المبدأ الرابع: الاستماع العميق والكلام المحب

مدركًا للمعاناة التي يسببها الكلام غير المدروس وعدم القدرة على الاستماع إلى الآخرين ، فأنا نذر لتنمية الكلام المحب والاستماع العميق من أجل جلب الفرح والسعادة للآخرين والتخفيف من معاناتهم. مع العلم أن الكلمات يمكن أن تخلق السعادة أو المعاناة ، أنا نذر لتتعلم التحدث بصدق ، بكلمات توحي بالثقة بالنفس والفرح والأمل. أنا عازم على عدم نشر أخبار لا أعرف أن أتأكد منها وألا أنتقد أو أدين أشياء لست متأكدًا منها. سأمتنع عن التفوه بالكلمات التي يمكن أن تسبب الفرقة أو الخلاف ، أو التي يمكن أن تتسبب في تفكك الأسرة أو المجتمع. سأبذل قصارى جهدي للتوفيق بين جميع النزاعات وحلها ، مهما كانت صغيرة.

هناك قول مأثور باللغة الفيتنامية ، "لا يكلف شيء أن يكون لديك كلام محب." نحتاج فقط إلى اختيار كلماتنا بعناية ، ويمكننا أن نجعل الآخرين سعداء. استخدام الكلمات بانتباه ، مع اللطف المحب ، هو ممارسة الكرم. لذلك هذا عهد يرتبط مباشرة بالثاني وصفة. يمكننا أن نجعل الكثير من الناس سعداء بمجرد ممارسة الكلام المحب. مرة أخرى ، نرى الطبيعة المتداخلة للخمسة المبادئ.

يعتقد الكثير من الناس أنهم لن يكونوا قادرين على ممارسة الكرم إلا بعد أن يجمعوا ثروة صغيرة. أعرف شبابًا يحلمون بالثراء حتى يجلبوا السعادة للآخرين: "أريد أن أصبح طبيبة أو رئيسًا لشركة كبيرة حتى أتمكن من جني الكثير من المال ومساعدة الكثير من الناس." إنهم لا يدركون أنه غالبًا ما يكون من الصعب ممارسة الكرم بعد أن تكون ثريًا. إذا كنت مدفوعًا بمحبة اللطف والرحمة ، فهناك العديد من الطرق لجلب السعادة للآخرين في الوقت الحالي ، بدءًا من الكلام اللطيف. يمكن للطريقة التي تتحدث بها مع الآخرين أن تمنحهم الفرح والسعادة والثقة بالنفس والأمل والثقة والتنوير. التحدث اليقظ هو ممارسة عميقة.

أفالوكيتسافارا بوديساتفا هو شخص تعلم فن الاستماع والتحدث بعمق لمساعدة الناس على التخلي عن خوفهم وبؤسهم ويأسهم. إنه نموذج لهذه الممارسة ، والباب الذي يفتحه يسمى "الباب العام". إذا مارسنا الاستماع والتحدث وفقًا لأفالوكيتسفارا ، فسنكون أيضًا قادرين على فتح الباب العالمي وجلب الفرح والسلام والسعادة لكثير من الناس والتخفيف من معاناتهم.

يتجلى الباب الشامل
في صوت المد المتداول.
بسماعها وممارستها ، نصبح أطفالًا ،
ولد من قلب لوتس ،
طازجة ونقية وسعيدة ،
قادر على التحدث والاستماع
بما يتوافق مع الباب الشامل.
بقطرة واحدة فقط من ماء الرحمة
من غصن الصفصاف ،
يعود الربيع إلى الأرض العظيمة.

لقد تعلمت هذه القصيدة الجميلة عندما درست لوتس سوترا في سن السادسة عشرة. عندما تسمع "صوت المد المتدحرج" ، وهو ممارسة Avalokitesvara ، التي ترمز إلى الباب العالمي ، فإنك تتحول إلى طفل يولد في قلب زهرة لوتس. بقطرة واحدة فقط من ماء الرحمة من غصن الصفصاف البوديساتفا، يعود الربيع إلى أرضنا الجافة. الأرض الجافة تعني عالم المعاناة والبؤس. قطرة الماء الحنون هي ممارسة المحبة اللطيفة ، التي يرمز إليها الماء على غصن الصفصاف. وصف الصينيون والفيتناميون والكوريون واليابانيون أفالوكيتسفارا بأنه الشخص الذي يحمل فرع الصفصاف. يغمس الغصن في ماء شفقة قلبه ، وحيثما يرش هذا الماء ، يولد كل شيء من جديد. عندما يرشها على الأغصان الجافة الميتة ، تتحول إلى اللون الأخضر. الأغصان الميتة ترمز إلى المعاناة واليأس ، والنباتات الخضراء ترمز إلى عودة السلام والسعادة. بقطرة واحدة فقط من تلك المياه ، يعود الربيع إلى أرضنا العظيمة.

