আত্মকেন্দ্রিকতার অসুবিধা

• চেতনার ধারাবাহিকতা হিসেবে মন
• আত্মকেন্দ্রিকতা নেতিবাচক কর্মের কারণ হিসাবে
• অহংকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি মুক্তি এবং জ্ঞান অর্জনের অন্তরায়

বোধিচিত্ত 11: এর অসুবিধা আত্মকেন্দ্রিকতা (ডাউনলোড)

শিক্ষাদানের সেশনের শুরুতে আমরা আমাদের ধর্ম শোনার এবং অনুশীলন করার সুযোগকে সত্যিই উপলব্ধি করার দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করি। এটি জীবনের প্রতি আমাদের স্বাভাবিক দৃষ্টিভঙ্গি নয়। আমরা সাধারণত একটি খুব শক্তিশালী অনুভূতি আছে যে শুধুমাত্র এই একটি জীবন আছে. কিন্তু বৌদ্ধ দৃষ্টিকোণ থেকে, শুধু এই জীবন নয়। যদি শুধু এই জীবন থাকত, তবে কোন কিছুরই খুব বেশি উদ্দেশ্য থাকত না। যদি এটি শুধু এই জীবন এবং এর পরে, কিছুই না থাকে, তাহলে যখন আমাদের সমস্যা হয়, আত্মহত্যার মাধ্যমে তাদের শেষ করা খুব অর্থপূর্ণ হবে। আমি মনে করি আত্মহত্যা করে এমন অনেক লোক যা মনে করে: "আমি আমার জীবন শেষ করে আমার কষ্ট শেষ করব।" কিন্তু, এটা সেভাবে কাজ করে না। আমাদের কিছু অনুভূতি আছে যে আত্মহত্যা করা আমাদের সমস্যার সমাধান নয়। আমরা বাঁচতে চাই তাই না? কিন্তু যদি শুধু এই জীবন থাকত, তাহলে জীবনের খুব বেশি অর্থ বা অনেক উদ্দেশ্য থাকত না, কারণ আপনি মারা যাওয়ার পরে কিছুই থাকবে না: জিপ, ফাঁকা এবং ভুলে যান।

চেতনার ধারাবাহিকতা

যদি আমরা মন কী তা ঘনিষ্ঠভাবে দেখি এবং দেখি যে চেতনার একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে যা এই জীবনের মধ্য দিয়ে যায় এবং তারপরে ভবিষ্যতের জীবনে যায় এবং আমরা কীভাবে আমাদের সময় ব্যয় করি এবং আমরা কী করি, তার তাৎপর্য দেখি, তারপর আমরা একটি খুব, খুব ভিন্ন দৃষ্টিকোণ পেতে. এটা আমাদের এই অবিশ্বাস্য থেকে বের করে আনে ক্রোক শুধু এই জীবনের সুখের জন্য কারণ আমরা দেখি যে এটি কেবল এই জীবন নয়। জীবনের অনেক সময় আছে এবং এই জীবনকাল, যেমন তারা বলে, অন্ধকার আকাশে বিদ্যুতের ঝলকানির মতো। এটা খুব, খুব দ্রুত যায়. বজ্রপাত বেশিক্ষণ স্থায়ী হয় না। যখন আমাদের একটি পুনর্জন্মের পর আরেকটি পুনর্জন্মের এই দৃষ্টিভঙ্গি থাকে, এত অসন্তোষ এবং বিভ্রান্তিতে পরিপূর্ণ, তখন একটি মূল্যবান মানবজীবন লাভ করা যেখানে আমাদের শিক্ষা শোনার এবং অনুশীলন করার সুযোগ রয়েছে, তা খুব, খুব বিশেষ এবং খুব অর্থপূর্ণ হয়ে ওঠে। যখন একাধিক জীবনকালের পরিপ্রেক্ষিতে সেট করা হয়, যার মধ্যে অনেকগুলি এমন রাজ্যে অতিবাহিত হয় যেখানে অনুশীলন করা অসম্ভব, যেখানে ধর্মের কোনও শব্দ শোনাও অসম্ভব, তখন আমাদের জীবনে এখন যা ঘটছে তা আমরা সত্যিই প্রশংসা করি। আমরা দেখতে শুরু করি যে এটি কতটা মূল্যবান এবং আমাদের শক্তিকে প্রকৃতপক্ষে মুক্তি এবং আলোকিত করার জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ।

ধর্মের গুরুত্ব স্বীকার করা

আমরা মরে গেলে এই জীবনে এই সুযোগ শেষ হয়ে যায়। আমরা জানি না আমাদের ভবিষ্যৎ পুনর্জন্ম কি হবে। আমরা যদি আমাদের অনেক কর্মের দিকে তাকাই এবং একটু মানসিক সারণী করি যে আমরা কতগুলি কাজ করেছি বিশুদ্ধ অনুপ্রেরণা নিয়ে, যেমন সত্যিকারের অন্যের যত্ন নেওয়া এবং আমরা কতগুলি করেছি যেখানে আমাদের মূল স্বার্থ ছিল কেবল নিজেরাই, তাহলে এটা একটু পরিষ্কার হয়ে যায়। আমরা কি অনেক ইতিবাচক সৃষ্টি করেছি কর্মফল? আমরা কি ভাল বীজ দিয়ে আমাদের মনকে ছাপিয়েছি বা আমরা কি মূলত আমাদের বন্ধুদের সাহায্য করে এবং আমাদের শত্রুদের ক্ষতি করে আমাকে, আমি, আমার এবং আমার সন্ধান করেছি? এর প্রভাবগুলি কী হতে চলেছে, কেবল এই জীবনে নয় কিন্তু যখন আমরা মারা যাব? আমাদের ভবিষ্যৎ জীবনে এর প্রভাব কী?

