التجمع الرهباني الغربي البوذي الثاني والعشرون

في كل عام لمدة اثنين وعشرين عامًا ، كان الرهبان البوذيون الغربيون يجتمعون في اجتماع لمدة خمسة أيام للتعرف على تعاليم وممارسات بعضهم البعض ومناقشة الموضوعات ذات الاهتمام المشترك. التقى أربعون منا هذا العام في أرض الطب البوذا في سوكويل ، كاليفورنيا ، 17-21 أكتوبر ، موضوعنا هذا العام هو الحفاظ على السانغا في الغرب. بدأت معظم جلساتنا بعرض تلاه مناقشة. في بعض الأحيان كانت مناقشاتنا في مجموعات ثنائية أو مجموعات صغيرة ، وأحيانًا أخرى مع المجموعة بأكملها. التجمع يتبع المعنى التقليدي لكلمة "السانغا"كمجتمع من أربعة أو أكثر من الرهبان المرتبطين بشكل كامل.

المشاركون في التجمع الرهباني البوذي الغربي السنوي الثاني والعشرون. (حقوق الصورة لـ Land of Medicine Buddha)

في الاجتماع معًا في وئام والتعرف على ممارسات بعضنا البعض ، يقوم الرهبان الغربيون بما لم يستطع أسلافنا الآسيويون القيام به بسبب تحدثهم بلغات مختلفة وافتقارهم إلى وسائل النقل الحديثة - نحن نتجاهل المفاهيم الخاطئة حول تقاليد بعضنا البعض ، وننمي الاحترام الحقيقي لبعضنا البعض ، و مشاركة الأفكار لنشر الدارما. نحن نختبر وحدتنا كـ البوذاأتباع مع الاعتراف باختلافاتنا.

في صباح الثلاثاء ، ألقى بهيكشوني توبتين تشودرون ، مؤلف ومعلم ورئيس دير سرافاستي ، الكلمة الافتتاحية. بدأت بتكريم الجمعية قائلة إن مستقبل البوذية في الغرب يعتمد إلى حد كبير على السانغا، الذين كلفوا لقرون بتعلم وممارسة وتدريس دارما و تقليد الفينايا (رهباني الانضباط) للأجيال القادمة. عندما تعيش الرهبان في مجتمع ، يمكنهم فعل أكثر بكثير مما يمكنهم القيام به بشكل فردي ؛ تجذب الفضيلة المتراكمة لمجموعة من الرهبان أسيادًا عظماء لإعطاء التعاليم هناك وتلهم العلمانيين البوذيين لممارستها بجدية. السانغا يحتاج الأعضاء إلى تحقيق التوازن بين ثلاثة عناصر: دراسة الدارما وتعليمها ، وممارستها والتأمل فيها ، وخدمة الآخرين. سيوازن كل شخص وكل مجتمع بين هذه الأمور بشكل مختلف ويمكننا أن نفرح على الإطلاق بالفضيلة التي يخلقها الآخرون ، مع العلم أنه كفرد واحد لا يمكننا فعل كل شيء في حياة واحدة. الابتهاج بممارسة جميع البوذيين من جميع التقاليد يقربنا من بعضنا البعض كمجتمع بوذي كبير يتجاوز الاختلافات الطائفية. ال السانغا يحتاج إلى الحفاظ على تعاليم التقاليد البوذية المختلفة والتمييز بوضوح بين الدارما والثقافة.