في فصل "الباب العالمي" من لوتس سوترا يتم وصف صوت Avalokitesvara بخمس طرق: الصوت العجيب ، صوت العالم المرئي ، صوت البراهما ، صوت المد المتصاعد ، وصوت العالم الفائق. يجب أن نضع هذه الأصوات الخمسة دائمًا في الاعتبار.

أولاً ، هناك الصوت العجيب. هذا هو نوع الكلام الذي سيفتح الباب العام ويجعل كل شيء ممكنًا مرة أخرى. من الجيد سماع هذا الصوت. إنه منعش ويجلب الهدوء والراحة والشفاء لأرواحنا. جوهرها الرحمة.

ثانياً ، هناك صوت ينظر إليه العالم. معنى كلمة Avalokitesvara هو "الشخص الذي ينظر بعمق في العالم ويسمع صرخات العالم." يخفف هذا الصوت من معاناتنا ومشاعرنا المكبوتة ، لأنه صوت شخص يفهمنا بعمق - معاناتنا ويأسنا وخوفنا. عندما نشعر بالفهم ، فإننا نعاني أقل بكثير.

ثالثًا ، هناك صوت البراهما. براهما تعني النبيل - ليس فقط الصوت العادي للناس ، ولكن الخطاب النبيل الذي ينبع من الرغبة في جلب السعادة وإزالة المعاناة. الحب والرحمة والفرح وعدم التحيز هي أربعة Brahmaviharas ، مساكن نبيلة من بوذا و بوديساتفاس. إذا أردنا العيش مع بوذا و بوديساتفاس ، يمكننا السكن في هذه القصور.

خلال وقت البوذا، كان الهدف من ممارسة كثير من الناس أن يولدوا ويعيشوا مع براهما. كان مشابهًا للممارسة المسيحية المتمثلة في الرغبة في الذهاب إلى الجنة لتكون مع الله. "يوجد في منزل أبي العديد من القصور ،" وتريد أن تعيش في أحد هذه القصور. بالنسبة لأولئك الذين أرادوا أن يكونوا مع براهما ، فإن البوذا قال: مارسوا المساكن النبيلة الأربع: الحب والرحمة والفرح والحيدة. إذا أردنا مشاركة تعاليم البوذا سيكون الأمر نفسه مع أصدقائنا المسيحيين: "الله محبة ورحمة وفرح وعدم تحيز." إذا كنت تريد أن تكون مع الله فعليك ممارسة هذه المساكن الأربعة. إذا كنت لا تمارس هؤلاء الأربعة ، بغض النظر عن مدى صلاتك أو التحدث عن كونك مع الله ، فلن يكون الذهاب إلى الجنة ممكنًا.

الرابع ، صوت المد المتصاعد هو صوت تعاليم بوذا. إنه صوت قوي ، نوع الصوت الذي يسكت الجميع وجهات نظر خاطئة والتكهنات. إن زئير الأسد هو الذي يجلب الصمت المطلق على الجبل ويحدث التحول والشفاء.

خامسًا ، صوت العالم الفائق هو الصوت الذي لا يُقارن به أي شيء. هذا الصوت لا يهدف إلى الشهرة أو الربح أو الميزة التنافسية. إنه الصمت المدوي الذي يحطم كل المفاهيم والمفاهيم.

الصوت العجيب ، صوت العالم المنظر ، صوت البراهمة ، صوت المد المتصاعد ، وصوت العالم الفائق هي الأصوات التي يجب أن نتذكرها. إذا فكرنا في هذه الأنواع الخمسة من الأصوات ، فإننا نساعد Avalokitesvara في فتح الباب العالمي ، باب الاستماع الحقيقي والتحدث الحقيقي.

لأنه يعيش حياة يقظة ، ويفكر دائمًا في العالم ، ولأنه ينظر إلى العالم ، يلاحظ Avalokitesvara الكثير من المعاناة. إنه يعلم أن الكثير من المعاناة تولد من الكلام غير الحكيم وعدم القدرة على الاستماع إلى الآخرين ؛ لذلك يمارس الكلام اليقظ والمحب والاستماع بعمق. يمكن وصف Avalokitesvara بأنه الشخص الذي يعلمنا أفضل طريقة لممارسة الرابع وصفة.

"وإدراكًا للمعاناة التي يسببها الكلام الرديء وعدم القدرة على الاستماع للآخرين ، أنا نذر لتنمية الكلام المحب والاستماع العميق من أجل جلب الفرح والسعادة للآخرين والتخفيف من معاناتهم ". هذا هو بالضبط الباب الشامل الذي تمارسه Avalokitesvara.

