التدرب على الحضور الذهني بالمشاعر

• رؤية الجسدي باعتبارها غير جذابة وأساس حياة بشرية ثمينة ليست متناقضة
• تابع شرح التلاوات
  • صلاة الأطراف السبعة ومعنى السجود
• التأمُّل على المشاعر - لطيف ، غير سار ومحايد
• إن النظر إلى الأسباب الخارجية للمشاعر يعطي بعض الاختيار والتحكم

المؤسسات الأربعة لليقظة الذهنية 04 (بإمكانك تحميله)

يقظة الجسم: سؤال وجواب

الموقر ثوبتن تشودرون (VTC): صباح الخير. الجميع بخير؟ كيف حال الجسدي مليئة بكل أنواع الأشياء؟ ما هو شعورك عند القيام بالتأملات؟

الجمهور: كانت جيدة ، واقعية.

م ت ت : نعم ، أجدها واقعية للغاية. عندما يكون عقلي مثل "شووم!" بشيء مثير ، ثم أنا فقط تأمل على طبيعة الجسدي، ويا ​​للعقل ، يستقر العقل على الفور. لذلك ، من الجيد جدًا أن تفعل إذا كان عقلك متحمسًا جدًا لشيء ما. ماذا حدث أيضًا عندما فعلت التأمُّل?

الجمهور: فهمت أنني لا أعرف كيف تبدو بعض الأعضاء.

م ت ت : نعم ، عندما كنا نفعل هذا في الدير ، حيث كانت إحدى راهباتنا ممرضة ممارس وأخرى أخصائية علاج طبيعي ، قمنا بسحب كتب التشريح الخاصة بهم ، وبدأنا ننظر في كل هذه الأشياء. لقد شرحوا لنا كل هذه الأعضاء ، وهو حقا يساعدك على فهم ما يجري في الداخل. يمكننا أن ننظر إلى صورهم ونرى ما هي ألوانهم ، نوع من الأحمر والبني ، نوع من المظهر المتدفق ، الملمس ...

الجمهور: عندما كنا نتأمل ، ظهرت فكرة أننا لا نركز انتباهنا على الجهاز العصبي المحيطي والغدد والجهاز التناسلي. لذا ، هل نحذف هؤلاء فقط؟ أم يجب أن ندرجهم في إحدى المجموعات؟

م ت ت : هذا سؤال جيد. لم افكر في ذلك ابدا أود أن أقول أيضًا تضمينهم بطريقة أو بأخرى.

الجمهور: لماذا يضعونها على هذا النحو ، على أي مبدأ؟

م ت ت : يبدو لي أن أول واحد يحدث حول المظهر الخارجي لـ الجسدي، والأخران يتعلقان بالمزيد من السوائل الموجودة في الجسدي. الوسط ... حسنًا ، المجموعة الثانية مع العضلات والأوتار تدور حول تحريك الجسدي وأشياء مثل ذلك. لديه كليتان في النهاية ، ولا أعرف كيف وصلوا إلى هناك. ثم الثالث والرابع لهما علاقة بالأعضاء الداخلية. الأخير أكثر مرونة ، وهو أيضًا نوع من اللزوجة ، بعض الأشياء التي تخرج من الجسدي.

طريقة أخرى يرشدونا إليها تأمل على الجسدي هو النظر إلى الفتحات المختلفة وما يخرج من الجسدي. لأننا نقول ، "أوه ، الجسدي نظيف جدا. " ومع ذلك ، ما يخرج من كل فتحة نريد التخلص منها وغسلها لأنه مثير للاشمئزاز. في أي من الشعر الرومانسي ، بعبارة "عيناك مثل الماس وأسنانك مثل اللآلئ" ، هل تقول: "المادة اللزجة التي تخرج من عينيك مثل الماس ، وشمع أذنك مثل الزمرد ، ورائحة الفم الكريهة مثل موجة من رياح الخزامى. " إذا هذا التأمُّل في كثير من الأحيان في الكتب المقدسة. إنه هناك في أوائل السوترا ، مثل السوترا في المؤسسات الأربعة لليقظة.

تناولها شانتيديفا في كتابه في الفصل الثامن ، الذي يدور حوله التأمُّل. لماذا تناولها في ذلك الفصل؟ لأن هذا النوع من التعلق هو عقبة رئيسية أمام التنمية التأمُّل وتطوير البوديتشيتا. على سبيل المثال ، مع البوديتشيتا يجب أن يكون لديك الحب والتعاطف مع الآخرين ، لذلك يجب أن يكون لديك رباطة جأش في عقلك. عندما يكون لديك الكثير من الجنس التعلق تجاه شخص ما هل تفكر في رباطة جأش؟ رقم العقل بالتأكيد التعلق لكائن واعٍ واحد ، لذلك من الصعب جدًا تحقيق حالة ذهنية متساوية. بالإضافة إلى ذلك ، على أي حال ، فإن عقلك في la-la land.

أجد هذا التأمُّل مفيدة للغاية وهادئة حقًا. يساعد على التقليل التعلق إلى الجسدي، والذي أعتقد أنه مهم. لأنه كما قلت ، في وقت الوفاة ، يجب أن ننفصل عن هذا الجسدي. لذا ، رؤية هذا الجسدي جميلة ومصدر للمتعة ستكون عقبة كبيرة في وقت الوفاة.

أوه ، لقد تذكرت ما أردت أن أخبرك به. عندما تحدث شانتيديفا عن ذلك ، ودخل في الكثير من التفاصيل ، في مكان ما فيها قال ، "وماذا من بين كل هذه الأعضاء تريد أن تحتضنها وتحتضنها؟" يقول إذا كنت تريد أن تعانق شيئًا ما ، فما عليك سوى احتضان وسادة. إنه أنظف من الجسدي. Nagarjuna ، إن إكليل ثمين يتحدث كثيرا عن هذا. هل تمكن الناس من ترجمة تلك التعاليم؟ هل كان الناس يراقبونهم؟

مترجم: ليس بعد ، لكننا ننتقل إلى هناك.

