"أنا سأفعلها"

فاجأ جيلوانج كارمابا السابع عشر جمهورًا دوليًا في بودجايا الشتاء الماضي بإعلانه التزامًا غير مسبوق بتكريس النساء على أنهن بهيكشونيس في التقاليد البوذية التبتية. عندما سئل متى سيكون هناك رسامة البيكشوني في التقليد التبتي ، انحنى إلى الأمام وقال ، باللغة الإنجليزية ، "سأفعل ذلك".

مع بدء التصفيق ، حذر من توقع نتائج سريعة. قال: "تحلى بالصبر". "كن صبوراً."

كان هذا الإعلان من قبل أوجين ترينلي دورجي ، كارمابا السابع عشر ، رائدًا ، لأنها كانت المرة الأولى التي يلتزم فيها زعيم بوذي تبتي بهذه المكانة علنًا بإتاحة رسامة البيكشوني شخصيًا. جاء إعلانه بعد بحث مكثف في جدوى إنشاء رسامة كاملة للنساء بحسب رهباني الكود الذي ينظم البوذية التبتية. على نطاق أوسع ، فقد عكس تفاني كارمابا في معالجة قضايا المرأة ، خاصة فيما يتعلق بالراهبات.

في الوقت الحاضر ، قد تتخذ النساء في البوذية التبتية الترسيم كراهبات مبتدئات (التبتية: getulmas) ، لكن لا تتاح لهن الفرصة لاتخاذ أعلى مستوى من الرسامة مثل البوذا خلقت للنساء: bhikshuni ، أو gelongma ، سيامة. في حين أن التنسيق الكامل للنساء متاح في التقاليد الصينية والكورية والفيتنامية ، وقد أعيد تأسيسه مؤخرًا للراهبات في تقليد سريلانكا ثيرافادا ، فإن البوذية التبتية متخلفة في الحركة نحو توفير فرص روحية متساوية للنساء.

لعدة عقود ، كان الدالاي لاما لقد تحدث باستمرار لصالح سيامة bhikshuni ، لكن التقدم نحو هذا الهدف كان تدريجيًا ، ويتألف بشكل أساسي من المؤتمرات والمناقشات. يعتبر قبول كارمابا لدور شخصي في توسيع فرصة سيامة المرأة الكاملة خطوة حاسمة إلى الأمام على طريق أن الدالاي لاما طلب أولاً من البوذيين التبتيين اجتيازها.

يتتبع Karmapa مشاركته في قضية bhikshuni إلى الوقت الذي وضع فيه قواعد انضباط جديدة للرهبان الذين يحضرون Kagyu Monlam Chenmo. "كنا نقرر كيفية تنظيم الهلاميات والقصاصات ، وكان هناك بعض الجيلونجماس من التقاليد الصينية. ثم احتجنا إلى التفكير: أين يجلسون؟ كيف نضع الترتيبات لهم؟ " منذ ذلك الوقت ، تم منح bhikshunis مكانًا بارزًا في أحداث Kagyu Monlam السنوية في Bodhgaya ، مع توجيه دعوات خاصة إلى bhikshunis.

بالإضافة إلى ذلك ، تولى كارمابا مهمة ترجمة مجلد من السير الذاتية للراهبات الصينيات من الصينية إلى التبتية. أثناء استمرار هذا المشروع ، لديه أيضًا خطط لترجمة مجموعة من الروايات عن حياة البوذاالتلميذات المباشرات من اللغة الأدبية الكلاسيكية لقانون التبت إلى اللغة التبتية العامية ، لذا فإن أمثلة حياة هؤلاء الراهبات الأوائل يمكن الوصول إليها بشكل أكبر للقراء التبتيين المعاصرين.

ليست مجرد قضية نسائية

أوضحت عائلة كارمابا خلال مقابلة في سارناث بالهند ، أن مسألة الرسامة لم تكن مصدر قلق للنساء فقط. قال: "إنه يؤثر على جميع التعاليم". هناك نوعان من الناس يمارسون التعاليم ، رجال ونساء. هناك نوعان من أصحاب التعاليم ، ذكر وأنثى. لذا فإن ما يؤثر على النساء يؤثر تلقائيًا على التعاليم ويؤثر على ازدهار الدارما ".

قبل بيانه العلني في Bodhgaya مباشرة ، ترأس Karmapa لمدة خمسة أيام تقليد الفينايا المؤتمر الذي عقده خلال مناظرات Kagyu الشتوية. تحدث مطولًا إلى تجمع كاغيو خنبوس والرهبان والراهبات حول أهمية إنشاء رسامة البيكشوني في البوذية التبتية. وأشار إلى أن البوذا هو نفسه عرض رسامة البيكشوني على النساء كوسيلة لتحريرهن من سامسارا. الحاجة إلى تقديم جميع النساء الشروط لتحقيق التحرر ، قال ، واضح بشكل خاص من منظور ماهايانا للتعاطف والشعور بالمسؤولية عن رفاهية الآخرين. وأشار إلى أن غالبية أولئك الذين يسعون للحصول على تعاليم في مراكز دارما خارج الهند والتبت هم من النساء في الوقت الحاضر.

ومضت الكارمابا في شرح أن رسامة البيكشوني كانت ضرورية لتمكين التعاليم من الانتشار والوصول إلى الجميع بشكل كامل. قال أربع دوائر من التلاميذ أن البوذا خلقت - bhikshus ، bhikshunis ، حاملات من العلماني عهود، وأصحاب العلمانيين عهود- كانت مثل أربعة أعمدة في المنزل. ونظرًا لأن ترتيب البيكشوني كان أحد تلك الأعمدة الأربعة ، فإن منزل التبت البوذاكانت تعاليمه تفتقد لشرط هام لازم للبقاء مستقراً.