যখন আমরা এই বিষয়ে গুরুত্ব সহকারে চিন্তা করি এবং আমাদের জীবনের দিকে তাকাই, তখন আমাদের শ্বাসাঘাত ধর্ম অনুশীলন করা অনেক বেশি শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং আমরা দেখতে শুরু করি যে ধর্ম অনুশীলন করা শুধুমাত্র এমন কিছু নয় যা আমরা ভালো অনুভব করার জন্য করি। এটি ভাল অনুভূতির উপজাত নিয়ে আসে, কিন্তু আমরা "ভালো-সুন্দর ধর্ম" অনুশীলন করছি না। আপনি ভাল বোধ করার জন্য জিমে যান এবং আপনি ভাল বোধ করার জন্য চলচ্চিত্রে যান, তাই আপনি ভাল বোধ করার জন্য ধর্ম ক্লাসে যান। এটা এক ধরনের বিনোদন, আপনি জানেন. শিক্ষক কিছু কৌতুক ক্র্যাক এবং বরং আনন্দদায়ক হতে অনুমিত হয়, এবং যে মত জিনিস. আমরা যে পরিস্থিতিতে বাস করি তা যখন আমরা সত্যিই বুঝতে শুরু করি, তখন আমরা দেখতে পাই যে এটি কেবল "ভালো-সুন্দর ধর্ম" নয়।

আমরা এটি শুধুমাত্র একটি শখ বা এমন কিছু করছি না যা শুধুমাত্র আমাদের এই জীবনে আমাদের মানসিক চাপ এবং আমাদের মানসিক কষ্টের সাথে সাহায্য করে। আমরা এটি করছি কারণ এটি সত্যিই অনেক বেশি গুরুত্বপূর্ণ যা আমরা বলি যে জীবন হুমকিস্বরূপ বা জীবন দানকারী। যখন কিছু সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ হয় তখন আমরা বলি এটি জীবনের জন্য হুমকি বা জরুরি। ধর্ম অনুশীলন করা তার চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ কারণ আমরা যখন এই জীবন হারাবো, তখন আমরা আরেকটি পেতে যাচ্ছি। যদি আমরা ধর্মকে হারিয়ে ফেলি এবং আমরা এমন একটি রাজ্যে বা এমন জীবনে চলে যাই যেখানে অনুশীলন করা অসম্ভব, তাহলে আমরা সত্যিই অনেক কিছু হারিয়েছি। সেই কারণেই আমরা এই কাজটি বেশ মহৎ অনুপ্রেরণার সাথে করছি, শুধু এখন ভালো বোধ করার জন্য এবং একটু বেশি শান্তিতে থাকার জন্য নয়, বরং সত্যিই চেষ্টা করার জন্য এবং চক্রাকার অস্তিত্বের এই দুর্দশা থেকে বেরিয়ে আসার জন্য। এইরকম চিন্তা করা এবং সত্যিই সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি থাকা গুরুত্বপূর্ণ।

আমার মনে হয় অ্যালেক্স [বারজিন] যখন এখানে ছিলেন তিনি আপনাকে বলেছিলেন যে আমরা "ধর্ম লাইট" শব্দটি তৈরি করেছি। "ধর্ম লাইট" হল ভালো ধর্ম। আপনি জানেন, “ধর্ম লাইট” আপনাকে ভালো বোধ করে, আপনি এতটা চাপে পড়েন না, আপনি এতটা রাগান্বিত নন, এটাই। এটা ভাল, এটা উপকারী, এটা চাপ এবং রাগ করার চেয়ে ভাল, তাই না? এটি এখনও "ধর্ম লাইট" এবং এটি নিজেই আমাদের চক্রীয় অস্তিত্ব থেকে বের করে আনতে যাচ্ছে না। আমাদের সত্যিই অনেক বেশি গভীর অনুশীলনে জড়িত থাকতে হবে এবং ধর্মের দৃষ্টিভঙ্গিকে আরও গুরুত্ব সহকারে নিতে হবে।

আগের সপ্তাহের পর্যালোচনা

আমরা উৎপন্ন উপায় সম্পর্কে কথা বলা হয়েছে বোধিচিত্ত, যে প্রেমময়, করুণাময় শ্বাসাঘাত একটি হতে বুদ্ধ সব জীব সবচেয়ে কার্যকরভাবে উপকৃত করার জন্য. উৎপন্ন করার দুটি পদ্ধতি আছে বোধিচিত্ত: কারণ এবং প্রভাবের সাত-দফা নির্দেশনা এবং তারপরে অন্যদের সাথে নিজেকে সমান করা এবং বিনিময় করা। আমরা প্রথম পদ্ধতিটি শেষ করেছি এবং গত সপ্তাহে আমরা অন্যদের সাথে নিজেকে সমান এবং বিনিময় করার দ্বিতীয় পদ্ধতি শুরু করেছি। আমরা গত সপ্তাহে কথা বলেছি নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা এবং এর উপর ধ্যান করার নয়টি পয়েন্ট। কেউ কি সপ্তাহে নয় দফা মধ্যস্থতা করেছিলেন?