لم يكن لدينا في تاريخ البشرية الكثير من وسائل الاتصال - التلفزيون ، والاتصالات ، والهواتف ، وأجهزة الفاكس ، وأجهزة الراديو اللاسلكية ، والخطوط الساخنة ، والخطوط الحمراء - لكننا ما زلنا جزر. هناك القليل من التواصل بين أفراد الأسرة الواحدة ، وبين الأفراد في المجتمع ، وبين الأمم. نعاني من الكثير من الحروب والصراعات. من المؤكد أننا لم نقم بتنمية فنون الاستماع والتحدث. نحن لا نعرف كيف نستمع لبعضنا البعض. لدينا قدرة قليلة على إجراء محادثة ذكية وذات مغزى. يجب فتح باب الاتصال العالمي مرة أخرى. عندما لا نستطيع التواصل ، نمرض ، ومع ازدياد مرضنا ، نعاني ونسكب معاناتنا على الآخرين. نشتري خدمات المعالجين النفسيين للاستماع إلى معاناتنا ، لكن إذا لم يمارس المعالجون النفسيون الباب العام ، فلن ينجحوا. المعالجون النفسيون هم بشر يتعرضون للمعاناة مثلنا. قد يواجهون مشاكل مع أزواجهم وأطفالهم وأصدقائهم ومجتمعهم. لديهم أيضا تشكيلات داخلية. قد يكون لديهم الكثير من المعاناة التي لا يمكن نقلها حتى لأكثر الأشخاص المحبوبين في حياتهم. كيف يمكنهم الجلوس هناك والاستماع إلى معاناتنا وفهم معاناتنا؟ يجب على المعالجين النفسيين أن يمارسوا الباب الكوني الرابع وصفة- الاستماع العميق والكلام اليقظ.

ما لم ننظر بعمق في أنفسنا ، فإن هذه الممارسة لن تكون سهلة. إذا كان بداخلك الكثير من المعاناة ، فمن الصعب الاستماع إلى الآخرين أو قول أشياء لطيفة لهم. أولا عليك أن تنظر بعمق في طبيعة الخاص بك الغضبواليأس والمعاناة لتحرير نفسك حتى تكون متاحًا للآخرين. لنفترض أن زوجك قال شيئًا غير لطيف يوم الإثنين وألمك. لقد استخدم كلامًا خافتًا وليس لديه القدرة على الاستماع. إذا قمت بالرد على الفور من الخاص بك الغضب ومعاناة ، فإنك تخاطر بإيذائه وتجعل معاناته أعمق. ماذا عليك ان تفعل؟ إذا قمت بقمع ملفات الغضب أو أن تظل صامتًا ، فقد يؤذيك ذلك ، لأنك إذا حاولت قمع الغضب فيك أنت تقمع نفسك. ستعاني لاحقًا ، وستجلب معاناتك المزيد من المعاناة لشريكك.

أفضل ممارسة فورية هي الشهيق والزفير من أجل تهدئتك الغضبلتهدئة الألم. "أتنفس ، أعلم أنني غاضب. أتنفس ، أهدئ شعوري الغضب. " فقط عن طريق التنفس بعمق على الخاص بك الغضب، سوف تهدئها. كنت على دراية بك الغضب، وليس قمعها. عندما تكون هادئًا بدرجة كافية ، قد تتمكن من استخدام الكلام اليقظ. بطريقة محبة وواعية ، يمكنك أن تقول ، "عزيزتي ، أود أن تعرف أنني غاضب. ما قلته للتو يؤلمني كثيرًا ، وأريدك أن تعرف ذلك ". مجرد قول ذلك ، بانتباه وهدوء ، سوف يمنحك بعض الراحة. التنفس بعناية لتهدئة الخاص بك الغضب، ستتمكن من إخبار الشخص الآخر أنك تعاني. خلال تلك اللحظة ، أنت تعيش الغضب، بلمسها بقوة اليقظة. أنت لا تنكر ذلك على الإطلاق.

عندما أتحدث عن هذا إلى المعالجين النفسيين ، أجد بعض الصعوبة. عندما أقول ذلك الغضب يجعلنا نعاني ، فهم يعتبرون ذلك يعني ذلك الغضب شيء سلبي يجب إزالته. لكنني أقول ذلك دائما الغضب شيء عضوي ، مثل الحب. غضب يمكن أن يصبح الحب. يمكن أن يتحول سمادنا إلى وردة. إذا عرفنا كيف نعتني بالسماد ، يمكننا تحويله إلى وردة. هل يجب أن نطلق على القمامة سلبية أم إيجابية؟ يمكن أن تكون إيجابية ، إذا عرفنا كيفية التعامل معها. غضب هو نفسه. يمكن أن تكون سلبية عندما لا نعرف كيفية التعامل معها ، ولكن إذا عرفنا كيفية التعامل معها الغضب، يمكن أن تكون إيجابية للغاية. لسنا بحاجة لرمي أي شيء.

