الاجتماع الرهباني البوذي الغربي الرابع والعشرون

البوذية الغربية الرابعة والعشرون رهباني عقد التجمع في سبيريت روك التأمُّل المركز ، ما يزيد قليلاً عن ساعة شمال سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا. محميًا من صخب وصخب المدينة الكبيرة ، قدمت التلال الخضراء المتدحرجة حاوية هادئة وسلمية لهذا الاجتماع السنوي للرهبان من مختلف التقاليد البوذية.

المشاركون في التجمع الرهباني البوذي الغربي الرابع والعشرون (الصورة © 24 التجمع الرهباني البوذي الغربي)

قمنا بترقيم 41 راهبًا وراهبة ، من تقليد ثيرافدين ، وتقليد الزن الصيني ، وسام التأملي البوذي (سوتو زين) ، وسلالات مختلفة من البوذية التبتية ، وتقليد ثيلاشين (سايل) (10-عهد حامل) من بورما.

على عكس لدينا رهباني الأسلاف ، الذين يفتقرون إلى وسائل النقل الحديثة ووسائل الاتصال والذين لا يتحدثون لغة مشتركة ، الرهبان الذين يعيشون في الغرب لديهم القدرة على الاجتماع معًا والتعرف على تقاليد أحدهم والممارسة معًا. الصداقات التي تتطور بيننا ثمينة وتساعدنا في مغامرة جلب الدارما و رهباني طريقة حياة لثقافة جديدة. كل هذا يبشر بالخير للبوذية في الغرب.

قدم التجمع ثلاثة أيام ونصف للممارسة والمشاركة المجتمعية ، وموضوع هذا العام هو "الممارسة والمسار والفاكهة". بدأ اليوم الأول بحلقة نقاش حول "أساس الممارسة" ، وطرح السؤال ، "كيف تحدد تقاليدنا التأمُّل وتطوره نحو الصحوة؟ " شارك الموقر سانجي خادرو من التقاليد التبتية ، الموقر جيان هو من تقليد زن الصيني (سلالة لينجي) ، وبانت جاياسارا من تقليد ثيرافادا ، أفكارهم.

وأوضح الجليل خادرو التقسيم العام لـ التأمُّل في البوذية التبتية إلى الاستقرار أو الشاماتا التأمُّلو التحليلي أو البصيرة التأمُّل. كلا الشكلين التأمُّل ضرورية لتحقيق اليقظة: بلوغ الشاماتا لإخضاع العقل بشكل كافٍ حتى يتمكن من التركيز بشكل فردي على شيء ما ، والتحليلي التأمُّل لإدراك طبيعة الواقع بشكل مباشر.

أوضح بهانت جاياسارا مركزية ممارسة اليقظة الذهنية في تقليد Theravadin: على وجه التحديد ، اليقظة الذهنية الجسديوالمشاعر والعقل و الظواهر. هذا الشكل من اليقظة التأمُّل يمكن القيام به عندما يكون الشخص في أي من الأوضاع الأربعة: المشي والوقوف والجلوس والاستلقاء. لاستكمال هذا ، فإن ممارسة ميتا، أو اللطف المحب ، هو طريق مهم نحو الاستيقاظ ، وتوفير ثبات ليبقى المرء مسالمًا ويفيد الآخرين ، بغض النظر عن الظروف الخارجية.

قدم الموقر جيان هو نظرة ثاقبة على النهج العام لتشان التأمُّل الممارسة ، والتي يمكن اعتبارها توحيدًا فريدًا للشاماتا والفيباسانا. في أي نشاط - سواء كان ذلك تمرينًا رسميًا على الجلوس ، أو مشاهدة النفس ، أو الأكل ، أو المشي ، أو العمل التأمُّل- يمكن الجمع بين الشاماتا و vipassana من خلال اتحاد الإشارة المفردة والتحليل. شرح الموقر جيان هو أيضًا ممارستين تم التأكيد عليهما في منزل ليانجي في تشان الذي تدرب فيه - غونغ آن (Koan) وهوا تو.

في مساء اليوم الأول ، تمت دعوة القس فيفيان من جماعة المتأملين البوذيين للتحدث عن "التغلب على العواصف" - العقبات التي واجهتها فيها رهباني الحياة وكيف استطاعت العمل من خلالهم. تحدثت القس فيفيان لأول مرة عن كفاحها المبكر للعمل مع الغضب التي نشأت بعد فترة وجيزة من رسامتها. في هذه الحالة ، استطاعت أن ترى قوة العيش في الدير ، على أنها عيوب الغضب من السهل رؤية الذات والآخرين وعلاجها في حاوية العيش الجماعي.

تطرقت القس فيفيان أيضًا إلى "العاصفة" التي كانت عبارة عن تعرية غير متوقعة لمدرسها ومعلمها ، في تقليد تكون فيه العلاقة بين التلميذ والمعلم أمرًا بالغ الأهمية. بعد مرور ثماني سنوات على الواقعة ، تحدث القس فيفيان بطريقة هادئة وواضحة عن كيفية قيام مثل هذا الحدث بإعادة الطلاب لإيجاد ملجأ وموارد داخل أنفسهم. من خلال القيام بذلك ، يتم تعزيز قوة عقل الطلاب وتصميمهم على الممارسة ، مع الثقة بأن لا شيء يمكن أن يهزهم عن المسار.