আপনি যখন এই শিক্ষাগুলি পান তখন সেগুলিকে বাড়িতে নিয়ে যাওয়া গুরুত্বপূর্ণ ধ্যান করা তাদের উপর কারণ এইভাবে তারা সত্যিই আপনার হৃদয় ও মনের উপর প্রভাব ফেলবে। আমরা গত সপ্তাহে কথা বলছিলাম সবাই সমানভাবে সুখী হতে চায় এবং কেউ কষ্ট পেতে চায় না। আমরা দশজন ভিক্ষুকের উদাহরণ দিয়েছি যে সবাই সুখ চায় এবং এই বা সেই ভিক্ষুকের সাথে বৈষম্য করা অন্যায় কারণ তারা সবাই সুখ চায়। অসুস্থ মানুষ সকলেই তাদের কষ্ট থেকে মুক্তি পেতে চায় এবং তাদের মধ্যে বৈষম্য করা অন্যায়। অন্যরা কীভাবে আমাদের প্রতি সদয় হয়েছে সে সম্পর্কে আমরা কথা বলেছি এবং এমনকি কখনও কখনও তারা আমাদের ক্ষতি করলেও তাদের দয়া ক্ষতির চেয়ে অনেক বেশি। আমরা যে মরতে যাচ্ছি তা বিবেচনা করে, যাইহোক কোনো ক্ষোভ ধরে রাখা খুব একটা ভালো কাজ করে না।

আমরা কীভাবে নিজেকে এবং অন্যদের ধারণাগতভাবে মনোনীত করা হয় সে সম্পর্কে কথা বলেছি ঘটনা. যদি নিজেকে এবং অন্যরা উপাধি এবং লেবেলিংয়ের উপর নির্ভরশীল না হয়, তাহলে বুদ্ধ সহজাতভাবে বিদ্যমান স্ব এবং সহজাতভাবে বিদ্যমান অন্যকে দেখতে পাবে। দ্য বুদ্ধ এটা দেখে না। আমরা আরও চিন্তা করেছি যে স্ব, অন্য, বন্ধু, শত্রু এবং অপরিচিত এই বিভাগগুলিও ক্ষণস্থায়ী, সর্বদা পরিবর্তনশীল। তারপরে আমার কাছে, যে বিন্দুটি সত্যিই এটিকে জুড়ে দেয় তা হল উপত্যকার এই পাশ এবং উপত্যকার অন্য দিকে বা এই পর্বত এবং অন্য পাহাড়ের উদাহরণ। এখানে দৃষ্টিকোণ থেকে, এটি স্ব। সেখানে যে দৃষ্টিকোণ থেকে, এটা অন্য. আপনি যখন "আমি" চিন্তা করেন, তখন আমি যাকে অন্য হিসাবে বিবেচনা করি তার উপর সেই "আমি" লেবেল করা হয়, এবং আপনার অন্যটি আমি যা আমাকে বিবেচনা করি তার উপর লেবেল করা হয়। স্ব বা অন্য যাই হোক না কেন, এগুলি ধারণাগতভাবে তৈরি হয় এবং নিছক লেবেল দ্বারা বিদ্যমান, আপনার কোন রেফারেন্স পয়েন্টের উপর নির্ভর করে। তুমি এপাশে থাকো বা ঐ পাশেই থাকো, তুমি এখানে এই পাহাড়ে থাকো বা ঐ পাহাড়ে থাকো, কারণ তুমি যদি ঐ পাহাড়ে থাকো, তাহলে সেই পাহাড়টা হয়ে যায় পাহাড়টা আর এই পাহাড়টা সেই পাহাড়ে .

এটি নিজের এবং অন্যদের সাথে একই। এই জিনিসগুলি সহজাতভাবে বিদ্যমান এবং কঠিন এবং দ্রুত নয়, তারা নির্ভরশীলভাবে উদ্ভূত হয়। যে সম্পর্কে চিন্তা সত্যিই মনে একটি খুব শক্তিশালী প্রভাব ফেলতে পারে. আমরা যে এই সব দেখতে শুরু আঁটসাঁট নিজেকে সত্যিই আঁটসাঁট এমন কিছু যা আমাদের আবর্জনা মনের দ্বারা গড়া। আবর্জনা মন একটি শব্দ যে লামা ইয়েস আবিষ্কার করেছেন, মানে আমাদের মনের সব ভুল ধারণা। আপনি এটি একটি বৌদ্ধ অভিধানে পাবেন না।

আত্মকেন্দ্রিকতার অসুবিধা

এই সপ্তাহে আমরা সেই ধারাবাহিকতায় বাকি ধ্যানগুলিতে আরও যেতে যাচ্ছি। আমরা কথা বলেছি নিজেকে এবং অন্যদের সমান করা, আমরা এখন এর অসুবিধা সম্পর্কে কথা বলতে যাচ্ছি আত্মকেন্দ্রিকতা, অন্যদের লালন করার সুবিধা, নিজেকে এবং অন্যদের বিনিময়, এবং তারপর গ্রহণ এবং প্রদান ধ্যান.

