جوهر الكرم

هيذر تملأ أوعية المياه في دير سرافاستي في فبراير 2016 (تصوير دير سرافاستي)

بالنسبة لي ، وعاء الماء نُنْدرو (الممارسة الأولية لـ الوهب 100,000 وعاء ماء) كانت ممارسة مختلفة تمامًا عن السجود ، فاجراساتفاوالمأوى. ربما كان ذلك بسبب التنقية تم إجراؤه في الممارسات السابقة ، لكنه شعر عمومًا بالانفتاح والتوسع. لا أستطيع أن أقول أنه كان أفضل أو أقل صعوبة. نشأت العديد من العقبات ، الداخلية والخارجية على حد سواء. في بعض الأيام ، كنت أتواصل حقًا مع هذه الممارسة ، وفي أيام أخرى لم أفعلها ببساطة أو كنت مرهقًا أو كان عقلي يعاني بشدة. لكن هناك شيء ما يتعلق بالقدوم إلى هؤلاء الممارسات الأولية كل يوم دون إخفاق ، حول اختلاف كل جلسة من هذه الجلسات بغض النظر عما إذا كانت "مختلفة" مصدر إلهام عميق أو جعلني أشعر بالإحباط والفشل في طموح. هناك الكثير من القوة في الاستمرارية ، في العودة مرارًا وتكرارًا ، في تعويد أنفسنا بممارسة واحدة على مدى فترة طويلة من الزمن. الشيء هو ... لا يمكن أن يساعد ولكن في تغيير الرأي. لا يمكن أن تساعد ولكن في التأثير على الطريقة التي أرى بها العالم والتفاعل معه. وبالطبع ، هذا ما اختبرته مرة أخرى مع هذا نُنْدرو.

اللاما Zopa ، في بلده كتيب يوضح تفاصيل وعاء الماء ngondro ، وصف طريقة لتصور كل خطوة في العملية ، لكنه قال إنها واحدة فقط من عدة طرق للتخيل. ما انتهيت من فعله طوال مدة هذه الممارسة هو استخدام خطوات وعاء الماء الأربعة للتفكير في الطرق الأربع لجمع التلاميذ:

1. عندما مسحت كل وعاء لتحضيره للماء ، فكرت في كيفية تحضير عقول الكائنات الحية لتلقي التعاليم من خلال أن نكون كرماء لهم أولاً.
2. أثناء سكب الماء في الوعاء الأول ثم سكب كل شيء ما عدا القليل في الوعاء التالي أسفل السطر ، فكرت كيف عندما نتحدث بلطف ونعلم الدارما للكائنات الواعية ، نترك أثرًا ، مثل القطرات الصغيرة ، التي يمكن أن تنضج في وقت لاحق.
3. عندما ملأت كل وعاء ماء بالكامل ، فكرت في كيفية ازدهار الدارما وهي "ممتلئة" بعقل الكائنات الواعية عندما نشجعهم على ممارسة الفضيلة من خلال الاستماع والتفكير والتأمل في التعاليم. 
4. عندما كنت أسكب الماء من كل وعاء وجففه ، فكرت في مدى أهمية التخلص من أخطائي وتنقية ذهني من خلال ممارسة التعاليم بنفسي ، وكيف أن هذا الجهد مفيد للغاية ليس فقط بالنسبة لي ، ولكن لجميع الكائنات الحية. 

من المسلم به ، أنه حتى بعد كل هذا الوقت ، لا يزال يبدو من الغطرسة بشكل ملحوظ ومن السابق لأوانه للغاية التركيز على "طرق جمع التلاميذ" ، ولكن منذ المرة الأولى التي سمعت فيها عن هذا التعليم ، هناك شيء ما حوله دائمًا ما يناديني ، ملهمًا أنا. هذه الأربعة ، وكلها أعمال سخية متزايدة القوة ، هي كيف أطمح إلى الانخراط مع العالم ، والتواصل مع الكائنات الحية ، ولذا بقيت معه. بدا وكأنه مثل هذا مكمل مثالي للواسعة الوهب ممارسة. (نرى لؤلؤة الحكمة ، الكتاب الأول، ص. 48 على نطاق واسع الوهب ممارسة.)