بعد أن تقوم بالشهيق والزفير عدة مرات لاستعادة هدوئك ، حتى لو كنت الغضب لا يزال هناك ، وأنت على دراية به ، ويمكنك إخبار الشخص الآخر أنك غاضب. يمكنك أيضًا إخباره أنك ترغب في النظر في الأمر بعمق ، وتريد منه أن ينظر بعمق فيه أيضًا. ثم يمكنك تحديد موعد مساء الجمعة للنظر فيه معًا. شخص واحد ينظر إلى جذور معاناتك أمر جيد ، وشخصان ينظران إليها أفضل ، وشخصان ينظران معًا أفضل.

أقترح مساء الجمعة لسببين. أولاً ، أنت لا تزال غاضبًا ، وإذا بدأت في مناقشته الآن ، فقد يكون ذلك مخاطرة كبيرة. قد تقول أشياء من شأنها أن تزيد الوضع سوءًا. من الآن وحتى مساء الجمعة ، يمكنك التدرب على النظر بعمق في طبيعة حياتك الغضب، ويمكن للشخص الآخر أيضًا. أثناء قيادة السيارة ، قد يسأل نفسه ، "ما الخطير؟ لماذا هي مستاءة جدا؟ يجب أن يكون هناك سبب." أثناء القيادة ، سيكون لديك أيضًا فرصة للنظر فيها بعمق. قبل ليلة الجمعة ، قد يرى أحدكما أو كلاكما جذر المشكلة ويكون قادرًا على إخبار الآخر والاعتذار. ثم في ليلة الجمعة ، يمكنكم تناول كوب من الشاي معًا والاستمتاع ببعضكم البعض. إذا حددت موعدًا ، فسيتاح لكما الوقت للهدوء والنظر بعمق. هذه هي ممارسة التأمُّل. التأمُّل هو تهدئة أنفسنا والنظر بعمق في طبيعة معاناتنا.

عندما تأتي ليلة الجمعة ، إذا لم تتغير المعاناة ، فستتمكن من ممارسة فن أفالوكيتسفارا. تجلسان معًا وتتدربان على الاستماع العميق - يعبر أحدهما عن نفسه ، بينما يستمع الآخر بعمق. عندما تتحدث ، فأنت تقول أعمق نوع من الحقيقة ، وتمارس الكلام المحب. فقط باستخدام هذا النوع من الكلام ستكون هناك فرصة للشخص الآخر لفهمه وقبوله. أثناء الاستماع ، تعلم أنه فقط من خلال الاستماع العميق يمكنك تخفيف معاناة الشخص الآخر. إذا كنت تستمع بنصف أذن فقط ، فلا يمكنك فعل ذلك. يجب أن يكون حضورك عميقًا وحقيقيًا. يجب أن يكون الاستماع الخاص بك ذا نوعية جيدة من أجل أن تخفف عن الشخص الآخر معاناته. هذه هي ممارسة الرابع وصفة. السبب الثاني للانتظار حتى يوم الجمعة هو أنه عندما تحيد هذا الشعور مساء الجمعة ، يكون لديك يومي السبت والأحد للاستمتاع بالتواجد معًا.

افترض أن لديك نوعًا من التنشئة الداخلية فيما يتعلق بأحد أفراد عائلتك أو مجتمعك ، ولا تشعر بالسعادة مع هذا الشخص. يمكنك التحدث معها عن أشياء بسيطة ، لكنك لا تشعر بالراحة في التحدث معها عن أي شيء عميق. ثم في أحد الأيام ، أثناء قيامك بالأعمال المنزلية ، تلاحظ أن الشخص الآخر لا يقوم بأي شيء على الإطلاق ، ولا يشارك العمل الذي يجب القيام به ، وتبدأ في الشعور بعدم الارتياح. "لماذا أفعل الكثير وهي لا تفعل أي شيء؟ يجب أن تعمل. " بسبب هذه المقارنة ، تفقد سعادتك. لكن بدلاً من أن تقول للشخص الآخر ، "أرجوكِ ، أختاه ، تعالي وساعدي في العمل" ، قل لنفسك ، "إنها بالغة. لماذا علي أن أقول لها شيئاً؟ يجب أن تكون أكثر مسؤولية! " أنت تفكر بهذه الطريقة لأن لديك بالفعل بعض التنشئة الداخلية عن الشخص الآخر. أقصر طريق دائمًا هو الطريق المباشر. يمكن أن تذهب "B" إلى "A" وتقول ، "أختي ، تعالي وساعدني." لكنك لا تفعل ذلك. تحتفظ بها لنفسك وتلوم الشخص الآخر.

في المرة التالية التي يحدث فيها نفس الشيء ، يكون شعورك أكثر حدة. ينمو تكوينك الداخلي شيئًا فشيئًا ، حتى تعاني كثيرًا بحيث تحتاج إلى التحدث عن ذلك مع شخص ثالث. أنت تبحث عن التعاطف من أجل مشاركة المعاناة. لذا ، بدلاً من التحدث مباشرة إلى "أ" ، يمكنك التحدث إلى "ج". أنت تبحث عن "C" لأنك تعتقد أن "C" حليف يوافق على أن "A" لا يتصرف بشكل جيد على الإطلاق.