এর অসুবিধার দিকে বাঁক আত্মকেন্দ্রিকতা, আমরা সবাই একমত যে স্বার্থপর হওয়া এত ভাল নয়। আমরা সবাই বুদ্ধিবৃত্তিক স্তরে এর সাথে একমত, তাই না? যখন আমরা এমন লোকদের মুখোমুখি হই যারা খুব স্বার্থপর এবং আত্ম-নিয়োজিত তাদের সাথে মোকাবিলা করা সত্যিই কঠিন। আমরা সবাই একমত যে আত্মকেন্দ্রিকতা সত্যিই তাই ভাল না. একটি ব্যতিক্রম আছে. আমাদের নিজস্ব আত্মকেন্দ্রিকতা ঠিক আছে. যখন আমাদের আত্মকেন্দ্রিক অন্য লোকেদের আশেপাশে থাকতে হয়, তখন তাদের স্বার্থপরতা সত্যিই একটি টেনে আনে, কিন্তু আমাদের আত্মকেন্দ্রিকতা শুধুমাত্র আত্মরক্ষা, নিজেদের যত্ন নেওয়া, নিজেদের সুখী করা। আমাদের নিজস্ব আত্ম-নিয়োগকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য আমাদের কাছে সমস্ত ধরণের উপায় রয়েছে যাতে এটি স্বার্থপর বলে মনে না হয়, কারণ কেউ নিজেকে স্বার্থপর ভাবতে চায় না। আমরা নিজেদের স্বার্থপর মানুষ হিসেবে ভাবতে চাই না, তাই না? না, অন্যরা স্বার্থপর। আমরা খুব সুন্দর; আমরা ভালো বৌদ্ধ, তাই না? বৌদ্ধরা স্বার্থপর নয়, শুধু সেই অন্য লোকেরা। "কিন্তু আমি এখন সত্যিই আপনাকে সাহায্য করতে পারছি না কারণ আমার অনেক কিছু করার আছে এবং আমি আপনার দাতব্য প্রতিষ্ঠানে অনুদান দিতে পারি না কারণ আমি আমার পঞ্চম সাইকেল কিনেছি এবং আপনি জানেন, আমি দুঃখিত যে আমি যেতে পারব না আন্টি ইথেলকে হাসপাতালে দেখতে যান যদিও তিনি সত্যিই অসুস্থ এবং এটি তাকে সাহায্য করবে, কারণ আমার প্রিয় টিভি প্রোগ্রাম আজ রাতে চলছে, ইত্যাদি ইত্যাদি।" আপনি কি দেখেন কিভাবে আমরা নিজেদের জন্য এই ব্যতিক্রমটি তৈরি করি এবং আমরা আমাদের নিজস্ব পরিপ্রেক্ষিতে যা কিছু করি তার ন্যায্যতা দেই আত্মকেন্দ্রিকতা?

আমরা যখন অসুবিধার দিকে তাকাই আত্মকেন্দ্রিকতা, এটি আমাদের সেই চিন্তাভাবনা কাটাতে সাহায্য করে এবং এই সমস্ত যৌক্তিকতার শিকার না হয়। এখন, যখন আমি এর অসুবিধা সম্পর্কে শেখাতে যাচ্ছি আত্মকেন্দ্রিকতা, যে জিনিসটি গুরুত্বপূর্ণ তা হল এটি সম্পর্কে দোষী বোধ না করা। আপনি আত্মকেন্দ্রিক বলে দোষী বোধ করাও আত্মকেন্দ্রিক। আমরা আত্মকেন্দ্রিক বলে অনুশোচনা করা উপযুক্ত কারণ যখন আমরা অনুশোচনা করি তখন আমরা যে ক্ষতি করেছি তা দেখতে পাই। যখন আমাদের অপরাধবোধ থাকে, তখন আমরা সত্যিই কোথাও পৌঁছাতে নিজেদের মধ্যে জড়িয়ে থাকি। আমরা নিজেদেরকে ঘৃণা করতে এবং নিজেদেরকে নিচে নামানোর মধ্যে আটকে যাই। নিজেকে ঘৃণা করা শুরু না করা খুবই গুরুত্বপূর্ণ কারণ আপনি আত্মকেন্দ্রিক। যে শুধু সমস্যা যৌগিক. এজন্যই আমরা এর অসুবিধার কথা বলি আত্মকেন্দ্রিকতা কারণ তখন আমরা দেখতে আসি আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের শত্রু হিসাবে। আমরা স্বীকার করি যে আমরা আমাদের আত্মকেন্দ্রিক মনোভাবের সাথে ঐক্য-ঐক্য নই, এটি এমন কিছু যা আমাদের উপর আলোড়িত। আমরা এটিকে সেখানে রাখতে পারি এবং এটির দিকে ফিরে বলতে পারি, "এটি আপনার দোষ" এবং এটিকে দোষারোপ করতে পারি।

"আমার" সাথে ঘটে যাওয়া সবকিছু থেকে আমরা যত বড় চুক্তি করি, আমাদের জীবন তত বেশি বিভ্রান্ত হয়ে উঠবে। (এর দ্বারা ছবি ম্যাথিউ বেন্টন)