بالنسبة لي ، واسع النطاق الوهب كانت الممارسة ، مثل الطرق الأربعة لجمع التلاميذ ، تدور حول التواصل مع الكائنات الواعية ، وخلق بيئة يتم فيها إخضاع معاناتهم إلى درجة يمكنهم من ممارستها بوضوح ، وسلام ، ورضا في قلوبهم ، حيث يمكنهم تنمية الجدارة. والحكمة لسرعة بلوغ الطريق. لقد حاولت حقًا الدخول في التصور ، لأتخيل كيف يمكن أن يكون هذا المكان بالنسبة لي ، بالنسبة لمجموعات من الكائنات في مختلف العوالم ، وبالنسبة للأفراد الذين أعرفهم الذين يعانون من ثقل جهلهم ، وآلامهم ، و الكارما.

لقد وجدت أنه من المفيد للغاية القيام بالمزيد الوهب ممارسة عدة مرات في نفس الوقت التأمُّل جلسة مع عدد أقل من أوعية الماء بدلاً من القيام بالعديد من الأوعية. العودة إلى الملاذ و البوديتشيتا مرارًا وتكرارًا في كل جلسة ، والنهوض من الوسادة مرارًا وتكرارًا ، تمامًا كما هو الحال في الحياة ، وممارسة كيف أريد الانخراط مع العالم ... لأعلى وأسفل من الوسادة ، من الملجأ إلى البوديتشيتا، إلى الطرق الأربع لجمع التلاميذ والعودة إلى الملجأ ، مرارًا وتكرارًا ... بمرور الوقت ، اعتاد هذا نوعًا جديدًا من التركيز في ذهني ، وهدفًا وتوجيهًا واضحًا لكيفية العيش ، طموح لتجسيد قلب الكرم. 

السنوات الثلاث التي امتدت على هذه الممارسة بالذات لم تكن سهلة في حياتي الشخصية. لحسن الحظ ، عندما يقترن الحزن حتى بحكمة المبتدئين حول حقائق samsara ، يمكن أن يوفر شرارة لممارسة أعمق. وهكذا أصبح الأمر طبيعيًا تمامًا ، فقد بدأ الوقت الذي اكتسب فيه الكرم على الوسادة في التأثير على الحياة بعيدًا عن الوسادة. شيئًا فشيئًا ، تمكنت من دفع نفسي إلى ما هو أبعد من منطقة الراحة العادية وبدأت أتعلم من تجربتي الشخصية أن هناك فرقًا هائلاً بين ما يبدو كعمل كرم في العالم وقلب الكرم الحقيقي. ليس من المستغرب أن يكون هذا بسبب قدرتي على تحديد الآلام في ذهني ، وبالتالي فهم حافزي الواضح. 

ومن المثير للاهتمام ، أنه كانت هناك أيضًا أوقات كان فيها التراجع عن الموقف وعدم التصرف هو الكرم الأكبر. غير أن عدم التصرف كعمل كرم كان إلى حد بعيد مسعى أكثر دقة. في المرة الأولى التي أدركت فيها أنني كنت أرفض مساعدة شخص ما ، ليس لأنه كان مفيدًا للغاية ، ولكن لأنني كنت غاضبًا ، كان ذلك بمثابة اختراق حقيقي بالنسبة لي. هذا عندما عرفت حقًا لأول مرة الفرق بين التصرف بسخاء وامتلاك قلب حقيقي من الكرم. مُلهمًا ، كانت كل دعوة للمساعدة التي تلت ذلك مشبعة بقليل من الحكمة ، وهي حكمة تمكنت من مشاركتها مع الآخرين في عائلتي أثناء تداولنا حول أفضل السبل للمضي قدمًا خلال كل أزمة بفرح ولطف ، وإلهام وتشجيع بعضنا البعض ، على الرغم من أدياننا المختلفة. 

أن تكون قادرًا على عيش قلب الكرم هذا حقًا يتطلب مراقبة ذهني بيقظة ، ورؤية الآلام على أنها عدوي الحقيقي ، وتنامي مهارة في التعرف عليها وتطبيق الترياق عليها. معظم بلدي اللامْرِم ركزت التأملات والأفكار خارج الوسادة على هذه الحقيقة لأنه عندما تهدأ الآلام ، يكون لدي مساحة كبيرة للفضيلة ، لأعيش نفس الحياة التي أطمح إليها - حياة الكرم ، واللطف ، والفرح ، والمرونة ، والمرونة ، والتحمل ، وحكمة. بدمج هذا الجهد مع ممارسة وعاء الماء اليومي باستخدام الطرق الأربعة لجمع التلاميذ كمصدر إلهام لي ، أشعر بمزيد من الفرح ، والمزيد من الأمل ، والمزيد من الإلهام لاحتضان وتجسيد قلب الكرم من أجل سعادتي الخاصة ولصالح الجميع.