قدم اليوم الثاني فرصة لمشاهدة معالم المدينة والتواصل: نظمت سبيريت روك متطوعين لنقل الرهبان إلى مركز الثدييات البحرية القريب ، تليها نزهة على الشاطئ. في المركز ، استقبلنا المدير التنفيذي الدكتور جيف بوم. قدم جيف عرضًا تقديميًا عن أهمية ليس فقط أنشطة مركز الثدييات البحرية من حيث إنقاذ الحيوانات وإعادة تأهيلها ، ولكن أيضًا تحول الموقع نفسه - من ما كان في السابق شماعة طائرات عسكرية إلى ما أصبح الآن مكان الشفاء والحب.

بعد العرض التقديمي ، تمت دعوة الرهبان لدخول الأحياء المغلقة عادة للحيوانات ، لدائرة بهدوء أقلامهم وتلاوة القلب سوترا تعويذة (tadyatha om gate gate paragate paragate bodhi soha) و تعويذة من الرحمة (om mani padme همهمة).

في ذلك المساء ، عُقدت جلسة نقاش ثانية حول موضوع "مسار الممارسة" ، وطرح السؤال ، "كيف يبدو مسارنا الشخصي ، وكيف يبدو رهباني الحياة تعزز ممارستنا؟ " تحدثت Ayya Santussika Bhikkuni من تقليد Theravada أولاً ، وشاركت قصة كيفية وصولها رهباني الحياة ، على خطى ابنها الذي رسم أولا. أعربت عن امتنانها الكبير للتركيز رهباني توفر الحياة للممارسة ، والرغبة في الاستمرار في نمط الحياة هذا حتى الاستيقاظ.

ركز القس كينري ، من جماعة التأملين البوذيين ، على أهمية الدافع. قضى القس كينري ، الذي رُسم لما يقرب من 40 عامًا ، وقتًا متساويًا تقريبًا في العيش في رهباني المجتمع (Shasta Abbey) والعيش بمفرده في الدير حيث يكون حاليًا مسؤولاً عن توجيه المجتمع العادي المحلي في دراستهم وممارستهم للدارما.

بغض النظر عن الظروف المعيشية ، كثف القس كينري ممارسته لتنمية قلب طيب ودافع جيد ، بغض النظر عما تفعله. يبدو أن التمييز والاختلاف بين فترات البقاء على الوسادة والفترات غير العادية أقل أهمية مع تقدم السنوات. بدلا من ذلك ، مختلف الطقوس والاحتفالات التي هي جزء من رهباني تعمل الحياة كأداة للتوقف والتوقف والتحقق من حالة عقل الفرد - وتحويلها إلى حالة فاضلة إذا لم تكن موجودة بالفعل.

ردد الموقر توبتين تاربا من دير سرافاستي ، الذي يمارس التقاليد التبتية ، صدى تأكيد القس كينري على مراقبة العقل ، حيث بدأت مشاركتها باقتباس من نص توجمي سانجبو ، 37 ممارسة للبوديساتفات:

باختصار ، كل ما تفعله اسأل نفسك ما هي حالة ذهني؟ مع اليقظة الذهنية المستمرة واليقظة الذهنية ، حقق الخير للآخرين.

بعد أن عاشت في الدير طوال حياتها المرهونة ، وصفت المبجلة تاربا الحياة المجتمعية بأنها محاولة على مدار الساعة طوال أيام الأسبوع من الممارسة والتدريب. كان أحد العناصر الداعمة الرئيسية لبيئة "الروك البهلوانية" قدوة: كل من المعلمين الأحياء وكذلك النصوص الملهمة من سادة الماضي.

بدأ اليوم الثالث بحلقة نقاش أخيرة حول موضوع "الفاكهة في عصرنا". تم طرح السؤال على أعضاء اللجنة ، "قال Bhikkhu Bodhi ذات مرة أن وظيفتنا الوحيدة هي أن نصبح مستنيرين. هل وضعنا ال الشروط لأنفسنا ومجتمعاتنا ومن يتبعون؟ "

تحدث Bhante Suddhaso من Theravada Thai Forest Tradition بقوة عن الحاجة إلى جعل الرهبان في متناول البوذيين العاديين ، في البيئات التي لا تشكل حواجز ثقافية أو اجتماعية. تم تحديد قواعد اللباس والفصل بين الجنسين والآداب غير المألوفة كعقبات محتملة تقف في طريق ازدهار البوذية في الغرب على المدى الطويل.

في المقابل ، شدد القس سيكاي من جماعة التأملين البوذيين على ضرورة استمرار أديرة الغابات في المستقبل. من وجهة نظره ، مثل هذا النموذج رهباني توفر الحياة والتدريب مواتية الشروط للتركيز على التحول الداخلي ، ولا تقدم تعاليم البوذا يتعذر الوصول إليها.