অসুবিধাগুলি কি কি আত্মকেন্দ্রিকতা? ঠিক আছে, আমাদের সাধারণ জীবনে প্রথমত, আমরা দেখতে পাই যে যখন আমরা খুব আত্মকেন্দ্রিক হই তখন আমরা যা কিছু ঘটে তার থেকে একটি বড় চুক্তি করি। me, এবং বড় চুক্তি আমরা যা কিছু ঘটবে তার থেকে তৈরি করি me, আমাদের জীবন আরও বিভ্রান্ত হয়, কারণ আমরা খুব সংবেদনশীল হয়ে উঠি। "ওহ, কেউ আমাকে দেখে হাসেনি যেভাবে তারা সাধারণত করে, আমি ভাবছি এর অর্থ কী," এবং আমরা এতে সমস্ত ধরণের জিনিস পড়তে শুরু করি। “ওহ, তারা আমাকে ই-মেইলে কপি করেনি। আমি মনে করি তারা আমার পিছনে যাচ্ছে এবং আমাকে এই প্রক্রিয়া থেকে বাদ দিচ্ছে।” আমরা এত বেশি সংবেদনশীল হয়ে উঠি যে আমরা অন্য লোকেদের কাছে প্রেরণা প্রজেক্ট করা শুরু করি। এই আমাদের নিজস্ব থেকে আসে আত্মকেন্দ্রিকতা. যখন অন্য একজনের ই-মেইলে কপি করা হয় না তখন আমরা এতটা বিচলিত হই না। সকালে যদি অন্য কাউকে একটি চমত্কার হ্যালো দিয়ে অভিবাদন না করা হয় তবে আমরা এতটা বিচলিত হই না। দ্য আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের খুব সংবেদনশীল করে তোলে। আমরা সমালোচিত হতে পছন্দ করি না। আমরা কোন প্রতিক্রিয়া চাই না. যখনই কেউ আমাদের কোন নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া দেয় আমরা আত্মরক্ষামূলক হয়ে উঠি, রেগে যাই এবং আক্রমণ করি। আমরা নিজেদের রক্ষা করি বা আমরা বন্ধ করে বলি, “ওহ আমি শুধু জড়িত হব না। আমি অন্য লোকেদের এটি করতে দেব”, এবং আমরা ফিরে যাই। সেই সব প্রতিক্রিয়া থেকেই আসে আত্মকেন্দ্রিকতা কারণ আমরা এমন কিছু শুনতে পছন্দ করি না যা আমাদের অহংকে আক্রমণ বলে মনে হয়।

এমনকি যদি অন্য ব্যক্তি আমাদের অহংকে আক্রমণ করার ইচ্ছা নাও করে, আমরা এর কারণে এটিকে সেভাবে গ্রহণ করি আত্মকেন্দ্রিকতা. তারপরে আমরা রক্ষণাত্মক হয়ে উঠি, এবং যখন আমরা রক্ষণাত্মক হই, তখন আমরা অন্য ব্যক্তির উপর বিরক্ত হই। তারপর অন্য ব্যক্তি আমাদের উপর বিরক্ত হয়. এর জেরে শুরু হয় নানা দ্বন্দ্ব। এটি ব্যক্তিগত এবং আন্তর্জাতিক পর্যায়ে ঘটে। আপনি আমাদের দেশের পররাষ্ট্রনীতিকে উদাহরণ হিসেবে দেখতে পারেন। জাতি হিসেবে আমরা খুবই আত্মকেন্দ্রিক বলেই আমরা নিজেদের জ্যামের মধ্যে ফেলতে থাকি। আমরা দেখতে পাচ্ছি যে প্রতিটি জাতি কেবল নিজের জন্যই খোঁজে এবং তার বড় ছবি নেই, এবং এর কারণে অনেক দ্বন্দ্ব শুরু হয় এবং টিকে থাকে। আত্মকেন্দ্রিকতা বিভিন্ন স্তরের সব ধরনের ফাংশন. এটি আমাদের অতি সংবেদনশীল করে তোলে এবং আমাদের জীবনে অনেক দ্বন্দ্ব তৈরি করে।

প্রকৃতপক্ষে, আপনি যখন আপনার জীবনের দিকে ফিরে তাকান, আপনার প্রতিটি দ্বন্দ্ব ছিল যা ছিল আত্মকেন্দ্রিকতা কোন না কোন ভাবে এর সাথে জড়িত? এই প্রশ্ন জন্য খুব ভাল হতে পারে ধ্যান. এটা আপনার হোমওয়ার্ক অ্যাসাইনমেন্ট. ফিরে যান এবং শুধু কিছু অপ্রীতিকর অভিজ্ঞতা পর্যালোচনা করুন যা আপনার হয়েছে এবং কতটা তা চিন্তা করুন আত্মকেন্দ্রিকতা তাদের সাথে জড়িত ছিল, নিজেকে সেই পরিস্থিতিতে নেওয়ার জন্য এবং আপনি কীভাবে সেই পরিস্থিতিতে কাজ করেছিলেন। এই অন্বেষণ খুব আকর্ষণীয়.

আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের সমস্ত নেতিবাচক কর্মের পিছনেও রয়েছে। আমরা যখন ধ্যান on কর্মফল এবং দশটি ধ্বংসাত্মক কর্মের বিষয়ে, আমরা হত্যা, চুরি, বুদ্ধিহীন যৌন আচরণ, মিথ্যা এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ কথাবার্তা, কঠোর কথাবার্তা এবং পরচর্চা, লোভ এবং অসুস্থ ইচ্ছা এবং বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি. যখনই আমরা সেই দশজনের মধ্যে কীভাবে জড়িত হব তা নিয়ে ভাবতে শুরু করি আমরা দেখতে পাই যে এটি সব ফিরে আসে আত্মকেন্দ্রিকতা. চিন্তা করুন. এখানে কি এমন কেউ আছে যে কখনো কিছু চুরি করেনি? এর মধ্যে রয়েছে যে সময়গুলো আমরা চুরি করেছি, ট্যাক্স নিয়ে প্রতারণা করেছি, আমাদের যে ফি দিতে হবে তা পরিশোধ করা হয়নি, সব ধরনের জিনিস। আমরা কি অন্যের উপকারের জন্য তা করেছি? না, আমরা নিজেদের স্বার্থে এটা করেছি। আমরা সবাই জীবন নিয়েছি এবং হত্যা করেছি, তাই না? আমরা মশা, বাগ, বিটল, রোচ এবং সব ধরণের প্রাণী মেরে ফেলেছি। হয়তো আমরা লাইভ সামুদ্রিক খাবার খেয়েছি, যদি তা আমাদের জন্য গরম পানিতে ফেলে দিত। আমরা সবাই খুনের সাথে জড়িত। আমরা কি উদারতা ও দয়ার কারণে হত্যা করেছি? না, হত্যার বাইরে আত্মকেন্দ্রিকতা. কঠোর বক্তৃতা দেখুন। আমরা অন্য কাউকে সত্যিই ক্ষতিকর কিছু বলি, সেটা কি দয়ার কারণে করা হয়েছে নাকি বাইরে আত্মকেন্দ্রিকতা? আমরা যখন আমাদের নিজেদের কর্মের দিকে তাকাই তখন তা সত্যিই স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