م ت ت : أنت تتحرك هناك. حسنًا ، ستصل إليه.

إنه يتعمق في هذا أيضًا. إنه يدلي بتعليق حول سبب أهمية ما إذا كنت من رهباني أو ممارس عادي للقيام بذلك التأمُّل. يتحدث عن تحقيق الفراغ ، ونكران الذات ، ومدى صعوبة اكتساب ذلك لأنه يتعارض مع استيعاب عميق الجذور فينا. يقول إن لدينا جميع أنواع التوقعات العالية لإدراك الفراغ ، ولكن الشيء الذي يسهل إدراكه أنه موضوع لإدراكنا الحسي هو الجسدي وعدم جاذبية الجسدي. على الرغم من أنه موضوع لإدراكنا الحسي ، إلا أنه من الأسهل بكثير فهم ذلك. ومع ذلك ، لا يمكننا الاحتفاظ بذلك في أذهاننا. لذا ، إذا كان هذا شيئًا يسهل فهمه ، ولكن لا يمكننا الاحتفاظ به في أذهاننا ، فإن توقع الحصول على إدراك سريع للفراغ هو وضع العربة أمام الحصان. لم يقل هذا ليثبط عزيمتنا عن إدراك الفراغ ، ولكن بدافع الرحمة ليجعلنا نفهم المتطلبات الأساسية اللازمة.

ظهر شيء ما بالأمس حول ما إذا كنت طبيباً أو إذا كنت فناناً وأنت تعلم أن تنظر إلى الجسدي بطريقة مختلفة جدا. أجبت أن هناك طرقًا عديدة للنظر إلى نفس الشيء. عندما تكون ممارسًا بوذيًا ، فأنت تنظر إلى الجسدي على أنها غير جذابة ، وأنت تفعل ذلك لغرض معين. وبالمثل ، إذا كنت فنانًا ، فأنت تنظر إلى الجسدي مع المنحنيات والأشكال لغرض ما. إذا كنت في كلية الطب ، فأنت تنظر إلى الجسدي مثل كيفية ارتباط الأشياء المختلفة ببعضها البعض ، وأنت تفعل ذلك بغرض علاج الناس. هذه كلها وجهات نظر مختلفة حول نفس الشيء الذي تم القيام به لأغراضهم الخاصة. ما نراه هنا هو أهمية وجود نظرة مرنة للغاية - القدرة على رؤية شيء واحد من عدة وجهات نظر مختلفة ، ونحن نرى مدى أهمية ذلك.

ما يحدث غالبًا عندما نتحدث عن عدم جاذبية الجسدي هو شخص ما يقول ، "لكن الجسدي هو أساس ولادتنا البشرية الثمينة. لذا ، ألا يجب أن نعتني به ونعتز به؟ " نعم يجب علينا. حتى داخل البوذية ، هناك طرق مختلفة للنظر إلى الجسدي. الطريقة التي تحدثنا عنها للتو ، برؤية عدم جاذبيتها ، هي مساعدتنا في التخفيض التعلق وتطوير تنازل من الوجود الدوري. عندما نتحدث عن الحياة البشرية الثمينة ، فإننا ننظر إلى الجسدي كأساس لفرصتنا لممارسة الدارما. نحن نبتهج بوجود إنسان الجسدي مع الذكاء البشري والقدرات البشرية. نحن نفعل ذلك لتشجيع أنفسنا على تقدير حياتنا حقًا وجعلها ذات مغزى.

رؤية عدم جاذبية الجسدي سيكون له تأثير علينا ألا نضايق كثيرًا بشأننا الجسدي بطريقة أنانية للغاية. هذا لا يتعارض مع التأمُّل على حياتنا البشرية الثمينة. نحن نتفهم أنه يجب علينا الاهتمام بهذا الجسدي بحيث يعيش طويلا وصحي ، لأنه صحي الجسدي التي تدوم طويلاً تمنحنا المزيد من الفرص لتعلم الدارما وممارستها. هذين المنظورين ليسا متناقضين.

هل هذا منطقي بالنسبة لك؟ نحن نحافظ على الجسدي ينظف؛ نحافظ على الجسدي صحي؛ نحن لا نقوم بأشياء خطيرة حقًا حيث يمكن أن نعاني من إصابة بالغة من شأنها أن تتعارض مع قدرتنا على ممارسة الدارما. من ناحية أخرى ، نحن لا نقلق بشأن الجسدي، مثل ، "حسنًا ، شعري ، أوه ، انظر إلى مدى شيبته ، هذا أمر مروع ، والعديد من التجاعيد ، ربما أحتاج إلى عملية شد الوجه. يجب أن أتخلص من كل هذه التجاعيد في كل مكان. أريد أن أبدو شابًا مرة أخرى ". أريد أن أتأكد من أن هذا واضح للجميع.

صلاة سبعة أطراف

لنقم بالصلاة. ربما ينبغي علي أن أشرح قليلاً عن الأطراف السبعة. دعونا نلقي نظرة على الأطراف السبعة. هذه الأسطر السبعة هي نسخة مختصرة ، وهناك العديد من الإصدارات الأطول. إذا قمت بعمل ملك الصلوات ، فهناك حوالي صفحتين حيث يوجد ملف صلاة سبعة أطراف. هذا جيد جدًا لتطهير العقل وتجميع الجدارة. طهارة وتراكم الجدارة من الممارسات الأساسية للغاية لجعل أذهاننا تتقبل الدارما حتى نتمكن من فهم الدارما عندما نسمعها و تأمل عليه. مثل كل الصلوات التي كنا نقوم بها في بداية الجلسات ، فإننا نمر بها بسرعة إلى حد ما ، ولكن يمكنك أيضًا القيام بها سطراً سطراً والقيام بجلسة كاملة فقط حول معنى التلاوات المختلفة. إعادة القيام به.