إذا كنت "C" ، فماذا يجب أن تفعل؟ إذا كان لديك بالفعل بعض التشكيلات الداخلية المتعلقة بـ "أ" ، فمن المحتمل أن تكون سعيدًا لسماع أن شخصًا آخر يشعر بنفس الشيء. قد يجعلك التحدث مع بعضكما البعض تشعر بتحسن. أنتم تصبحون حلفاء - "B" و "C" ضد "A". فجأة يشعر "ب" و "ج" بالقرب من بعضهما البعض ، ويشعر كلاكما ببعض المسافة من "أ". ستلاحظ "أ" ذلك.

"أ" قد يكون لطيفًا جدًا. ستكون قادرة على الرد مباشرة على "B" إذا كان بإمكان "B" التعبير عن مشاعرها لها. لكن "أ" لا يعرف عن استياء "ب". إنها تشعر بنوع من الهدوء بينها وبين "ب" دون معرفة السبب. لاحظت أن "B" و "C" يقتربان ، بينما كلاهما ينظران إليها ببرود. لذا فهي تعتقد ، "إذا كانوا لا يريدونني ، فأنا لست بحاجة إليهم." تبتعد عنهم ، ويزداد الوضع سوءًا. تم إنشاء مثلث.

إذا كنت "C" ، أولاً وقبل كل شيء ، كنت سأستمع إلى "B" باهتمام ، مدركًا أن "B" تحتاج إلى مشاركة معاناتها. مع العلم أن الطريقة المباشرة هي أقصر الطرق ، أود أن أشجع "ب" على التحدث مباشرة إلى "أ". إذا كان "B" غير قادر على القيام بذلك ، فسأعرض التحدث إلى "A" نيابة عن "B" ، إما مع وجود "B" أو بمفرده.

لكن الأهم من ذلك ، أنني لن أنقل إلى أي شخص آخر ما تخبرني به كلمة "ب" بكل ثقة. إذا لم أكن متيقظًا ، فقد أخبر الآخرين بما أعرفه الآن عن مشاعر "ب" ، وسرعان ما ستكون العائلة أو المجتمع في حالة من الفوضى. إذا قمت بهذه الأشياء - شجع "ب" على التحدث مباشرة مع "أ" أو التحدث مع "أ" نيابة عن "ب" ، وعدم إخبار أي شخص آخر بما قاله لي "ب" - سأكون قادرًا على كسر المثلث . قد يساعد هذا في حل المشكلة ، وإعادة السلام والفرح إلى الأسرة والمجتمع والمجتمع.

إذا رأيت ، في المجتمع ، أن شخصًا ما يواجه صعوبة مع شخص آخر ، فعليك المساعدة على الفور. كلما طال أمد الأشياء ، زادت صعوبة حلها. أفضل طريقة للمساعدة هي ممارسة الكلام اليقظ والاستماع العميق. الرابع وصفة يمكن أن يجلب السلام والتفاهم والسعادة للناس. الباب الشامل هو باب رائع. ستولد من جديد في زهرة اللوتس وتساعد الآخرين ، بما في ذلك عائلتك ومجتمعك ومجتمعك ، على أن يولدوا هناك أيضًا.

يمكن أن يكون الكلام بناءًا أو هدامًا. التحدث اليقظ يمكن أن يجلب السعادة الحقيقية ، والكلام غير الواعي يمكن أن يقتل. عندما يخبرنا أحدهم بشيء يجعلنا أصحاء وسعداء ، فهذه هي أعظم هدية يمكن أن يقدمها. في بعض الأحيان ، يقول لنا شخص ما شيئًا قاسيًا ومزعجًا لدرجة أننا نريد أن نذهب وننتحر ؛ نفقد كل أمل لدينا جوي دي فيفر.

الناس يقتلون بسبب الكلام. عندما تدافع بشكل متعصب عن أيديولوجية ، وتقول إن طريقة التفكير أو تنظيم المجتمع هذه هي الأفضل ، فعندئذ إذا وقف أي شخص في طريقك ، فعليك قمعه أو القضاء عليه. هذا مرتبط إلى حد كبير بالأول وصفة—هذا النوع من الكلام لا يقتل شخصًا واحدًا فقط ، بل العديد من الأشخاص. عندما تؤمن بشيء بهذه القوة ، يمكنك وضع ملايين الأشخاص في غرف الغاز. عندما تستخدم الكلام للترويج لأيديولوجية ، تحث الناس على القتل من أجل حماية أيديولوجيتك والترويج لها ، يمكنك قتل ملايين عديدة. الأول والرابع من الخمسة الرائعين المبادئ بين هي.