যখন আমরা মনে করি যে এই সমস্ত ক্রিয়াগুলি আমাদের মনের প্রবাহে নেতিবাচক কর্মের বীজ ফেলে দেয় এবং এই নেতিবাচক কর্ম্ম বীজগুলি প্রভাবিত করে আমরা কী হিসাবে পুনর্জন্ম করি, আমরা যখন পুনর্জন্ম করি তখন আমরা কী অনুভব করি, আমাদের ভবিষ্যতের জীবনে আমাদের কী ধরণের অভ্যাসগত প্রবণতা রয়েছে, তারপরে আমরা দেখি যে, যদিও মনে হতে পারে যে আমরা এখন যে ক্ষতিকারক ক্রিয়াকলাপ করি তার দ্বারা আমরা অন্য কাউকে আঘাত করছি, আসল শিকারও আমরা নিজেরাই, কারণ আমরা যে কর্ম করেছি তার কর্মফল আমরা অনুভব করি। আমাদের যে কর্মফল সহ্য করতে হয় তা আসলে অন্য ব্যক্তির অভিজ্ঞতার তুলনায় অনেক বেশি ভারী এবং তীব্র যন্ত্রণা। যখনই আমরা ক্ষতিকারক ক্রিয়া তৈরি করি তখন আমরা আসলে নিজেদেরই অনেক বেশি ক্ষতি করি। আমরা যখন দেখি যে ক্ষতিকর কাজগুলো আমরা করি তা দ্বারা অনুপ্রাণিত হয় আত্মকেন্দ্রিকতা, তারপর আমরা এটি কিভাবে দেখতে আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের অসুখের জন্য আরও বেশি করে কারণ তৈরি করে আমাদের নিজেদের সুখকে ধ্বংস করছে। আপনি এটা পাচ্ছেন? এই পরিষ্কার?

এটি সম্পর্কে চিন্তা করা বেশ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। যখনই আমাদের জীবনে দুঃখ আসে, আমাকে কেন জিজ্ঞাসা করার পরিবর্তে, একবার আমরা ধর্ম জানলে আমরা ভাল করেই জানি কেন আমাকে। এটা সম্পূর্ণরূপে সুস্পষ্ট, কেন আমি. আমি কেন? কারণ আমি কারণ তৈরি করেছি। কারণ কি ছিল? আমার ক্ষতিকর কর্ম. কি আমাকে সেই ক্ষতিকর কর্মগুলি তৈরি করেছে? আমার নিজের আত্মকেন্দ্রিকতা. আপনি যখন একজন বৌদ্ধ হন তখন আপনাকে জিজ্ঞাসা করার দরকার নেই "কেন আমি?" এটা খুবই স্পষ্ট। মোদ্দা কথা হল আমরা যদি ফলাফল পছন্দ না করি তাহলে এর কারণ তৈরি করা বন্ধ করি। এটা আমাদের জীবন একসাথে পেতে একটি বাস্তব কারণ. যখন আমরা এটি খুব দৃঢ়ভাবে অনুভব করি, তখন আমরা এই আত্মকেন্দ্রিক মনোভাবের দিকে ফিরে আমাদের কানে ফিসফিস করে বলি, "দেখুন, আপনি আমার কষ্টের কারণ। তোমার সাথে চলে যাও। দূর হও, আমি তোমার সাথে কিছু করতে চাই না কারণ তুমি আমাকে কষ্ট দিচ্ছ।"

আত্মকেন্দ্রিক মন আমাদের ধর্মচর্চায় বাধা দেয়

লোকেরা সর্বদা অভিযোগ করে কারণ তারা তাদের পছন্দ মতো ধর্ম পালন করতে পারে না। “ওহ, আমি অনুশীলন করতে পারি না কারণ এটি করা খুব কঠিন ধ্যান করা; বাচ্চারা সকালে এত শব্দ করছে। ওহ, আমি অনুশীলন করতে পারি না কারণ আমাকে কাজে যেতে হবে। ওহ, আমি পিছিয়ে যেতে পারি না কারণ আমাকে কাজে যেতে হবে। ওহ, আমি বসে বসে ধর্ম বই পড়তে পারি না কারণ আজ রাতে আমাকে আমার স্টক পরিচালনা করতে হবে। এবং আমি ধর্ম ক্লাসে যেতে পারি না কারণ আমার এই সমস্ত সামাজিক বাধ্যবাধকতা রয়েছে।” আমি আসলে একটি বই লেখার কথা ভেবেছিলাম, এক হাজার দুইশ পঞ্চাশ আট অজুহাত কেন আমি অনুশীলন করতে পারি না কারণ আমাদের কাছে একের পর এক অজুহাত আছে! কে আঘাত পায়? আমরা যখন অনুশীলন করি না তখন কারা অসুবিধাগুলি অনুভব করে? অনুশীলন না করার অসুবিধার প্রাথমিক প্রাপক কে? এটা আমি, যে কে.