مع أول الأسطر السبعة ، هذا يجعلنا نسجد الجسديوالكلام والعقل لجميع البوذيات والبوديساتفا المتخيلة أمامنا. هنا ، مرة أخرى ، نتخيل أننا نقود جميع الكائنات الحية في رؤية الصفات الجيدة لـ البوذاو دارما و السانغا وتكريم تلك الصفات. السجود الجسدي هو عندنا الجسدي، السجود اللفظي يقول السطور ، والسجود العقلي هو تخيل البوذا والبوديساتفاس وجميع الكائنات الواعية ، بما في ذلك أنفسنا ، ركوع.

نحن لا ننحني لمادة التمثال. يتم استخدام التمثال كتمثيل لصفات الكائن المستنير ، ونحن نظهر الاحترام والتواضع في وجود تلك الصفات. هل هذا واضح؟ أريد أن أكون واضحًا جدًا في أننا لسنا عابدي الأوثان.

أريد أن أوضح ذلك ، لأنني عندما كنت في إسرائيل قبل بضع سنوات ، كنت أقوم بالتدريس ، وكان البوذيون الإسرائيليون على ما يرام بشأن امتلاك البوذا التمثال وركوعنا. لكن الناس في الكيبوتس حيث كنا نقضي معتكفنا طلبوا مني المجيء والتحدث معهم ، وفي جلسة الأسئلة والأجوبة قال أحدهم ، "لكنكم من عبدة الأوثان. إنك تنحني لهذا التمثال ، ألا تعلم أن هذا ممنوع في الوصايا العشر؟ " ثم كان علي أن أشرح ، "لا ، نحن لا نعبد المادة" ودا دا دا دا دا. أنا ذاهب إلى الحديث قليلاً عن هذا الآن. شرحت للناس متى كان هناك وفد يهودي جاء إلى دارمسالا ودعوة بعض التبتيين اللامات لتناول وجبة ليلة الجمعة. ليلة الجمعة هي عندما يبدأ اليهود يوم السبت. يبدأون يوم السبت بالتوجه نحو القدس ، والانحناء ، والصلاة ، وترديد الصلوات ، والرقص ، والتمايل. من الهند القدس الغربية ، وكانت الصلوات تؤدى مع غروب الشمس. حسنًا ، التبت اللامات ظنوا أن اليهود كانوا يعبدون الشمس! لذا ، فإن النقطة المهمة هي أنه عندما نتعامل مع أشخاص من ديانات أخرى ، يجب أن نكون حريصين جدًا على فهم ما يفعلونه ولماذا يفعلون ذلك وعدم فرض معنى على طقوسهم أو على كلماتهم التي لا يفعلونها. لديك.

أعتقد أن الحوار بين الأديان مهم للغاية. التواصل الودي مع الناس والمناقشات مع أتباع الديانات الأخرى مهم جدًا بالنسبة لنا. لكن يجب علينا فعل ذلك بطريقة حكيمة وألا نعرض أشياء زائفة على الآخرين ، كما قلت. أيضًا لإدراك أنهم قد يعرضون علينا أشياء خاطئة عن طريق الخطأ ، لذلك نحتاج إلى شرح معنى ما نفعله بأدب ، مما يعني أنه يتعين علينا فهم معنى ما نقوم به. إذا لم نفهم معنى بعض الأشياء التي نقوم بها كبوذيين ، فعلينا أن نسأل. من المهم أن نفهم. نحن لا نتبع فقط بإيمان غير تمييزي.

لقد فوجئت جدًا ذات مرة عندما كنت أزور ديرًا غربيًا زنًا ، وهؤلاء الأشخاص ، إنهم أناس رائعون ، أحبهم حقًا. لديهم طقوس قبل أن يأكلوا حيث يأخذون طبقهم ويرفعونه هكذا. سألت أحد أصدقائي ، "لماذا تفعل ذلك؟ ما هو المعنى؟ ولم يعرفوا. اعتقدت ، حسنًا ، يجب أن نفهم سبب قيامنا بالأشياء والتأثير الذي من المفترض أن يكون على أذهاننا. خلاف ذلك ، فإنها تصبح أشياء شبيهة بالروبوت للغاية ولا علاقة لها بالتحول العقلي. التحول العقلي هو الهدف الكامل لممارستنا الروحية.

سبب السجود لرموز البوذاو دارما و السانغا هو أنه يساعدنا على رؤية صفاتهم الحميدة واحترام صفاتهم الحميدة. من خلال احترام صفاتهم الحميدة ، نجعل أنفسنا منفتحين على تطوير نفس الصفات الحميدة. السجود عمل مذل للغاية ، لذلك فهو يقلل من كبرياءنا. إن تقليل غطرستنا وغرورنا وكبريائنا ، مرة أخرى ، يجعلنا أكثر قبولًا للتعاليم.

خمسة وثلاثون تمرين بوذا

هل تفعل 35 بوذا؟

مترجم: لا ، نحن فقط نقوم بالسجود في الصباح. بشكل عام نقوم بذلك ، ولكن ليس هنا. بشكل عام ، نعم.

م ت ت : يعرف الناس الـ 35 بوذا ممارسة؟

مترجم: نعم ، إنه موجود على الموقع ، نحن نشرح ذلك.

م ت ت : حسنا جيد. في التقليد التبتي ، لدينا عادة القيام بـ 100,000 من الأشياء المحددة ، وأحدها هو عمل 100,000 سجدة.