الرابع وصفة يرتبط أيضًا بالثاني وصفةعلى السرقة. مثلما توجد "صناعة جنسية" ، هناك أيضًا "صناعة كاذبة". كثير من الناس يجب أن يكذبوا لكي ينجحوا كسياسيين أو مندوبي مبيعات. أخبرني مدير الاتصالات في الشركة أنه إذا سُمح له بإخبار الحقيقة عن منتجات شركته ، فلن يشتريها الناس. يقول أشياء إيجابية عن المنتجات التي يعرف أنها غير صحيحة ، ويمتنع عن الحديث عن الآثار السلبية للمنتجات. إنه يعلم أنه يكذب ، ويشعر بالفزع حيال ذلك. الكثير من الناس عالقون في مواقف مماثلة. في السياسة أيضًا ، يكذب الناس للحصول على الأصوات. لهذا السبب يمكننا التحدث عن "صناعة كاذبة".

هذه عهد يرتبط أيضًا بالثالث وصفة. عندما يقول أحدهم ، "أنا أحبك" ، فقد تكون كذبة. قد أكون مجرد تعبير عن الرغبة. والكثير من الإعلانات مرتبطة بالجنس.

في التقليد البوذي الرابع وصفة يوصف دائمًا بالامتناع عن هذه الأفعال الأربعة:

1. لا يقول الحقيقة. إذا كان أسود ، فأنت تقول إنه أبيض.
2. المبالغة. أنت تصنع شيئًا ما ، أو تصف شيئًا بأنه أجمل مما هو عليه في الواقع ، أو أنه قبيح عندما لا يكون قبيحًا.
3. لسان متشعب. تذهب إلى شخص ما وتقول شيئًا ثم تذهب إلى شخص آخر وتقول العكس.
4. لغة بذيئة. أنت تهين الناس أو تسيء إليهم.

"إن نذر لتتعلم التحدث بصدق ، بكلمات توحي بالثقة بالنفس والفرح والأمل ". يجب أن يمارس هذا مع الأطفال. إذا أخبرت الأطفال بأنهم لا قيمة لهم ، فسوف يعانون في المستقبل. ركز دائمًا على الأشياء الإيجابية المفعمة بالأمل مع أطفالك وكذلك مع زوجتك.

"أنا مصمم على عدم نشر أخبار لا أعرف أن أتأكد منها وألا أنتقد أو أدين أشياء لست متأكدًا منها. سأمتنع عن التفوه بالكلمات التي يمكن أن تسبب الفرقة أو الخلاف ، أو التي يمكن أن تتسبب في تفكك الأسرة أو المجتمع. سأبذل قصارى جهدي للتوفيق بين جميع النزاعات وحلها ، مهما كانت صغيرة ".

المصالحة هي ممارسة عميقة يمكننا القيام بها من خلال الاستماع والكلام اليقظ. التوفيق بين وسائل إحلال السلام والسعادة للأمم والشعوب وأفراد عائلتنا. هذا هو عمل أ البوديساتفا. من أجل التوفيق ، يجب أن تمتلك فن الاستماع العميق ، وعليك أيضًا أن تتقن فن الكلام المحب. عليك الامتناع عن اصطفاف نفسك مع طرف واحد حتى تتمكن من فهم كلا الطرفين. هذه ممارسة صعبة.

خلال الحرب في فيتنام ، حاولنا ممارسة هذا. حاولنا ألا ننضم إلى أي من الأطراف المتحاربة ، الشيوعيين أو المناهضين للشيوعية. لن تكون قادرًا على المساعدة إلا إذا وقفت فوق الصراع ورأيت الجوانب الجيدة والسيئة لكلا الجانبين. عند القيام بذلك ، تضع نفسك في موقف خطير ، لأنك قد تكون مكروهًا من كلا الجانبين. أحد الجانبين يشك في أنك أداة من الجانب الآخر ، والجانب الآخر يشتبه في أنك أداة من الجانب الأول. قد تقتل من كلا الجانبين في نفس الوقت. هذا هو بالضبط ما عانى منه العديد من البوذيين في فيتنام خلال الحرب. لم ننضم إلى الشيوعيين ، لكننا لم ننضم إلى الجانب الموالي لأمريكا أيضًا. أردنا فقط أن نكون أنفسنا. لم نرغب في قتل. أردنا المصالحة فقط. قال أحد الأطراف إنه لا يمكنك المصالحة مع المؤيدين للأمريكيين. قال الطرف الآخر إنه لا يمكنك المصالحة مع الشيوعيين. لو استمعنا لكلا الجانبين لكان من المستحيل التصالح مع أي شخص.