اتخذت المبجلة جيالتن بالمو من التقليد البوذي التبتي منحى مختلفًا في عرضها التقديمي. مرتكزًا على تعاليم الماهايانا ، ابتهجت بكيفية عمل البوذاتعاليم الحب والرحمة و البوديتشيتا تواصل حتى يومنا هذا ، مع العديد من الممارسين - وضع و رهباني- خلق الأسباب لتحقيق اليقظة الكاملة للبوذية.

بدأت جلسة بعد ظهر اليوم الأخير من التجمع بحفل خاص لتقدير متطوعي Spirit Rock الذين جعلوا إقامتنا ممكنة. انضم إلينا أكثر من 20 متطوعًا في غرفة الضريح - حوالي متطوع واحد لكل اثنين من الرهبان! - لتلقي شكرنا الجماعي. قدم Shasta Abbey و Sravasti Abbey الصلوات المستخدمة في أديرتهما لشكر المتطوعين على خدمتهم ، تليها رهبان Theravadin يتلوون نعمة في Pali.

بعد ذلك ، تحدث المبجل Thubten Chodron عن موضوع "العمل على الأرض ، والبحث عن الطريق ، والطموح للفاكهة". في هذا الحديث الرسمي الأخير عن التجمع ، تطرق الموقر شودرون إلى مجموعة متنوعة من الموضوعات ، بالاعتماد على الأفكار والمخاوف التي أعرب عنها المشاركون على مدار الأسبوع. كان أحد هذه الموضوعات إنشاء رهباني المجتمعات في الغرب. شاركت قصصًا من السنوات العديدة والعواصف المختلفة التي نشأت في الفترة التي سبقت تأسيس Sravasti Abbey في عام 2003 ، والسنوات الخمس عشرة التي تلت ذلك. شارك الموقر Chodron أيضًا الحكمة حول العمل مع التوقعات ، وتكوين 15 (c) 501 مع أعضاء مجلس الإدارة ، و رهباني برنامج الدراسة ونموذج التدريب ، بالإضافة إلى الرؤية المستقبلية - بما في ذلك تخطيط التعاقب.

كان من الواضح من خلال العديد من الأسئلة خلال وبعد الحديث أن إنشاء المجتمعات الرهبانية في الغرب هو موضوع عزيز على قلوب الناس - وأنه مع بقاء البوذية جديدة نسبيًا في الغرب ، هناك حاجة لمشاركة تجربة ما لديها ولم يعمل في مثل هذا المسعى.

بالإضافة إلى هذه المحادثات الرسمية ، قام المنظمون بترتيب أشكال بديلة مختلفة من التفاعل. في مناسبتين ، المشي التأمُّل تم تقديمه: في تقاليد الغابات التايلاندية مع Nuntiyo Bhikku ، وفي تقليد Soto Zen مع القس أماندا روبرتسون.

كما تم استخدام شكل حوار الفضاء المفتوح للسماح لموضوعات المناقشة الجماعية بالظهور والتطور بشكل عضوي. على مدى الأيام الثلاثة ، عُقدت ثلاث جلسات مفتوحة ، غطت موضوعات مثل: كيفية الممارسة وتقديم التوجيه في الأزمات الأخلاقية الحالية ؛ الذين يعيشون في تقليد الفينايا في العصر الحديث - ما هي التعديلات التي تم إجراؤها ، وهل تعمل؟ كيف ترتبط سياسة الهوية بـ البوذاتعاليم الفراغ وتفكيك الذات ؛ الاعتداء الجنسي في السانغا وكيفية التدخل. الجنس والرسامة. وأكثر بكثير. كانت مناقشاتنا حيوية وغنية بالمعلومات حيث تحدثنا عن القضايا المشتركة بيننا جميعًا.

بدأ صباح اليوم الأخير من التجمع بدائرة تقدير لكل منها رهباني للتعبير عن امتنانهم لإتاحة الفرصة لهم للتواصل والتعلم مع إخوانهم وأخواتهم في دارما. تم التعبير عن المنتدى الفريد والثمين الذي يوفره التجمع في دموع اثنين من الرهبان المعينين حديثًا يعيشان حاليًا بمفردهما أثناء اتصالهما بمركز دارما محلي.

تلا ذلك عصف ذهني لموضوع وموقع العام المقبل ، حيث استقرت المجموعة على موضوع مستوحى من صلاة تكريس الملاجئ الثلاثة الختامية بقيادة Venerables Jian Hu و Jian Hong Shi:

I اللجوء في ال السانغا. أتمنى أن يشكل كل كائن واعٍ معًا تجمعًا عظيمًا ، واحدًا وكل شيء في وئام.

رحل الجميع مرفوعين ومُلهمين في ممارساتهم الخاصة ، في حياتهم رهباني الممارسة ، وفي جهودهم لتقاسم البوذاتعاليمه مع الآخرين.

مزيد من المعلومات حول مكان ووقت وموضوع البوذي الغربي القادم رهباني سيكون التجمع متاحًا بحلول نهاية العام. يمكنك زيارة https://www.monasticgathering.com/ لمثل هذه المعلومات ، ولعرض المزيد من الصور لتجمع هذا العام.