عادة ما نقوم بأولئك الذين يمارسون ممارسة الـ 35 بوذا وصلاة الاعتراف - صلاة الاعتراف والبهجة والتفاني التي تتبع أسماء بوذا. إنها ممارسة مهمة جدًا ، وبعضها التنقية الممارسات قوية للقيام بها ، عندما تشعر أنك جاهز ، بالطبع ، ولكن بشكل خاص عندما تكون شابًا وبصحة جيدة. معظمكم من الشباب ، وأنت محظوظ جدًا لأنك قابلت الدارما عندما كنت صغيرًا. في كثير من الأحيان ، لا يلتقي الناس بالدارما حتى يبلغوا 50 ، 60 ، 70 عامًا. ثم ، عندما تكون أجسادهم بهذا العمر ، يصعب عليهم أداء 100,000 ألف سجدة. أعتقد أن هذه الممارسة بالذات ، السجدة قوية جدًا لتنقية ومنع العوائق. لذلك أوصي به بشدة ، إذا كنت تريد أن تفعل ذلك ، أن تفعل ذلك حقًا. أنت تمارس هذه الممارسة كل يوم ، وتراكم السجدات ، ويمكنك أن ترى تأثيرها على ذهنك أثناء قيامك بذلك.

إنها ليست مجرد تمرين. إذا كان الأمر كذلك ، يمكنك الذهاب إلى صالة الألعاب الرياضية. أثناء السجود ، تراجع حياتك كلها وتعترف بكل الأشياء التي لا تشعر بالرضا حيال القيام بها. هذا له تأثير قوي جدًا من الناحية النفسية على عقلك. عندما جئت إلى البوذية لأول مرة ، رأيت الناس ينحنون وكنت مرعوبًا إلى حد ما. لم أكن كاثوليكيًا أو أي شيء حيث تذهب إلى الكنيسة وأنت تنحني ، لذلك كنت مثل ، "أوه ، إنهم ينحنون للتماثيل ، إنهم ينحنون للبشر ، ما الذي يحدث هنا؟"

في بلدي ، لدينا ثلاث جواهر ليست البوذا، الدارما ، السانغا. لنا ثلاث جواهر هي البطاقة الائتمانية والهاتف الذكي والثلاجة. هذه الأشياء الثلاثة بالتأكيد ننحن لها ، أليس كذلك؟ "حاسوبي الثمين ، بطاقتي الائتمانية الثمينة ، قد لا أفصل عنك أبدًا في كل حياتي. أوه ، الثلاجة الثمينة ، تعال إلى أعلى رأسي وألقِ كل محتوياتك في معدتي. والهاتف الذكي الثمين ، أدخل إلى ذهني حتى أمتلك كل تلك المعرفة أيضًا ". نحن على استعداد للانحناء لهذه الأشياء. لكن يجب علينا تغيير الثلاثة منابع اللجوء.

هذا صحيح ، أليس كذلك؟ بطاقتنا الائتمانية ، نرى أنها مصدر كل السعادة ، ولا تتركها على الأرض ، أليس كذلك؟ تعيدها إلى محفظتك ، وتضع محفظتك في جيبك أو محفظتك ، وتغلقها ، ولن يحصل أحد على بطاقتك الائتمانية لأنها قيمة للغاية. وهاتفك الذكي ، لا تضع فقط كوبًا من الشاي فوقه ، ولا تطأه ، وتحافظ عليه آمنًا ، وصحيحًا ، وتنظفه ، وتلمعه ، وتتباهى به. لكن مواد الدارما والأوراق والكتب التي تعلمنا طريق التحرير ، نتركها على الأرض ، نضع فنجان الشاي فوقها ، نتخطىها ، نجلس عليها ، لا نحترمها على الإطلاق ، على الرغم من أنهم يشرحون الطريق إلى التحرير. لذا ، مرة أخرى ، نحتاج إلى التغيير هنا.

كان هذا تفسيرًا طويلاً لسطر واحد. ربما من الأفضل أن نصلي الصلاة والصمت التأمُّل قبل نفاد الوقت.

التحفيز

لنتذكر دافعنا. للحظة ، اشعر حقًا بمدى اعتماد حياتك وممارستك على لطف الكائنات الحية الأخرى التي توفر لك ماديًا ، والتي تمنحك الدارما. اشعر بلطفهم وتقديرك لطفهم. مع الرغبة الصادقة في المساهمة في مصلحتهم وإفادة المجتمع بأسره ، تولد التصميم على أن تصبح مستيقظًا تمامًا بوذا حتى تتمكن من القيام بذلك بشكل أكثر فاعلية.

تأملات في المشاعر

أريد أن أتأكد من أننا نجتاز جميع مؤسسات اليقظة الأربعة. لذا ، بدلاً من الاستمرار في التأملات على الجسدي، في هذه الجلسة أريد أن أذهب إلى تأملات المشاعر.

في النص يقول ، "للمشاعر طبيعة التجربة" ، التجربة هي تجارب ممتعة ، غير سارة ، ومحايدة. وتتعلق هذه الأنواع الثلاثة من الدخا. هل تعرف أنواع الدخا الثلاثة؟ ما هو أول واحد؟

الجمهور: معاناة المعاناة.

م ت ت : نعم ، أم أن المعاناة من الألم هي الأفضل على الأرجح ، والثانية؟

الجمهور: معاناة التغيير.

م ت ت : لنستخدم كلمة dukkha ، لأن المعاناة عادة تعني الألم ، وهذه الأشياء ليست بالضرورة نوعًا من الألم. أو استخدم "عدم إرضاء التغيير". و [] الثالث؟

الجمهور: واسع الانتشار.

م ت ت : نعم ، دخان مشروط منتشر. هذه الثلاثة تتوافق مع ثلاثة أنواع من المشاعر. دخان الألم هو شعور مزعج أو شعور مؤلم ، معاناة. الدوقة المتغيرة هي مشاعر لطيفة وسعادة وما إلى ذلك. ودخان التكييف المنتشر يشير إلى المشاعر المحايدة.