এটা কি আমাকে অনুশীলন থেকে বিরত রাখে? এটা আমার আত্মকেন্দ্রিক মন, তাই আত্মকেন্দ্রিক মন আমার নিজের সুখকে নষ্ট করছে। এটি আমাদের মুক্তি এবং জ্ঞান অর্জনের প্রধান বাধাগুলির মধ্যে একটি, কারণ এটি সেই আত্মকেন্দ্রিক মন যা আমাদের কেবলমাত্র আমাদের আটটি পার্থিব উদ্বেগের সাথে জড়িত রাখে, আমাদের অর্থ, সম্পদ, খ্যাতি, প্রশংসা এবং ইন্দ্রিয় আনন্দের যত্ন নেয় এবং যা কিছু বন্ধ করে দেয়। তাদের সাথে হস্তক্ষেপ করে। এটা সত্যিই আমাদের ধর্মচর্চাকে নাশক করে।

যখন আমরা এটি দেখি, আমরা সত্যিই সনাক্ত করতে শুরু করি আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের শত্রু হিসাবে। সেই মুহুর্তে একটি খুব কার্যকর অনুশীলন রয়েছে। একবার আমরা খুব পরিষ্কার যে আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের শত্রু, তারপর যখন আমরা দুঃখের সম্মুখীন হই তখন আমরা দেখতে পারি আত্মকেন্দ্রিকতা এবং বলুন, "এটি আপনার দোষ! সমস্ত দুঃখ তোমার কাছে যায়, দোস্ত!” আমরা আমাদের সমস্ত সমস্যা, আমাদের সমস্ত দুঃখ আমাদেরকে দিয়ে থাকি আত্মকেন্দ্রিকতা এবং আমরা আনন্দিত, কারণ আমাদের শত্রু, আত্মকেন্দ্রিকতা খুব কষ্ট পাচ্ছে. এটা সত্যিই একটি ঝরঝরে ধ্যান যখন আপনি নিজেকে আপনার থেকে আলাদা করেন আত্মকেন্দ্রিকতা. দ্য আত্মকেন্দ্রিকতা আমাদের শত্রু। আমার কিছু প্রতিবন্ধকতা আছে এবং জিনিসগুলি আমি যেভাবে চাই সেভাবে যাচ্ছে না। মনে হচ্ছে লোকেরা আমার উপর সমস্যা তৈরি করছে। আমি দুঃখী, তাই আমি সেই সমস্ত দুঃখ নিয়েছি এবং আমি তা দেব আত্মকেন্দ্রিকতা এবং আমি বলি, "এখানে আপনি এটি অনুভব করেছেন, কারণ আপনি এটি তৈরি করেছেন।"

আসলে, আমি বলতে পারি অন্যরা আমাকে আরও বেশি ক্ষতি করে, কারণ আপনি যখন আমার ক্ষতি করেন, আমি তা আমার কাছে দিতে যাচ্ছি আত্মকেন্দ্রিকতা এবং এটা তার ক্ষতি করবে। সে আমার আসল শত্রু, তাই আসুন তাকে বা তাকে ধ্বংস করি। এটা চিন্তা করার একটি সত্যিই কার্যকর উপায়. আপনি যখন এটি করেন তখন এটি আপনার মনকে শক্তিশালী করে এবং কষ্ট সহ্য করতে সক্ষম করে। উদাহরণস্বরূপ, আমি এই অনুশীলনটি করি যখন লোকেরা আমার পিছনে আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলে। আপনি কি তাদের স্নায়ু কল্পনা করতে পারেন? আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলা, মিষ্টি, দেবদূত, ভাল উদ্দেশ্য, প্রায় নিখুঁত আমাকে! তুমি জানো, এটা ভয়ানক যে তারা এমন একটা কাজ করবে, আমার পিছনে কথা বলবে। কেউ আমার সমালোচনা করে এবং আমি মনে করি "উফ" যখন আমি জানতে পারি যে তারা আমার পিছনে আমার সমালোচনা করছে। এটা কিভাবে সম্ভব? মহাবিশ্বের লোকেদের আমার পিছনে আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলার অনুমতি দেওয়া উচিত নয়। এটি সম্পূর্ণরূপে অগ্রহণযোগ্য এবং এটি অন্যায্য এবং আমি এটি সুপ্রিম কোর্টে নিয়ে যাচ্ছি! তারপরে আমরা এই ধরনের গল্পে আটকে যাই।

তখন আমি বুঝতে পারি যে আমার পিছনে অন্য লোকেরা আমার সম্পর্কে খারাপ কথা বলার কারণ আমার নিজের আত্মকেন্দ্রিকতা. এই সব অশান্তি আমি নিজের হাতে দেব আত্মকেন্দ্রিকতা এবং এটি ক্ষতি করার জন্য ব্যবহার করুন, কারণ এটিই আমার ক্ষতি করছে। আসলে, আমি তখন ভাবতে পারি যে আমার পিছনে সমালোচনা করা ভাল কারণ এটি ধ্বংস করে দেয় আত্মকেন্দ্রিকতা. আমি যখন ব্যথা চালু আত্মকেন্দ্রিকতা, এটা ধ্বংস করে। আমার সমালোচনা করা ভালো। আসলে, আমি ভাবতে পারি, আমাকে আরও সমালোচনা করুন।