قمنا بتدريب الأخصائيين الاجتماعيين للذهاب إلى المناطق الريفية للمساعدة في المشاكل الصحية والاقتصادية والتعليمية ، وكان كلا الجانبين يشك فينا. لم يكن عملنا في المصالحة مجرد كلام ، بل عمل أيضًا. حاولنا مساعدة الفلاحين على إيجاد الأمل. ساعدنا العديد من اللاجئين على الاستقرار في قرى جديدة. ساعدنا في كفالة أكثر من عشرة آلاف يتيم. ساعدنا الفلاحين في إعادة بناء قراهم المدمرة. إن عمل المصالحة ليس دبلوماسياً فقط ؛ إنه ملموس. في الوقت نفسه ، كنا نعبر عن السلام في قلوبنا. قلنا أن أفراد الأسرة الواحدة يجب أن ينظروا إلى بعضهم البعض كأخوة وأخوات وأن يقبلوا بعضهم البعض. لا ينبغي أن يقتلوا بعضهم البعض بسبب أي أيديولوجية. لم تكن هذه الرسالة شائعة على الإطلاق في حالة الحرب.

كتاباتي خضعت للرقابة من كلا الجانبين. شعري استولى عليه الطرفان. طبع أصدقائي أحد كتبي الشعرية تحت الأرض لأن حكومة سايغون لم تسمح بنشره. ثم هاجمها الجانب الشيوعي في الإذاعة قائلا إنها مضرة بالنضال ، ربما بدافع من وكالة المخابرات المركزية. ذهب رجال الشرطة القومية إلى المكتبات وصادروا القصائد. في هيو ، ذهب أحد رجال الشرطة اللطفاء إلى مكتبة بوذية وقال إنه لا ينبغي عرض هذا الكتاب ؛ يجب إخفاؤها وإعطاؤها فقط عندما يطلبها شخص ما. لقد تم قمعنا ليس فقط في محاولاتنا للتعبير عن مخاوفنا واقتراح طرق لحل المشاكل بين الإخوة والأخوات ، بل تم قمعنا أيضًا في محاولاتنا لمساعدة الناس. قُتل وخطف العديد من الأخصائيين الاجتماعيين على أيدي الجانبين. كل جانب يشتبه في أننا نعمل لصالح الجانب الآخر. تم اغتيال بعض عمالنا من قبل الكاثوليك المتعصبين الذين اشتبهوا في أننا نعمل لصالح الشيوعيين ، وتم نقل بعض عمالنا من قبل الجانب الشيوعي. كان عمالنا يتمتعون بشعبية كبيرة في الريف. كانوا شبانًا وشابات مخلصين جدًا ، بما في ذلك العديد من الرهبان والراهبات الشباب. لم يكن لديهم رواتب ، لقد أرادوا فقط الخدمة وممارسة البوذية. في حالة الحرب ، جلبوا معهم اللطف والرحمة والعمل الجيد ، وحصلوا على راتب صغير للعيش. ذهبوا إلى الريف دون أن يأملوا في أي شيء في المقابل.

أتذكر شابًا اسمه آن متخصصًا في مساعدة الفلاحين على تعلم الأساليب الحديثة في تربية الدجاج. علمهم تقنيات الوقاية من الأمراض. سأله أحد المزارعين: "كم تربح من الحكومة كل شهر؟" قال: "نحن لا نكسب شيئًا من الحكومة. في الحقيقة نحن لسنا من الحكومة ، نحن من الهيكل. لقد أرسلنا المعبد البوذي لمساعدتك ". لم يخبر آن المزارع ، الذي لم يكن متطورًا جدًا ، أنه كان مرتبطًا بمدرسة الشباب للخدمة الاجتماعية ، التي أسسها قسم العمل الاجتماعي للكنيسة البوذية الموحدة. كان هذا معقدًا للغاية ، لذلك قال فقط أنه أرسل من المعبد.

"لماذا أتيت إلى هنا من الهيكل؟"

قال ، "نحن نؤدي الجدارة." هذا مصطلح شائع جدًا في البوذية.

تفاجأ المزارع. قال ، "لقد تعلمت أنه من أجل أداء الاستحقاق ، يذهب الناس إلى الهيكل. الآن لماذا تقوم بجدارة هنا؟ "

قال الشاب ، "أنت تعلم يا عمي ، خلال هذه الأوقات يعاني الناس كثيرًا لدرجة أن الناس يعانون حتى البوذا يجب أن يأتي إلى هنا للمساعدة. نحن طلاب البوذا أداء الجدارة هنا ، حيث تعاني ". أصبح هذا البيان أساس فلسفتنا في الخدمة الاجتماعية ، وانخرطت البوذية. ال البوذا يجب أن يكون في المجتمع. لا يستطيع البقاء في الهيكل بعد الآن ، لأن الناس يعانون أكثر من اللازم.