إن التحقيق أو اليقظة تجاه الأنواع الثلاثة من المشاعر يعني فهمًا حقيقيًا لما هي عليه ، وما هي أسبابها ، وما هي طبيعتها ، وما هي نتائجها. طوال اليوم لدينا مشاعر ، واحدة من هذه المشاعر أو أخرى ، تأتي من خلال حواسنا الخمس وأيضًا إحساسنا العقلي. إذا لم نتعرف على هذه المشاعر وإذا لم نفهم تلك المشاعر ، فإنها تتحكم حقًا في حياتنا.

يمكننا أن نرى هذا بسهولة تامة عندما ننظر - عندما يكون لدينا شعور لطيف ، كيف يستجيب العقل؟ يمكن أن يكون شعورًا عقليًا لطيفًا أو شعورًا جسديًا - كيف يستجيب عقلك؟

الجمهور: أكثر.

م ت ت : أكثر. أنت تراهن ، نعم. أكثر وأفضل ، أكثر وأفضل. هذا جديدنا تعويذة، "أريد المزيد وأفضل ، أكثر وأفضل ، SO HA." ثم ، عندما يكون لديك مشاعر غير سارة ، لديك ألم في المعدة ، عقلك غير سعيد بشيء ما ، فكيف تستجيب؟

الجمهور: يبتعد.

م ت ت : نعم ، ابتعد ، لا أريد هذا. حتى درجة الغضب: "لا أريد هذا ، ابتعد عنه!" ومشاعر حيادية كيف نستجيب؟

الجمهور: [غير مسموع.]

م ت ت : "أيا كان" - إنه يذهب إلى الجهل هناك. لذلك ، نرى بسرعة ملف ثلاثة مواقف سامة، أليس كذلك؟ التعلقأطلقت حملة الغضب، الجهل. ماذا يحدث عندما يكون لدينا واحد من هؤلاء ثلاثة سموم؟ ماذا يصنعون؟

الجمهور: الكارما.

م ت ت : الكارما، هذا صحيح. وماذا يفعل الكارما خلق؟

الجمهور: دخا.

م ت ت : نعم ، مزيد من dukkha ، مزيد من الولادة.

من المثير للاهتمام أن تركز حقًا على المشاعر المختلفة التي تشعر بها ، وأن تكون شديد الانتباه لها أثناء وجودك بها ، ثم ترى ما ينشأ عنها ومراقبة هذه السلسلة بأكملها. من الشعور إلى حنين، إلى الكارما، إلى dukkha. أولئك الذين درسوا الروابط الاثني عشر للنشأة التابعة التي تُظهر كيف نولد من جديد في سامسارا وكيف يمكننا التحرر منها ، يعرفون أن الرابط السابع هو المشاعر. الرابط الثامن هو حنينالتاسع هو التشبث، هذان كلاهما من أشكال التعلق. ثم نحصل على الكارما تنضج للحياة القادمة. هذه طريقة واحدة لشرح ذلك.

ثم ننظر ونرى ما الذي يسبب الشعور. كان الرابط قبل الشعور هو الاتصال - الاتصال بأشياء ذات معنى مختلف. لذا ، فهو ممتع للغاية. حقًا تمهل في يومك وراقب ذلك. الأكل هو وقت جيد جدًا للقيام بذلك ، إنه وقت واحد للقيام بذلك ، ليس الوحيد ، ولكنه وقت جيد. لأنه عندما تشعر بالجوع ، قبل الغداء ، تفكر في الغداء. ما نوع الشعور الذي يأتي في وعيك العقلي؟ ما هو الشعور؟ هل هو شعور لطيف أم غير سار أم محايد؟

الجمهور: غير سارة.

م ت ت : آه ، الجوع غير سار. الصحيح. الجوع مزعج ، لذا فأنت تتفاعل مع ذلك. ثم تبدأ في التفكير ، "حسنًا ، الغداء قادم." ما هذا الشعور؟

الجمهور: [غير مسموع.]

م ت ت : جَذّاب. إذن ، ما هو رد فعلك على الشعور غير السار بالجوع؟

الجمهور: نريد القضاء عليه.

م ت ت : نعم نريد الابتعاد عنه. ما هو رد فعلك على الشعور اللطيف بالتخيل ، "أوه ، ما الذي يمكن أن يقدموه لتناول طعام الغداء اليوم؟"

الجمهور: أكثر وأكثر وأكثر.

م ت ت : نعم ، لطيف للغاية ، الكثير من حنين, التعلق. لذا ، أنت جالس هناك تقوم بعمل التأمُّل قبل الغداء ، وانظر إلى ما يدور في ذهنك بدلاً من اتباع التأمُّل: شعور غير سار ، نفور. شعور لطيف التعلق. ماذا حدث للكائن الخاص بك التأمُّل؟ "ذهب إلى ما بعد!"

من الممتع جدا مشاهدتها الغذاء ، يمكننا أن نكون على علم به. عندما تبدأ في تناول الطعام ، [شاهد] الأحاسيس المختلفة. نحن نبحث في السبب والطبيعة ونتائج المشاعر. من المثير للاهتمام عندما يكون لدينا شعور عقلي يأمل في الحصول على شيء جيد في المستقبل ، أن تكون مدركًا لماهية صورتك عن الشعور الذي ستشعر به عندما تحصل على هذا الشيء. عندما تكون في التأمُّل وتحلم بالغداء ، فكر في الشعور ، ودرجة السعادة التي تتخيل أنك ستحصل عليها من تناول الغداء.

إنه شيق. لقد لاحظت درجة السعادة التي تتخيلها ، ثم عندما تتناول الغداء وتبدأ في تناول الطعام ، تحقق لمعرفة ما إذا كانت السعادة التي تحصل عليها من الأكل هي نفس درجة السعادة التي كنت تتوقع الحصول عليها عندما كانوا لا يزالون يتأملون. اعرف ما إذا كانت السعادة أكثر أم سعادة أقل مما كنت تتوقع. من الممتع جدًا مشاهدتها. نحن هنا نتحدث عن آمال المستقبل.