আমি শুধুমাত্র একটি হিসাবে এটি বলছি ধ্যান কৌশল, আমি সত্যিই এটা বোঝাতে চাই না! বিন্দু এটা বলা এবং সত্যিই এটা মানে. এটা বলতে এবং বোঝাতে চাই যে, সত্যিই, সমালোচনা করা আমার পক্ষে খুব ভাল কারণ এটি আমার আত্মকেন্দ্রিকতা এবং এটি আমাকে এটি সম্পর্কে কিছু করতে সক্ষম করে কারণ এটি আমার শত্রু। আপনি দেখুন, যদি আমরা সত্যিই মহাযান পথ অনুশীলন করছি বোধিচিত্ত আমরা যখন সমালোচিত হই, তখন আমরা খুব খুশি হই। আমরা যখন কষ্ট পাই, আমরা খুব খুশি হই। যখন জিনিসগুলি আমাদের পথে যায় না, তখন আমরা খুব খুশি হই কারণ আমরা আমাদের নিজের সুখের জন্য সমস্ত বাধা দিয়ে থাকি আত্মকেন্দ্রিকতা. এই সমস্ত অসুবিধাগুলি বিবেচনা করা খুব, খুব সহায়ক আত্মকেন্দ্রিকতা. আপনি যদি এই বিষয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেন এবং সত্যিই এর পরিপ্রেক্ষিতে আপনার জীবনকে দেখেন তবে এটি আপনাকে অনেক মনস্তাত্ত্বিক সমস্যা সমাধান করতে এবং আপনার মনকে আরও শক্তিশালী করতে সহায়তা করবে।

আমি আমার কিছু মনস্তাত্ত্বিক জিনিসের সাথে সাহায্য করার জন্য কীভাবে এটি ব্যবহার করেছি তার একটি উদাহরণ দেওয়ার জন্য, আমি একজন যুবক হিসাবে অনেক সময় ব্যয় করেছি এই ভেবে যে আমার বাবা-মা আমাকে আমার মতো গ্রহণ করেননি। তারা চেয়েছিল যে আমি অন্যরকম হতে পারি। অন্য কেউ কি তাদের মনে এটি চলছে? আমি যেভাবে আছি মানুষ কেন আমাকে গ্রহণ করতে পারে না? কেন তারা সবসময় আমাকে এমন কিছু হতে চায় যা আমি নই? আমি যেভাবে ছিলাম সেভাবে তারা আমাকে গ্রহণ করেনি বলে আমি সত্যিই বিচলিত হয়ে দীর্ঘ সময় কাটিয়েছি। তারপর একদিন যখন আমি ধ্যান করছিলাম তখন আমি বুঝতে পারলাম যে আমার এই কথা বলে, আমি তাদের জন্য গ্রহণ করছি না তারা যারা। তারা এমন লোক যারা আমি যা আছি তার জন্য আমাকে গ্রহণ করে না। আমি মেনে নিচ্ছি না যে এমন কিছু লোক আছে যারা আমি যা আছি তার জন্য আমাকে গ্রহণ করে না। আমি তাদের ভিন্ন হতে চাই. আপনি কি আমি বলতে চাইছি? আমি তাদের আলাদা হতে চেয়েছিলাম. আমি চেয়েছিলাম তারা ভিন্নভাবে চিন্তা করুক, ভিন্নভাবে কাজ করুক, এই এবং সেটা ভিন্নভাবে করুক। কে কে মেনে নিচ্ছিল না? তারপর আমি দেখতে শুরু করি যে আমার বাবা-মাকে মেনে না নেওয়াই আমার এত কষ্টের সম্মুখীন হয়েছিল। আমি যদি তাদের এমন মানুষ হিসেবে গ্রহণ করি যারা সীমিত প্রাণী, যারা অবশ্যই তাদের সন্তানরা তাদের চেয়ে আলাদা হতে চায়, তাহলে আমি এতটা বিচলিত হব না, কারণ আমি তাদের এমন হওয়ার জন্য গ্রহণ করব। আমি দেখব যে এটা স্বাভাবিক, এবং এটা আমার নিজের ছিল আত্মকেন্দ্রিকতা যে পুরো মনস্তাত্ত্বিক জগাখিচুড়ি তৈরি করছিল, তারপরে আমি মেনে নিয়েছিলাম যে তারা এইরকম, এবং আমি তাদের এইরকম হওয়ার জন্য গ্রহণ করেছি। তাহলে আমি সব নিয়ে চিন্তা করা বন্ধ করতে পারতাম।

মা-বাবা যা করে তাই করে। তারা যে জিনিসগুলি করে তার মধ্যে একটি হল তাদের বাচ্চারা আলাদা হতে চায়, যেমনটি সমস্ত পিতামাতা জানেন, তাই না! আপনার কতজন বাচ্চা আছে? আপনি কি চান না যে আপনার বাচ্চারা কেমন আছে তার থেকে একটু আলাদা হোক? তাদের উন্নতি করার জন্য আপনার কাছে অনেক উপায় এবং পরামর্শ রয়েছে! অবশ্য বাবা-মা যা করেন তা আপনি করছেন! সব বাবা-মা যা করে আমাদের বাবা-মা কেন তা করবেন না? আমরা যখন একথা মেনে নিই, তখন মনের মধ্যে একরকম আরাম হয়। এর অসুবিধা সম্পর্কে চিন্তা করুন আত্মকেন্দ্রিকতা. তারপরে তার পরের ধাপটি হল অন্যদের লালন করা থেকে যে সুবিধাগুলি আসে তা নিয়ে চিন্তা করা।