamerer, at vores affald er for forfærdeligt til at håndtere, ikke de venlige væsener, der opfordrer os fremad langs vejen til at afgrave vores guld, til at finde vores lotus indeni, til at blive Buddhaer.

Det efterlader et klogt valg. Hvis du går din vej og taber dit guld, Saml det op! Så reflekter over din følelsesmæssige fattigdom, i betragtning af hvordan du forsøger at afslutte den, hvordan du forsøger at rense dig selv. Ligeledes overvej, hvordan du forsøger at afslutte alle væseners følelsesmæssige fattigdom.

Tænk over hvor svære disse opgaver vil være, hvis du ikke kan holde lidt bedre på dit guld, hvis du ikke kan holde de dele rent, du allerede har nået at rense. Måske endda overveje, hvor dumt det er at få dig selv til at skulle starte forfra. Brug denne undersøgelse til at beslutte at være mere forsigtig næste gang.

Uanset hvad sagen måtte være, må du forstå, at det her ikke handler om skraldet, det handler om guldet. Det handler ikke om Skam med et hovedstad S eller skam med et lille s; det handler om selvrespekt. Ikke egocentrisk selvrespekt, men den sunde selvrespekt, som er den respekt, vi har for vores Buddha Nature.¹

Svarede jeg på spørgsmålet? Gjorde jeg det klart, at i buddhismen kan selv skam føre os frem på vejen? Men kun hvis vi ser det tydeligt. Og det er det, buddhisme handler om, ikke? At se tingene mere klart. Bliver lidt renere hver dag; aldrig stoppe med at vælte i vores følelse af vores "selv".

At vide disse ting,
må vi stræbe efter at beskytte det arbejde, vi har udført.
Må vi stræbe efter at afslutte det arbejde, vi har startet
til gavn for alle væsener.

1. Ærværdige Thubten Chodron: På engelsk kan "skam" have to konnotationer. Den ene er den skam, J. var gift med: en følelse af, at vi er værdiløse og iboende skæmmet. Denne form for skam skal opgives på stien, som J. påpegede. Den anden konnotation er fortrydelse, som i "Jeg skammer mig over, hvordan jeg handlede, og fordi jeg tror på mig selv, vil jeg gøre det bedre." Det er denne konnotation, der er tættere på sanskritordet hri (tibetansk: ngo tsha hun er pa). Det passer dog heller ikke så godt til betydningen af ​​sanskritordet. Sanskrit-udtrykket refererer til en mental faktor, som hjælper os med at afstå fra skadelige handlinger på grund af følelsen af, at vi er værdige mennesker. Fordi vi respekterer os selv, afholder vi os fra at handle destruktivt. Derfor tror jeg, at ordet er bedre oversat til engelsk som "følelse af integritet." På grund af vores følelse af integritet og selvrespekt vil vi ikke krænke vores etiske værdier. Når det oversættes på denne måde, er der ingen fare for, at folk bliver forvirrede eller tror, ​​at den smertefulde skamfølelse, som J. følte, er en dydig mental faktor. ↩