لدينا أيضًا مخاوف بشأن المستقبل. عندما تستيقظ في الصباح ، قد تفكر في شخص ما ستحتاج إلى التحدث إليه اليوم حول موضوع ما ليس ممتعًا بشكل خاص. ربما في العمل ، تحتاج إلى عمل شيء ما. على الرغم من عدم وجود هذا الشخص أمامك ، إلا أنك تشعر بالفعل بالألم والألم العقلي والشعور غير السار بفكرة الاجتماع مع هذا الشخص. لكنك ما زلت في المنزل. هذا الشخص ليس في أي مكان. لكنك تشعر بالألم ، تشعر بالنفور ، وربما حتى الغضب. ممتع ، أليس كذلك؟ الشخص ليس في أي مكان هناك. ثم لمعرفة متى تقابل الشخص فعليًا ، قارن درجة الألم التي توقعتها منه بما حدث بالفعل.

ليس دائمًا ، ولكن في كثير من الأحيان ، ما نكتشفه هو أن المتعة والألم الذي توقعنا أن نشهده أعلى بكثير من المتعة أو الألم الفعلي الذي عشناه في الموقف. وبعبارة أخرى ، فإن آمالنا ومخاوفنا مبالغ فيها للغاية.

لقد أجروا بعض الدراسات حول هذا الأمر مع الناس ، وجعلهم يتخذون خيارات مختلفة ثم يقيسون ملاحظاتهم حول مقدار المتعة أو الاستياء الذي شعروا به. إنهم يرون باستمرار أن معظم الناس ، وليس كل الناس ، ليس طوال الوقت ، لكنهم كثيرًا ما يبالغون في درجة السعادة التي يتوقعون الحصول عليها من شيء ما ويبالغون في درجة الألم التي يتوقعونها من المستقبل. أنت ترى حقًا كيف ننشغل في الآمال والمخاوف التي لا علاقة لها بتجربتنا المستقبلية الفعلية.

نبدأ في رؤية ما نحن المدمنون على المشاعر. مثل ، "أريد المتعة ، أريد المتعة ، أريد المتعة طوال الوقت." أو ، "هذا ممتع ، أعطني المزيد وأفضل. هذا ممتع ، أعطني المزيد وأفضل ". أو ، "Ew! لن يعجبني هذا ، ليس لدي أي علاقة به ". أو ، "Ew! هذا مؤلم للغاية ، أخرجني من هنا! " حياتنا كلها محكومة بردود أفعالنا تجاه اللذة والألم. ثم نبدأ في فهم سبب عدم وجود أي سلام عقلي. لأننا نتفاعل تمامًا مع البيئة المحيطة بنا ومع أفكارنا - دائمًا المتعة / الألم ، والسرور / الألم - والمشاعر التي تثيرها -حنين/تنافر، حنين/تنافر. لا يوجد سلام عقلي. نحن مدمنون على هذه المشاعر.

ثم نصنع الهويات بناءً على المشاعر. "أختبر الكثير من السعادة. هذا لأنني شخص جيد. هذا لأنني محظوظ. هذا لأنني في قمة المجتمع ودا دا دا دا دا ". أو ، "أوه ، أشعر أن لدي الكثير من الألم في حياتي ، الحياة ليست عادلة. النظام الاجتماعي متحيز. هذا المجتمع ينتن ". لدينا عقلية الضحية. ثم الأشخاص الذين يعتقدون أنهم محظوظون جدًا لأن لديهم الكثير من السعادة ، خوفًا من فقدان سعادتهم ، يقومون بقمع الآخرين. إنهم يكذبون ويغشون للحفاظ على مصلحتهم. ثم الأشخاص الذين لديهم الكثير من الاستياء ، والذين سئموا منه ، والبعض منهم فقط يبقون ويقولون ، "حياتي ميؤوس منها" ، والبعض الآخر يغضب ويأخذها على الآخرين. لا سلام في العقل ولا سلام في المجتمع. ذلك لأننا جميعًا مدمنون جدًا على هذه المشاعر. خاصة المشاعر السارة. لذلك ، مثير جدا للاهتمام. حقًا خذ بعض الوقت لملاحظة ذلك في نفسك. هذا ليس تمرين فكري. إنه شيء من النظر إلى داخل نفسك ، ومراقبة مشاعرك.

كنا نبحث الآن في تأثيرات المشاعر. من الجيد أيضًا النظر إلى أسباب هذه المشاعر. نبدأ في رؤية المدى الذي يؤدي عنده الاتصال بالأشياء الخارجية إلى ظهور مشاعر مختلفة. عندما نعرف نتيجة تلك المشاعر ونوعها حنين التي تأتي منهم ، ثم نفكر ، "يا إلهي ، من الأفضل أن أقصر تواصلي مع تلك الأشياء التي أقوم بربطها بالمتعة ، لأنها تحدد هذا القطار الكامل من المشاعر ، حنين، العمل ، dukkha. " نبدأ في التفكير ، "أوه ، لكن لدي بعض الخيارات حول الأشياء التي أعرض نفسي لها. لذا ، إذا علمت أنني حساس للغاية وأستدعي مشاعر معينة بسهولة - مشاعر سعيدة أو غير سعيدة حول أشياء مختلفة - وخرج عقلي عن السيطرة بسبب تلك المشاعر ، فعندئذ إذا كان لدي خيار ؛ أحتاج إلى تنظيم اتصالي بهذه الأشياء ".