بعد ظهر يوم الثلاثاء ، بدأ Bhikkhuni Tathālokā Therī ، أحد مدربي البيكخوني ومؤسس مجتمع Dhammadharini في شمال كاليفورنيا ، بمشاركة آيات بالي القديمة من الشريعة البوذية حول الصفات الممتازة للبيخوني. السانغا. ثم تحدثت عن "رهباني الاستدامة في الغرب "في ضوء الأطر الزمنية الكبيرة في البوذية - يجري هذا العام (وفقًا لإحصاء الثيرافادا البوذي التقليدي) ، الذكرى السنوية الـ 2600 لتأسيس كل من Bhikkhuni السانغا والوفاء البوذانية لتأسيس جمعية رباعية. شاركت تجاربها رهباني مجتمع يعيش بالكامل على دانا (الوهب مع نية كريمة) ، والدعم والمشاركة المدهشين هناك رهباني جولات الصدقات التي تتضمن أشخاصًا قد لا يأتون إلى منزل مطلقًا التأمُّل جلسة أو تدريس دارما. كما تحدثت عن "الصحوة الأخلاقية في الأرض" والمد المتصاعد للتقييم الجديد والمعاصر للنزاهة الأخلاقية في الولايات المتحدة. أخيرًا ، أجابت على سؤال مطول حول تطبيق نوايا قلوبنا العميقة للظروف المعاصرة من خلال التدريب التطبيقي وممارسة التعاليم البوذية حول اليقظة (ساتي) والوعي الواضح (سامباجانا).

في صباح الأربعاء ، قدم الموقر هايمن سونيم عناصر من بحث أطروحته الذي يتضمن التخطيط لبرنامج تدريبي للرهبان البوذيين الغربيين من جميع التقاليد البوذية. يدور البرنامج حول المعرفة والأخلاق والرحمة. المعرفة في المقام الأول تعلم البوذاتعاليم وممارسات تقاليد الفرد ، ولكنها تشمل أيضًا مجالات المعرفة العملية مثل إدارة المعبد وعلم النفس الأساسي ومهارات الإرشاد. على الرغم من أن الرهبان لديهم تدريب تقليدي في الأخلاق ، فإن المشاكل العديدة التي رأيناها بين المعلمين البوذيين الذين ينخرطون في علاقات غير ملائمة مع طلابهم تتطلب إجراء تحقيق دقيق لهذه الظاهرة وطرق تجنبها. بالإضافة إلى ذلك ، سيشمل المجال الأخلاقي التدريب على الشمولية في محاولة لتنويع مجتمعاتنا وإشراك مجتمعاتنا في إحداث تغيير إيجابي فيما يتعلق بالامتياز والقمع في المجتمع بشكل عام. يشمل التعاطف كلاً من الزراعة الداخلية للعقل الرحيم والعمل الرحيم في العالم من خلال إكمال مشروع خدمي شامل يلتقي فيه الطلاب مع معاناة العالم بشكل مباشر. كنا جميعًا مهتمين جدًا بهذا المشروع وساهمنا بملاحظاتنا لمساعدته على النجاح.

كما قدم Khenmo Drolma ، مؤسس Vajra Dakini Nunnery في ولاية ماين ، عرضًا تقديميًا صباح الأربعاء حول الإبداع وعملية فتح عقولنا وإظهار الأفكار والرؤى في شكل ملموس كتدريب على توليد الحكمة. تناول Khenmo Drolma هذا الموضوع فيما يتعلق بتعليم الآخرين وإثرائهم رهباني الأرواح. يتعلم الناس بكل حواسهم ، ويستوعبون المفاهيم بصريًا وحركيًا ولغويًا. سلط Khenmo Drolma الضوء على أهمية معالجة جميع أنماط التعلم بشكل خلاق عند التدريس. لاحظت دمج الفنون في النظام التبتي ، وأن تعليم الرهبان يشمل الموسيقى المقدسة والرقص والنحت ، ودعت إلى أن تصبح هذه الحساسية جزءًا من تدريب دارما الغربية. كما تتبعت لنا أيضًا عمليتها في إنشاء تمثال طويل يبلغ طوله 32 قدمًا لسونغتسين جامبو ، الملك الذي رحب بالبوذية في التبت لأول مرة. تم وضع هذا التمثال الرائع في باحة مكتبة البوذية التبتية في دهرادون ، الهند.