وأشار إلى أنه على الرغم من وجود مسائل إجرائية يتعين حلها ، إلا أنه يجب موازنة أي عقبات مقابل الحاجة الملحة لتقديم رسامة البيكشوني للمرشحات المؤهلات. على هذا النحو ، أكد ، يجب أن يتم البحث في القضايا المحيطة مع تقدير الحاجة إلى إتاحة الفرصة للمرأة لاتباع الطريق الكامل للتحرير الذي البوذا خلقت لهم.

تصارع القضايا الإجرائية

في وقت سابق من عام 2009 ، استدعت عائلة كارمابا خنبوس من الرائد الكارما أديرة Kagyu لعدة أشهر من الدراسة والبحث تحت تقليد الفينايا خبراء في مقر إقامته في دارامسالا ، وكان منخرطًا بشكل مباشر في استكشاف الخيارات المختلفة لمنح سيامة كاملة صالحة للمرأة. بحسب ال مولاسارفاستيفادا تقليد الفينايا تليها البوذية التبتية ، تنص ممارسات الرسامة القياسية على أن أ السانغا من البيكشو وكذلك أ السانغا من bhikshunis أن يكونوا حاضرين في مراسم الطقوس لسيامة النساء بالكامل. ومع ذلك ، لا يبدو أن أمر البيكشوني قد تم إحضاره إلى التبت من الهند. كان غياب البيكشونيس هذا في البوذية التبتية حجر عثرة أمام أولئك الذين يسعون لتأسيس سيامة كاملة للنساء.

على الرغم من أنه لم يؤد إلى تشكيل نظام بهيكشوني في التبت ، إلا أن عددًا من كبار سادة التبت في الماضي قاموا بترسيم بعض تلميذاتهم بشكل كامل. يتضمن هؤلاء الأساتذة شخصية موثوقة لا تقل عن الثامن كارمابا ، جي ميكيو دورجي ، أحد أعظم الشخصيات في التبت تقليد الفينايا العالمين. قال الكارمابا السابع عشر: "أعدنا اكتشاف نص قديم عن الطقوس في الأعمال المجمعة لميكيو دورجي". "في هذا النص ، قال ميكيو دورجي إنه لم يكن هناك سلالة من البيكشوني في التبت ، ولكن يمكننا إعطاء البيكشوني وعود باستخدام طقوس البيكشو. فكرت ، أوه! هذه أخبار! اعتقدت ، حسنًا ، ربما ... كان هذا نوعًا من البداية الصغيرة. "

في هذه الأيام ، تم النظر في خيارين رئيسيين في التبت رهباني الدوائر. واحد هو ترسيم من قبل bhikshu السانغا وحدها ، والتي تتكون من رهبان من التبت مولاسارفاستيفادا التقليد. آخر هو ما يعرف باسم "ثنائي السانغا الرسامة ، "الذي فيه السانغا من bhikshus التبتية التي تمنح الرسامة سينضم إليها bhikshuni السانغا من منفصلة تقليد الفينايا التقليد ، سلالة Dharmagupta التي تم الحفاظ عليها في البوذية الصينية والكورية والفيتنامية.

قالت كارمابا: "لا أعتقد أن هناك عقبات أو تحديات كبيرة". "لكننا بحاجة إلى تطوير الرؤى في هذا الشأن. هناك بعض العمر الرؤى وطرق التفكير القديمة ، والأشخاص الذين يحتفظون بها ليسوا مستعدين لقبول رسامة البيكشوني. لكنني لا أعتقد أن هذه عقبة كبيرة. الحاجة الرئيسية هي أن يتخذ بعض القادة خطوة ، لتجاوز المؤتمرات والمناقشات. ما نحتاجه هو اتخاذ خطوات كاملة ".

لقد نظر العديد من البوذيين التبتيين إلى الدالاي لاما لأخذ زمام المبادرة في تنظيم رسامات البيكشوني. عندما سُئل الكارمابا عن سبب استعداده الآن لقبول مسؤولية القيام بذلك ، قال: الدالاي لاما دائما يتحمل المسؤولية. لكن لديه الكثير من الأنشطة وهو مشغول للغاية ، لذلك لا يمكنه تكريس قدر كبير من اهتمامه لهذه القضية ومحاولة إيجاد مصادر والانضمام إلى كل مؤتمر بنفسه. لا يستطيع التركيز ببساطة على هذه القضية. ربما لدي المزيد من الوقت ، وبالتالي المزيد من الفرص للعثور على بعض المصادر وعقد المؤتمرات. ولدي أيضًا نوع من الاهتمام الشخصي به ".

عبّر الكارمابا عن علاقته الشخصية والتزامه في ختام سلسلة من التعاليم في دير تيلوكبور في الهند في عام 2007 بالقول: " الجسدي ذكر ، لكن عقلي لديه الكثير من الصفات الأنثوية ، لذلك أجد نفسي ذكراً وأنثى قليلاً. على الرغم من أن لدي طموحات كبيرة في أن أكون مفيدة لجميع الكائنات الحية ، إلا أنني ملتزم بشكل خاص بالعمل من أجل رفاهية النساء وخاصة الراهبات. طالما لدي هذه الحياة ، أود أن أعمل بجد واجتهاد من أجل قضيتهم. لدي هذه المسؤولية كرئيس لمدرسة البوذية هذه ، ومن وجهة النظر هذه أيضًا ، أعدك بأنني سأبذل قصارى جهدي لأرى أن الراهبات ' السانغا سوف تتقدم ".