لنفترض أن شخصًا ما يزن 150 كجم وأنهم يحبون الآيس كريم. ينشأ الشعور اللطيف من الآيس كريم بسرعة كبيرة بالنسبة لهم ويتوقون أكثر وأفضل. هل من الحكمة لهذا الشخص عندما يلتقي بأصدقائه أن يقابلهم في محل الآيس كريم؟ لا ، ليس ذكيًا جدًا ، أليس كذلك؟ أي شخص ذكي سيدرك ، "أوه ، لدي الكثير التعلق إلى الشعور بالمتعة من الآيس كريم ، وذلك لمنع عقلي من الخروج عن السيطرة والإفراط في تناول الطعام ودا دا دا دا دا دا ، لن أقابل أصدقائي في صالون الآيس كريم ، سألتقي بهم في الحديقة أو في مكان آخر ".

عندما تبدأ في التحقيق في مشاعرك السارة ومعرفة أسبابها ومعرفة النتيجة منها ، فإنك تبدأ أيضًا في فهم سبب ذلك. البوذا تأكد عهود. خاصة رهباني عهود. لكن بعض هؤلاء أيضًا عهود للناس العاديين. هناك واحد عهد التي لدينا كرهبان وأن الناس العاديين يأخذونها أيضًا عندما يأخذون الثمانية عهود، وتجنب الغناء والرقص وتشغيل الموسيقى. هذه الأشياء ليست كذلك الأفعال السلبية بشكل طبيعي. بشكل عام ، لا تحتاج إلى حالة ذهنية مؤلمة للقيام بها. لكن عندما تنظر إلى تجربتك الخاصة ، عندما تغني وترقص وتعزف الموسيقى ، ما نوع المشاعر التي تشعر بها؟

الجمهور: بهجة.

م ت ت : نعم ، لدينا الكثير من البهجة. ثم نبدأ في ملاحظة أين نذهب من تلك البهجة وأين نأخذها. على سبيل المثال ، أنا أحب الرقص ، والرقص هو الشيء المفضل لدي. قبل أن ألتقي بالدارما مباشرة ، تم قبولي في مجموعة رقص شعبي شبه محترف. فكرت ، "هذا رائع لأنني أحبه. أشعر بسعادة بالغة عندما أرقص. يسعدني كثيرا من هذا. أنا أحب المتعة ، وأنا راقصة جيدة إلى حد ما حتى يلاحظني الجميع. ثم يعرفون من أنا ، ويمدحونني أيضًا لكوني راقصة جيدة ، وأنا أجذب الناس ". لذا ، ليس فقط الشعور اللطيف وتركه هناك ، ولكن إضافة هذه المكافأة الإضافية التي سأحصل عليها وخلق هوية منها - "أنا هذا الشخص الراقص الجيد ، بلاه ، بلاه ، بلاه." وماذا في ذلك؟

ولكن بعد ذلك ، يأخذها العقل ويعمل معها. لذلك ، بالنسبة لي ، أخذ عهد كان عدم الرقص شيئًا رئيسيًا. لكنه جعلني أنظر حقًا إلى ذهني وهذا حنين من أجل المتعة ، فإن التعلق إلى المتعة ، كيف أدى ذلك إلى التعلق من دواعي سروري أن يتم ملاحظتك ، والسمعة الطيبة ، وكيف أن كل هذه الأشياء تعتمد على بعضها البعض. عندما تحاول حقًا التدرب بطريقة جادة ، مثل الشخص الذي يزن 150 كجم ، فأنت لا تضع نفسك في موقف يكون فيه عقلك غير المتحكم فيه. حنين سوف تقلع مثل الصاروخ ويحملك من يعرف إلى أين. أنا أعطي أمثلة شخصية حتى تعرف أن هذا شيء يجب أن نطبقه على أنفسنا.

القليل من الوقت للأسئلة والأجوبة.

الجمهور: للاستمرار في موضوع الموسيقى ، فإن أشياء مثل الفن أو الطبيعة البكر تجلب أيضًا المتعة الجمالية. بعض الأدوات البوذية جميلة أيضًا ، فكيف تجد التوازن؟

م ت ت : تذكر الغرض من هذه الأشياء. الغرض ليس فقط المتعة الجمالية أو الجسدية. الهدف هو المساعدة في رفع مستوى عقلك حتى تفهم شيئًا أعمق. هل تحصل على thangka من البوذا أو ثانكا من تارا وعلقها على الحائط لأنك تريد استخدامها كشيء لتذكيرك البوذاصفات؟ أم لأنه ممتع من الناحية الجمالية ويمكنك التباهي بأصدقائك حول كيفية حصولك على هذا ثانجكا الجميل؟

الجمهور: في العلاج النفسي ، قد يرغب العميل أحيانًا في الحصول على القوة لفعل شيء ما ، ويمكنه الحصول على هذه القوة من خلال الرقص على سبيل المثال. كما في حالتي. أو الرسم أو العزف على الجيتار. عندها سيكون لديهم الطاقة للقيام بهذه الممارسة والقيام بكل أنواع الأشياء الأخرى. مرة أخرى أين التوازن؟

م ت ت : نعم ، مرة أخرى ، سنعود إلى الغرض من القيام بكل عمل ، أليس كذلك؟ في هذه الأفعال غير السلبية بشكل طبيعي ، يعتمد ما يحدث منها على دافعك لفعلها. لذا فهي نفس إجابة سؤاله.

الجمهور: لقد ذكرت السجدات في المسيحية ، وأحد تفسيرات معاني تلك الموجودة في التقليد الأرثوذكسي هو أن الشخص لا يستسلم ولكنه ، بعد أن يسقط ، يقوم مرة أخرى. هل يوجد تفسير مشابه في البوذية؟

م ت ت : نعم. هناك شعور بالانفتاح على سلبياتك ، ومن ثم في التقاليد التبتية ، لا نبقى منخفضين لفترة طويلة ، نأتي سريعًا ، وهذا يمثل الخروج من سامسارا بسرعة. في الانحناء الصيني ، غالبًا عندما تنزل ، تبقى منخفضًا لفترة أطول ، وأعتقد أن هذا أكثر لتخيل الضوء وتأثير التنقية.