بعد ظهر الأربعاء ، قمنا بزيارة Pema Osel Ling ، وهو مركز Nyingma بالقرب من Watsonville ، حيث وجدنا في أعماق غابة Madrone ستوبا بالنسبة إلى Dorje Drollo ، وهو مظهر غاضب من Padmasambhava ، محاطًا بالتقاليد الثمانية ستوبا. اللاما راهب بوذي قدم لنا سونام شرحًا مفيدًا وقدم السكان الشاي والحلويات في قاعة الصلاة الكبيرة الخاصة بهم ، والتي كانت تحتوي على تمثال ضخم لـ المعلم Padmasambhava بالإضافة إلى اللوحات والصور الملهمة الخاصة بهم اللامات.

قدم بيكسو ستيف كارلييه ، المترجم والمدرس ، العرض الصباحي يوم الخميس ، حيث ناقش ما رآه جانبًا مهمًا ولكنه مهمل وصعب المناقشة في السانغا الحياة: امتلاك الغرب وإظهار الاحترام له السانغا أفراد. هذا لا يتعلق فقط بالأشخاص الذين يظهرون الاحترام لجميع التبتيين ولا يقدرون الممارسين الغربيين ، ولكن أيضًا داخل الغرب السانغا، الصعوبة التي يواجهها الرهبان الصغار والكبار في احترام بعضهم البعض. ال تقليد الفينايا يوجه الأعضاء الصغار إلى احترام كبار السن ، لكنه لا يقول إن كبار السن يمكنهم طلب الاحترام من الصغار. في الواقع، فإن البوذا وضع نظام رعاية لبعضهم البعض ، مع توجيه كبار السن وإرشادهم وتشجيعهم للصغار والصغار لمساعدة كبار السن في المهام والمهمات اليومية. شارك الموقر ستيف أيضًا أفكاره حول مواقف البوذيين تجاه النساء والمثليين والمثليات ، وبناءً على التحليل الكتابي ، دعا إلى المساواة بين الجنسين وقبول التوجه الجنسي.

القس جيشو بيري ، من كبار السن رهباني من Shasta Abbey ، عن التأكد من أننا نركز على تعميق ممارستنا. يجب أن تكون لدينا تطلعات قوية للعودة في الحياة القادمة لمواصلة تدريبنا من أجل تحقيق البوديتشيتا والتقدم إلى اليقظة الكاملة. كما شجعنا على الإبداع وسائل ماهرة لتعليم الدارما ، خاصة للشباب والأطفال ، ولإيجاد الفرح في ممارستنا للدارما وإظهار ذلك الفرح بمهارة. أعطى أمثلة عملية مثل "لعبة لوح التنوير" للقس ماستر جيو كينيت والأطفال الصغار يلعبون جحافل مارا بينما يتناوبون الجلوس بهدوء مثل البوذا. للمساعدة في نشر الدارما ، يجب أن نكون مستعدين لأخذ التلاميذ وترسيمهم وتدريبهم. بالإضافة إلى ذلك ، نحن بحاجة إلى الشجاعة والرؤية لتأسيس الأديرة والمعابد والمجتمعات الدينية. إن تطوير الفرص التعليمية والتعليمية للشباب الرهبان هو أيضًا جزء من هذه العملية. باختصار ، بدلًا من ترك مستقبل البوذية في الغرب للآخرين ، كما السانغا يجب أن نكون نشطين في تدريس الدارما ، وتوجيه الطلاب ، وخلق أماكن لهم للدراسة والممارسة.

كان لدينا صباح الجمعة مجموعات نقاش ركزت على مواضيع الأيام السابقة. ثم لنختتم الثاني والعشرون من البوذيين الغربيين رهباني أثناء التجمع ، عبرنا واحدًا تلو الآخر عن تفانينا في الجدارة. الاستماع إلى التفاني الملهم للجميع لتحقيق أهداف محددة كانت عزيزة على قلوبهم ، وربطتنا معًا وغرس فينا طموح لتحقيق هذه الأهداف شخصيًا.

تقرير بقلم Bhikshuni Thubten Chodron