في غضون سنوات قليلة ، أصبحنا مشهورين للغاية في ريف فيتنام. لم يكن لدينا الكثير من المال ، ولكن نظرًا لأننا عملنا بطريقة أداء الجدارة ، فقد أحببنا الناس. عرف الجانب الشيوعي ذلك ولم يرغب في أن نكون هناك ، فأتوا إلينا أثناء الليل وسألونا من أعطانا الإذن بالعمل هناك. قال عمالنا إننا لم نحصل على إذن من الحكومة ولا من الجانب الشيوعي. كنا فقط نؤدي الجدارة هنا. ذات مرة أصدر الشيوعيون أمرًا للعاملين الاجتماعيين لدينا بإخلاء منطقة ، قائلين: "لن نكون مسؤولين عن سلامتك إذا بقيت أكثر من أربع وعشرين ساعة". مرة أخرى ، جاء بعض المتعصبين من الحكومة ، بشكل غير رسمي ، وسألوا الأخصائيين الاجتماعيين إذا كانوا بالفعل عاملين اجتماعيين من المجتمع البوذي. ثم أحضروا خمسة من الطلاب إلى ضفة النهر ، وبعد التحقق مرة أخرى للتأكد من أنهم عاملون اجتماعيون بوذيون ، قالوا ، "نحن آسفون ، لكن علينا قتلك." أطلقوا النار على الخمسة جميعًا. تم قمعنا من كلا الجانبين أثناء الليل. كانوا يعلمون أنهم إذا قمعونا أثناء النهار ، فإن الفلاحين في الريف سيرفضون ذلك.

قنبلة واحدة ألقيت على غرفتي اصطدمت بستار. ليلة أخرى ، تم إلقاء العديد من القنابل اليدوية على مهاجع مدرستنا ، مما أسفر عن مقتل شابين وإصابة كثيرين آخرين. أصيب شاب بالشلل ، وعولج لاحقًا في ألمانيا. أصيبت سيدة شابة بأكثر من 1,000 شظية الجسدي. فقدت الكثير من الدماء ، وأنقذها صديق ياباني كان يساعدنا. في وقت لاحق ، تمكنا من إحضارها إلى اليابان لإجراء الجراحة. حاولوا إزالة القطع المعدنية الصغيرة ، لكن 300 قطعة لا يمكن إخراجها تركت فيها الجسدي.

ذات يوم عندما كنت في باريس كممثل لوفد السلام الفيتنامي البوذي ، لأكون حاضرًا في محادثات السلام في باريس ، تلقيت رسالة هاتفية من سايغون تخبرني أن أربعة أخصائيين اجتماعيين قد قتلوا للتو بالرصاص. أنا بكيت. كنت أنا من طلبت منهم أن يأتوا ويتدربوا كعاملين اجتماعيين. قال صديق كان معي هناك ، "تاي ، أنت نوع من الجنرالات تقود جيشًا غير عنيف ، وعندما يعمل جيشك من أجل الحب والمصالحة ، ستكون هناك بالتأكيد خسائر. لا داعي للبكاء ".

قلت: أنا لست جنرالاً. أنا إنسان. أنا بحاجة إلى البكاء ". كتبت مسرحية بعد ستة أشهر عن وفاة هؤلاء الطلاب بعنوان ، طريق العودة يكمل الرحلة.¹

عمل المصالحة ليس عملاً دبلوماسياً وحده. ليس لأنك تسافر وتلتقي بالعشرات من وزراء الخارجية تقوم بعمل المصالحة. عليك أن تستخدم الخاص بك الجسديووقتك وحياتك لتقوم بعمل المصالحة. أنت تفعل ذلك بعدة طرق ، ويمكن أن يقوم الأشخاص الذين تحاول مساعدتك بالقمع. عليك أن تستمع وتفهم معاناة أحد الطرفين ، ثم تذهب وتستمع إلى معاناة الجانب الآخر. عندها ستكون قادرًا على إخبار كل جانب ، بدوره ، عن المعاناة التي يتحملها الجانب الآخر. هذا النوع من العمل حاسم ويتطلب شجاعة. نحن بحاجة إلى العديد من الأشخاص الذين لديهم القدرة على الاستماع ، في جنوب إفريقيا والشرق الأوسط وأوروبا الشرقية وأماكن أخرى.

الرابع وصفة هو البوديساتفا عهد. نحن بحاجة إلى دراسة عميقة لنكون قادرين على ممارستها بشكل جيد ، داخل أنفسنا وعائلاتنا ومجتمعاتنا ومجتمعنا والعالم.

المزيد حول الوصايا الخمس الرائعة

• الوصايا الخمس الرائعة: مقدمة
• المبدأ الأول: تقديس الحياة
• المبدأ الثاني: الكرم
• المبدأ الثالث: المسؤولية الجنسية
• المبدأ الخامس: النظام الغذائي من أجل مجتمع يقظ

© 1993 أعيد طبعه من "من أجل المستقبل ليكون ممكنًا" (الطبعة الأولى) بقلم ثيش نهات هانه بإذن من الصحافة المنظر.

1. انظر الحب في العمل: كتابات عن التغيير الاجتماعي اللاعنفي (بيركلي: مطبعة بارالاكس ، 1993)  ↩