الجمهور: عندما نتواصل مع الناس ، يمكن أن ينشأ شعور عقلي قوي بالسعادة. لهذا السبب ، يمكن أن تكون التداعيات العاطفية كبيرة جدًا ، مثل الألم الناتج عن الانفصال عن الشخص. نظرًا لأنه لا يمكننا أيضًا تجنب التواصل مع الأشخاص بشكل عام ، فكيف نبدأ في هذه العملية؟

م ت ت : هذا سؤال جيد. ما نريد القيام به هو تجنب التعلق للمشاعر المختلفة ، لأنه يمكننا أن نرى مدى تفاعلنا مع المشاعر المؤلمة و التعلق للمشاعر الايجابية. ما نريد القيام به هو تدريب أنفسنا على اعتباره مجرد شعور. انها مجرد شعور. نحن نشاهده في أذهاننا. إنه مؤقت. لا تدوم طويلا. إنه مجرد حدث عقلي. لسنا بحاجة للرد بقوة تجاهها. في حالة المشاعر المؤلمة ، ما عليك سوى مشاهدتها وهي تأتي وتراقبها وهي تذهب. إنه تدريب عقلي مثير للاهتمام أن تفعل ذلك بمشاعر عقلية أو جسدية. شاهدهم يأتون ويشاهدهم يذهبون ، لأننا معتادون على الرد - "أنا لا أحب هذا!"

من المثير جدًا أن تجلس هناك ، وتشاهد السعادة أو التعاسة تنشأ ، وتشاهد كيف يتغير ، وتشاهد كيف تسير الأمور بشكل طبيعي ، لأنه لا يمكن أن يبقى هناك إلى الأبد.

كنت تقول إننا نشعر بالسعادة من التواصل مع الناس ، ثم نشعر بالضيق عندما ننفصل عنهم. من هذا يمكننا أن نرى ذلك أيضًا بسبب وجود ملفات التعلق إلى الشعور السعيد بالتواصل ، كلما كان ذلك أكثر التعلق نحن مضطرون إلى شيء ما ، كلما زاد الألم الذي نشعر به عندما ننفصل عنه.

إنه لا يقول ، "أوه ، أشعر بالألم عندما أتواصل مع الآخرين ، أو عندما تكون لدي علاقة وثيقة جدًا ، لذلك لن أتحدث إلى أي شخص ؛ سأكون مكعب ثلج عاطفي ". هل قداسته الدالاي لاما تبدو مثل جليد عاطفية بالنسبة لك؟ لا ، إنه دافئ للغاية ، إنه ودود للغاية. الشيء هو أنه يترك الشعور الجيد يأتي ويتركه يذهب. إنه ليس مرتبطًا بها. مشكلتنا هي التعلق والنفور من المشاعر.

الجمهور: سؤالي حول الحد من اتصالنا بأشياء التعلق. كيف نفرق بين مجرد تجنب الاتصال مع الأشياء التعلق وأن نكون صارمين للغاية مع أنفسنا وتجنب الأشياء بدافع الخوف؟ لأنه يمكننا حقًا الذهاب بعيدًا مع هذا أيضًا.

م ت ت : نعم ، هذا شيء يجب أن نكتشفه بأنفسنا. في بعض الأحيان ، في البداية ، أعلم بنفسي أن الأمر كان مثل ، "أنا خائف جدًا من التعلق لدرجة أنني مثل ،" Arrrgh! "أنا متوتر للغاية طوال الوقت. ثم أدركت أن هذا لن ينجح. لذا ، عليك أن تسترخي وأن تقوم بممارستك برفق ، وأن تجرب التجربة والخطأ ، وستكتشف ذلك بمرور الوقت.

أحيانًا تذهب بعيدًا في الاتجاه الآخر ، لديك الكثير من التواصل مع الأشياء ، ثم تشاهد النتيجة. إنه مثل ، "أوه ، لقد فعلت ذلك مرة أخرى. أنا في حالة من الفوضى من صنع نفسي مرة أخرى ".

الجمهور: هل في المشاعر الحيادية أي تهديد أو خطر وهل يمكن أن يكون هذا التهديد لامبالاة؟

م ت ت : نعم ، التهديد بالضبط هو اللامبالاة. نحن متباعدون ، غير مبالين ، وراضين.

سيكون هذا هو السؤال الأخير.

الجمهور: ما الفرق بين الألم والمعاناة؟

م ت ت : كنت أتحدث عن الألم كشيء حاد للغاية ، مثل الشعور الحاد غير السار. المعاناة تشبه إلى حد كبير شيئًا يستمر لفترة طويلة ولكن أيضًا حيث تشارك أفكارنا وتخلق بعض المعاناة. لذلك ، لنفترض أنني كسرت عظمة ، ثم أعاني من ألم جسدي من كسر في العظم ، وأعاني من الألم الجسدي. ولكن بعد ذلك يتفاعل ذهني ، مثل ، "أوه ، لقد كسرت عظمة ، هذا فظيع ، لن أتمكن أبدًا من المشي مرة أخرى." بالطبع ، هذا شيء يشفي ، لكن أذهاننا تبالغ - "لن أتمكن أبدًا من المشي مرة أخرى. هذا مروع. سيكون الأمر مروعًا طوال حياتي ، ولن أكون قادرًا على القيام بكل هذه الأشياء التي أستمتع بها ". ثم ليس لدينا فقط الألم العقلي ولكن أيضًا الكثير من المعاناة العقلية بسبب ما تفعله عقولنا كرد فعل على الألم الفعلي للعظم المكسور. يتعلق الأمر بسؤالك حول الألم الفعلي للموقف ، والشعور الجسدي الفعلي أو الشعور العقلي ، ومن ثم هناك القصة الكاملة التي نصنعها عن هذا الأمر والتي تسبب الكثير من المعاناة.